创世记第三十三章注解
壹、内容纲要
【雅各从毗努伊勒到示剑】
一、雅各会见以扫(1~7节)
二、雅各勉强以扫收下礼物(8~11节)
三、雅各和以扫分手(12~16节)
四、雅各先后到疏割和示剑定居(17~20节)
贰、逐节详解
【创卅三1】「雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女」
〔吕振中译〕「雅各举目一看，只见以扫来了；同他一齐来的还有四百人。雅各就把孩子们分为两队，交给利亚、拉结和两个婢女」
﹝文意注解﹞「见以扫来了，后头跟着四百人」以扫带领四百个人远道前来，根据合理的推测，他『来意不善』的成分居多，当不是为了给雅各盛大的欢迎，而是为了复仇，要给他迎头痛击。
﹝话中之光﹞(一)不论我们的处境如何，总是要将我们的一切忧虑卸给神，因为祂顾念我们(彼前五7)。
(二)教会中独自一个人照顾不了所有幼稚的圣徒，最好交托给适当的弟兄姊妹，分担照顾的责任(「把孩子们分开交给...」)。
【创卅三2】「并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。」
〔吕振中译〕「把两个婢女和她们的孩子放在头里，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。」
﹝文意注解﹞有人认为雅各所采取的一切措施，都是在作最坏的打算：他把最心爱的拉结和约瑟放在最后头，意思是要让她和儿子在紧急关头仍可逃走。但也有人认为他如此作，乃是按妻妾的轻重次序，各人带儿女前来拜见伯父以扫(参6~7节)；拉结是他最先想娶的妻子，所以占最重要的地位，故此也放在最后。
【创卅三3】「他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。」
〔吕振中译〕「他自己却在他们前面过去，一连七次地下拜在地上，直到挨近他哥哥。」
﹝背景注解﹞中东牧羊人通常走在羊群的前头，让羊群有安全可靠的路径可跟随(参约十4)。
﹝文意注解﹞「他自己在他们前头过去」意即『他走在行列的前头』，这样，若有危险，雅各就要自己先受；他不再像从前那样留在最后边(参卅二23~24)，现在变得特别勇敢，以牧羊人的姿态走在家人的前头。
「一连七次俯伏在地」这是古时觐见帝王时的礼仪；雅各这种极度尊敬的态度，是在对以扫表示完全的谦卑和屈服，同时也显示他的良心有亏。从这里可看出雅各是下了极大决心要和他哥哥和好。
﹝话中之光﹞(一)我们遇事不可推卸责任。主耶稣被捉拿时，祂说：『你们若找我，让这些人去吧』(约十八8)！祂独自承担十字架的苦难。
(二)我们的主是作先锋(来六20)，要领我们进荣耀去(来二10)；在主里面有学习的人，应当走在众弟兄的前头，为大家开路。
(三)信徒若有甚么亏欠，要有勇气自己承担，不要把自己的亏欠推给别人去承担。
(四)雅各如此卑恭俯伏的去见以扫，乃因他从前曾欺诈了以扫，内疚极深。因此，我们待人不可有亏良心，以免久久难忘。
(五)我们若是犯了罪，应当即刻到神面前认罪悔改，否则会使我们的良心有亏，就会在真道上如同船破坏了一般(提前一19)。
(六)子弹是从『俯伏的人』头上飞过去；只有谦卑才能消除别人的怒气，与人和好。
【创卅三4】「以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。」
〔吕振中译〕「以扫跑来迎接他，将他抱住，伏在他脖子上，和他亲咀；两个人都哭了。」
﹝文意注解﹞以扫原先可能是怀着敌意，但如今在与雅各实际相会时，他的态度已变为友善，这是显明雅各的祷告已经得着神的答应了，并且是过于他所求所想的(参卅二11)。我们可以说，以扫饶恕雅各必是出于神特别的感动，不是出于以扫自己的本心。神已经作了工，祂能使仇敌在眨眼间变为朋友，使以扫完全不念旧恶，不再记雅各的仇。
以扫看见雅各，乃是赶忙跑上前来迎接他，又抱又搂又亲嘴，这些亲切的举动，真有如父亲迎接浪子一般(参路十五20)，这是表征神的爱心和宽恕藉以扫流露给雅各。
「两个人就哭了」以扫的哭，或许是想到他对他兄弟所怀的恶谋，因羞愧而哭；雅各的哭，必是喜极而哭，因他万万想不到神竟使以扫改变如此之多。
﹝话中之光﹞(一)我们对待别人，特别是对待教会里的弟兄姊妹，要学习宽宏大量，不计冤仇。
(二)雅各先前的惧怕愁烦(卅二7)，现在证实乃是多余的；我们许多愁闷、忧苦、踌躇、疑虑、惊惧，都因不够认识信实的主而有(参伯廿二21)。
(三)雅各所有的心计都是白费的，他所有的安排都是白作的；我们若肯凡事完全交托神，就要看到祂为我们铺平道路。
(四)王的心在神手中，好像陇沟的水随意流转(箴廿一1)。
(五)雅各本来是充满了办法的人，是不哭的人，现在看见他的哥哥就哭了，这一个说明了毘努伊勒的经历已经使雅各变成一个柔软的人了。
(六)事实上，在以扫改变之前，雅各自己已经先有所改变(参2~3节)，可见人若要化解冤仇，改变对手，必须先改变自己，软化自己。
(七)我们和神的关系，会影响到我们和别人的关系；另一方面，我们和别人的关系，也会反映并影响我们和神的关系。
(八)撒但常会把对人的偏见注入我们的心思里，叫我们认定某些人是我们的仇敌，岂知『人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好』(箴十六7)。
【创卅三5】「以扫举目看见妇人孩子，就说：『这些和你同行的是谁呢？』雅各说：『这些孩子是神施恩给你的仆人的。』」
〔吕振中译〕「以扫举目、看见妇人孩子，就说：『这些跟着你的是谁？』雅各说：『是神施恩给你仆人的孩子。』」
﹝话中之光﹞儿女乃是神的赏赐(参诗一百廿八3；伯廿九5)。基督徒应当好好教养自己的儿女，才能对神有所交代。
【创卅三6】「于是两个使女和她们的孩子前来下拜；」
〔吕振中译〕「于是两个婢女和她们的孩子就走近前来下拜。」
【创卅三7】「利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。」
〔吕振中译〕「利亚和她的孩子也走近前来下拜；随后约瑟和拉结也走近前来下拜。」
﹝文意注解﹞注意，其他人都是先提母亲，后提孩子，但本节后半段先提孩子约瑟，后提母亲拉结，这是暗示约瑟将会继雅各之后，成为创世记的主角(参创卅七章至五十章)。
【创卅三8】「以扫说：『我所遇见的这些群畜是甚么意思呢？』雅各说：『是要在我主面前蒙恩的。』」
〔吕振中译〕「以扫说：『我所遇见的这一整队的牲畜，是什么意思阿？』雅各说：『是要求我主赏脸的。』」
﹝原文字义﹞「群畜」群，队。
﹝文意注解﹞雅各的答话，表示这些是谢罪求赦的礼物。
﹝话中之光﹞(一)我们若是得罪了甚么人，不但应当谦卑认罪(参太五23~26)，而且还要赔罪偿还别人的损失(参利六2~7)。
(二)礼物能挽回怒气，止息暴怒(箴廿一14)。
(三)雅各照原定的计谋，仍旧称他哥哥以扫为「我主」(参卅二5)，由此可见，一个人的天然生命受对付，他的能力可能被神一次对付掉，但是外面的行为，也许需要经过几个礼拜、几个月才能逐渐脱去。
【创卅三9】「以扫说：『兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！』」
〔吕振中译〕「以扫说：『我的已经彀了；你的仍归你吧，弟弟。』」
﹝文意注解﹞注意雅各恐惧战兢地称以扫为『我主』(8节)，但以扫却满有爱心地称雅各为「兄弟」，这是何等强烈的对比。「兄弟」的称呼表明已经和好，重回兄弟的情谊了。
﹝话中之光﹞(一)我们只要有衣有食，就当知足(「我的已经够了」)；贪财是万恶之根，会使人被引诱离弃真道(提前六8~10)。
(二)虽然自己所有的，不如别人所有的多，但若是能认为自己所有的「已经够了」，这会叫我们无论在甚么景况，都能知足(腓四11)。
(三)凡不属我们的，仍要归给原主(「你的仍归你吧」)──该撒的物当归给该撒，神的物当归给神(太廿二21)。
【创卅三10】「雅各说：『不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。」
〔吕振中译〕「雅各说：『不，若蒙你赏脸，求你从我手里收下我这一点礼物；因为我既见了你的面、如同见了神的面，而你还容纳我，就理当如此。」
﹝原文字义﹞「礼物」供物，贡物，赠品。
﹝文意注解﹞「求你从我手里收下这礼物」雅各这话表示，他是以在祭坛上献礼物(参太五23)一般的心情，来求以扫饶恕的。
「我见了你的面，如同见了神的面」雅各说这话不是在那里装作谦卑，而是出于对当场实际情形的感怀；这句话含有如下的意思：
1.以扫的恩待容纳他，和神的恩待容纳他，其实是一件事情的两个层面。
2.以扫此时面上所显的表情，不再是憎嫌，而是慈爱，让他好像见到一个被神改变了的人一般。
3.他看见以扫的面，就如同看见毘努伊勒(参卅二30)──看见我所得罪、所亏欠的人的面，就好像看见神的面。
﹝话中之光﹞(一)我们无论是得罪了谁，都是得罪了神，若没有解决，每一次看见我们所得罪的人，就如同遇见神，受神的审判。
(二)信徒应当叫人能在我们的身上看见神(腓一20；提前三16)。
【创卅三11】「求你收下我带来给你的礼物；因为神恩待我，使我充足。』雅各再三地求他，他才收下了。」
〔吕振中译〕「请收下我的祝福礼，我所带来给你的，因为神施恩给我，又因为我一切都有了。』逼着他，他才收下。」
﹝原文字义﹞「礼物」福分，祝福。
﹝文意注解﹞「礼物」原文与『福分』(廿七35)同字，雅各藉此表示他是从神所给的『福分』里，把他从前用诡计从哥哥夺去的『福分』还给他。
「因为神恩待我，使我充足」这是表明雅各承认他一切所有的，都归功于神的赐福。
「他才收下了」收受礼物，乃是表明从此愿意受约束，放弃向送礼的人采取敌对或报复，因此被视为和好的凭据(参书九14~15)。
【创卅三12】「以扫说：『我们可以起身前往，我在你前头走。』」
〔吕振中译〕「以扫说：『我们起身走吧；我在你前头走。』」
﹝文意注解﹞「我在你前头走」这是给予引导和护送的意思。
【创卅三13】「雅各对他说：『我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。」
〔吕振中译〕「雅各对他说：『我主知道孩子们娇嫩，牛羊也正我管喂奶的时候；把它们催赶一天，整群就都死了。」
﹝原文直译﹞「...孩子们娇嫩，牛羊也需靠我照顾餧奶...」
﹝话中之光﹞(一)在教会中要顾念、体贴别人的软弱。
(二)教会里面众人的灵命程度不同，有的人已经成熟，有的人还很娇嫩，需要特别的照料，若催赶过急，反而欲速不达。
(三)在一切属灵的追求上，都不能以自己作标准来要求别人，而必须按着各人生命的程度来带领。
【创卅三14】「求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。』」
〔吕振中译〕「我主请在仆人前面过去吧；我呢、要量着在我前面的群畜的脚力、和孩子们的脚力，轻步地一站一站前行，直走到西珥我主那里。』」
﹝文意注解﹞「直走到西珥我主那里」这是中东人的客套话。雅各的意思未必要把孩子和群畜一直带到西珥；大概是指让他先将家中的事安排好了，然后才去拜候以扫。圣经没有说雅各甚么时候到了西珥，但从后来以扫和雅各同心葬父(卅五29)的事看来，这就显明他们实在已经和好了。
【创卅三15】「以扫说：『容我把跟随我的人留几个在你这里。』雅各说：『何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。』」
〔吕振中译〕「以扫说：『让我把跟着我的人口安插几个在你这里吧。』雅各说：『何必这样呢？只要蒙我主赏脸就好啦。』」
﹝文意注解﹞以扫并非客套，想留一些熟悉本地情况的人协助雅各，但雅各却不要和以扫的随从相混，其原因除了他不愿被人监视之外，主要是在于两类人(猎人和牧人)的思想和作法不同，不宜相处在一起。
﹝话中之光﹞(一)信徒在教会中应当互相体贴，彼此谦让。
(二)无论是我们得罪别人，或是别人得罪我们，都要尽力和解，但不一定和解了就必须同在一起。和解是一回事，同在一起是另一回事。
【创卅三16】「于是，以扫当日起行，回往西珥去了。」
〔吕振中译〕「那一天以扫就回头，按他的原路到西珥去了。」
【创卅三17】「雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割(就是棚的意思)。」
〔吕振中译〕「雅各呢、他也起身前行、往疏割去，为自己建造房屋，又为牲畜搭草棚。因此给那地方起名叫疏割（即树枝棚子之意义）。」
﹝原文字义﹞「疏割」帐棚。
﹝文意注解﹞「雅各就往疏割去」『疏割』是在约但河以东，雅博河以北的一个地区，以土壤肥沃、多草地而驰名。疏割明显不是神呼召他回去的目的地；神并未说祂是『疏割的神』，而说祂是『伯特利的神』(参卅一13)，故此，雅各往疏割可说是向后倒退一步。
「在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚」这是表明他要在那里长住；事实上，他可能在疏割住了不少年，因为女儿底拿那时可能只有六、七岁(参卅21)，但是到了示剑时(参18节)，已是一个亭亭玉立的少女了(参卅四1~2)。
﹝话中之光﹞(一)伯特利的呼召，和雅各在疏割的滞留并不相称；信徒一旦得着神的呼召，不可耽搁迟延。
(二)雅各在疏割仅为自己盖造房屋并为牲畜搭棚，他并没有为神盖造甚么；今日也有许多基督徒，是疏割型的基督徒，只为自己却不为神。
(三)正如雅各不是靠着一次属灵的经历，就成为一个完全顺服神旨意人，我们信徒属灵的成就，也不是一天就达到的。
【创卅三18】「雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚」
〔吕振中译〕「雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地来到迦南地的示剑城，在城的东面（或译：前面）支帐棚。」
﹝原文字义﹞「城东」城前面。
﹝文意注解﹞雅各可能在疏割住了一段日子(参17节)，然后才渡过约但河来到迦南地的示剑。它位于耶路撒冷北面，亚伯拉罕曾在此地居住(参十二6)。
「平平安安」原文与『撒冷』或『沙龙』(Salem)同字。
﹝话中之光﹞在主恩手的引领之下，必定凡事平安稳妥。
【创卅三19】「就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地」
〔吕振中译〕「就用一百块银锭从示剑的父亲（或译：开创人）哈抹的子孙手里买得了搭帐棚的地段。」
﹝原文字义﹞「哈抹」驴子，骡子。
﹝文意注解﹞「就用一百块银子」原文不是『舍客勒』，而是『客西达』(Kesitahs)，此字在圣经中仅在此处用过一次，因此无从知道实际的单位价值多少。
「哈抹」有人以为『哈抹』两字是尊号而不是名字，因为哈抹是那地的王(卅四2『主』字和廿三6的『王』原文相同)。
「那块地」这块地后来成了安置约瑟骸骨的地方(参书廿四32)。雅各曾在示剑挖了一口井(约四12)。
﹝话中之光﹞要得着迦南美地须出代价，用银子买；我们要付十字架的代价，才能进入基督的丰满。
【创卅三20】「在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列(就是神、以色列神的意思)。」
〔吕振中译〕「在那里建立了一座祭坛（或译：圣柱），起名起名叫伊利伊罗海以色列（即神，以色列的神之意义）。」
﹝原文字义﹞「伊利伊罗伊以色列」神是以色列的神，神是那蒙神管治者的神，以色列的神是大能的。
﹝文意注解﹞「在那里筑了一座坛」筑坛是为敬拜神；但亦有占领的含义，表示这是属神的人所在的地方。
「伊利伊罗伊以色列」雅各平平安安的回来(18节)，所以他现在是实践他的诺言，『以耶和华为我的神』(廿八21)。雅各这段经历使他更认识神，也更认识自己，因此称神为他自己的神，表示他个人今后完全降服于神，活在神的管治和能力中，不再凭他自己的办法而行动。
﹝话中之光﹞(一)司可福说，雅各称神为『以色列的神』，乃是认识了自己新名以后一个信心的行动。他的意思是指惟有借着这一位神，他才能照着所给他的新名活在神面前。
(二)真实属灵生活的基本功课，乃是被神管治。降服于神的行动，常是对神呼召和管治的一种反应；惟有一个完全脱离自信的人，才能一直维持他降服的态度。
(三)我们各人和神的关系是否达到『祂是我的伊罗伊』呢？
(四)过帐棚的生活(19节)，和有祭坛的见证，这是蒙召者应有的表现(参十二8)。
叁、灵训要义
【雅各的失败】
一、他满了天然的计谋和办法(1~2节)
二、他极端的谄媚人──七次俯伏在地(3节)
三、他心口不一──说要直走到西珥，却往疏割去了(14~17节)
四、他只顾到自己──为自己盖造房屋又为牲畜搭棚(17节)
【如何丰满享受基督】
一、不要逃避十字架──自己在前头过去(3节)
二、要与人分享基督──带着礼物给人(10~11节)
三、要出代价──用一百块银子买那块地(19节)
四、不要贪爱世界──支搭帐棚(19节)
五、要过奉献和交通的生活──筑坛(20节)
六、要有个人对神实际的经历──起名叫伊利伊罗伊以色列(20节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》
参考书目：请参阅「创世记提要」末尾处