创世记第四十九章注解
壹、内容纲要
【雅各临死前给众子说豫言并留遗言】
一、雅各临死召集众子(1~2节)
二、关于流便的豫言(3~4节)
三、关于西缅和利未的豫言(5~7节)
四、关于犹大的豫言(8~12节)
五、关于西布伦的豫言(13节)
六、关于以萨迦的豫言(14~15节)
七、关于但的豫言(16~18节)
八、关于迦得的豫言(19节)
九、关于亚设的豫言(20节)
` 十、关于拿弗他利的豫言(21节)
十一、关于约瑟的豫言(22~26节)
十二、关于便雅悯的豫言(27节)
十三、留下葬事遗言后气绝而死(28~32节)
贰、逐节详解
【创四十九1】「雅各叫了他的儿子们来，说：『你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。」
〔吕振中译〕「雅各把他的儿子们叫来，说：『你们要聚集拢来，我好把你们日后所要遇见的事告诉你们；」
﹝文意注解﹞「把你们日后必遇的事告诉你们」『日后的事』指以色列人后来出埃及、进迦南、分配地、建国度等，凡与以色列人有关的整个历史都包含在内，甚至还包括有关弥赛亚的豫言。
本章是雅各对于他十二个儿子的豫言，后来这十二个支派的豫言都一一应验。在这里，雅各是被神的灵感动作先知，把神所要作的事告诉他的儿子们。
【创四十九2】「雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。」
〔吕振中译〕「雅各的儿子们，你们要集合来听，听你们父亲以色列的话。」
﹝原文字义﹞「雅各」抓住脚跟，篡夺者，排挤者，跟踪；「以色列」神的王子，和神战胜的，他要管理如神，与神一同治理。
﹝文意注解﹞「雅各的儿子们」『雅各』指他是生育的父亲。
「要听你们父亲以色列的话」『以色列』指他说话的地位。
﹝话中之光﹞(一)信徒不要站在肉身的地位(「雅各」)上说话，而要站在属灵的地位上，作神的出口，和神一同(「以色列」)说话。
(二)信徒应当抓住机会，好好教训自己的儿女；为人儿女者，也必须在主里听从父母(弗六1)。
【创四十九3】「流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；」
〔吕振中译〕「流便哪，你是我的长子，我强壮时的初生子；我的精力，崇高（或译：高傲）超越，权力（或译：愤怒）超越；」
﹝原文直译﹞「流便哪，你是我的长子，我的能力，我生产力量的开端，尊荣超众，权力超众。」
﹝原文字义﹞「流便」看哪！一个儿子，有了儿子啦。
﹝背景注解﹞犹太人特别重视『长子的名分』，它有三大特权：(1)双份的产业；(2)家族的首领(君王)职分；(3)家族的祭司职分。
﹝文意注解﹞「本当大有尊荣，权力超众」『本当』表示如今却已丧失了──因他曾『污秽了父亲的床』(参4节；卅五22；代上五1)，所以他长子的名分被废除了。在流便的后裔中，没有出过任何著名的士师、先知或官长。
【创四十九4】「但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。」
〔吕振中译〕「但是沸腾横溢如水，你必不能得超越，因为你上了你父亲的床，就给沾污了：我的铺盖你上去了。」
﹝文意注解﹞「但你放纵情欲，滚沸如水」指他不能控制情欲，容易冲动任性；『滚沸如水』形容其狂野、没有规矩。
﹝话中之光﹞(一)信徒的身体是圣灵的殿(林前六19)，所以要尊贵地保守自己的身体，不可让淫乱来伤害了它(参林前六18)。
(二)婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为茍合行淫的人，神必要审判(来十三4)。
(三)淫乱污秽的人，在基督和神的国里，无分无关(参弗五5；加五19~21)。
(四)信徒若不约束自己，而任意犯罪，也必失去『儿子的名分』(参加四5；弗一5；罗八13~15)。
(五)「滚沸如水」；水似柔弱，若不加以控制，也会酿成灾祸(参箴十七14)。人的性格若不稳定，常会毁自己的前途于一旦。
【创四十九5】「西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。」
〔吕振中译〕「西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴之器械。」
﹝原文字义﹞「西缅」听者，听从；「利未」联合。
﹝文意注解﹞「西缅和利未是弟兄」『弟兄』意指他们两个人的性情和行为很相似，同气相连，同仇敌忾。
「他们的刀剑是残忍的器具」指他们用刀剑杀了示剑全城的人(参卅四25~29)。
【创四十九6】「我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。」
〔吕振中译〕「我的心哪，不要进入他们的议会；我的肝肠（或译：荣耀）阿，不要参加他们的集团；因为他们气忿忿地杀人，任意砍断牛腿大筋；」
﹝原文直译﹞「我的魂阿，不要进到他们的谋略里面；我的荣耀阿，不要参与他们的聚会...」
﹝文意注解﹞「不要与他们同谋」意思就是说，我不能有分于这种杀人害命的事，这种残忍的事是可咒诅的。
「我的心哪，不要与他们联络」我的『心』原文是我的『荣耀』，此字根的意思是一有份量(重)之物；注意『利未』的字义就是『联络』。这里的意思是说『不可参与其事』。
「趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋」本节上半是定罪他们的『动机』，而这里是定罪他们残暴无情的『行为』。
﹝话中之光﹞(一)雅各从前所注意的，是他个人和全家的利害得失(参卅四30)；他现在所看见的却是罪恶的问题。
(二)信徒不要以恶报恶，也不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒(罗十二17，19)。
【创四十九7】「他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅；我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。」
〔吕振中译〕「他们的忿怒可咒诅，因为很猛烈；他们的暴怒可咒诅，因为很严厉：我必使他们分居于雅各家；使他们散住在以色列。」
﹝文意注解﹞「他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅」注意雅各不是咒诅他们的『人』，而是咒诅他们的『性情和行为』。
「我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中」后来西缅和利未两个支派果如雅各所言，前者只能在犹大支派的境内得着地业(参书十九1~9)，后者则更散住在以色列人地业中的四十八座城及其四围的郊野(参书廿一41)。
﹝话中之光﹞(一)对付暴怒、残忍的人，最好的办法是分散他们，不让他们聚在一起。
(二)流便、利未和西缅三个人所犯的情欲和凶暴，代表肉体的两大恶性；信徒必须彻底对付这两面天然生命的特质，才得充分享受属灵的福气。
(三)流便所为，违反了神的圣洁；西缅和利未二人所为，违反了神的公义。雅各对他们三人的豫言，乃是神圣洁与公义的彰显。
【创四十九8】「犹大阿，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。」
〔吕振中译〕「犹大阿，你弟兄们必称赞你；你的手必掐住你仇敌的脖子；你父亲的儿子们必向你下拜。」
﹝原文字义﹞「犹大」赞美。
﹝文意注解﹞「犹大阿，你弟兄们必赞美你」注意『犹大』的字义就是『赞美』；意指神在犹大里面得着赞美。
「你手必掐住仇敌的颈项」意思是说，在打仗的事上，犹大支派要得胜。
「你父亲的儿子们必向你下拜」暗示犹大支派将来要掌权。犹大是第四子，由于长子流便放纵情欲(参4节)，二、三子西缅和利未残忍可诅(参5~7节)，『长子名分』中家族领导者的地位遂给了犹大。后来犹大支派的大卫开创了犹大王朝(参撒下五4~5)。
﹝灵意注解﹞「掐住仇敌的颈项」人所以会悖逆神，与神为仇为敌，乃因硬着『颈项』(参申卅一27)，故这句话的含意是『叫悖逆的人转从义人的智能，又为主豫备合用的百姓』(路一17)。
﹝话中之光﹞(一)信徒若能让主在他身上得以彰显，就会成为众弟兄赞美的对象。
(二)只有在属灵争战中的得胜者，才能在众弟兄中出人头地。
【创四十九9】「犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。」
〔吕振中译〕「犹大是个小狮子；『我儿阿，你抓了所抓到的便上山穴去（或译：而长大起来）；』他屈身伏着像公狮、像母狮，谁敢惹他呢？」
﹝背意注解﹞一般而言，多由『母狮』担任猎杀的任务，所以牠们通常是以『蹲』伏的姿态等候捕捉猎物；『公狮』因体躯庞大笨重，行动不够敏捷，所以通常只会享用母狮的猎果，且吃食后就懒洋洋地『躺』下来休息；而『幼狮』通常不敢与雄狮一同进食，要趁雄狮未到之前，快快饱食一顿就离开，或撕开一块『抓了』便跑到一边去吃。
﹝文意注解﹞「犹大是个小狮子...公狮...母狮」『狮子』是百兽之王，表明犹大的后裔要在众弟兄中作王。
「谁敢惹你」表示犹大支派的威望和力量，无人能及。
﹝灵意注解﹞『狮子』象征权柄和力量。按肉身说，耶稣基督是从犹大的支派而出(参太一3，16)，祂被称为『犹大支派中的狮子』(启五5)，因此，这里有关犹大的豫言，也可视为对弥赛亚(基督)的豫言。本节豫表基督在十字架上战胜了仇敌，带着掳掠的掳物升上高天(参弗四8；诗六十八18)，因满足而得享安息。
【创四十九10】「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(就是赐平安者)来到，万民都必归顺。」
〔吕振中译〕「权柄之杖必不离开犹大，指挥之棍必不离开他两腿（或译：大旗）之间，直到属他的那位来到（或译：直等国度属他的那一位来到），万族之民都归顺他。」
﹝文意注解﹞「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间」『圭』(scepter)是王权或国权的象征物；『杖』(royal staff)指皇杖或令牌。因这里是对句式的希伯来诗，故两者乃同义辞。『他两脚之间』即指从他所出的后代。全句是说『犹大的后裔必要长久掌王权』。
﹝灵意注解﹞「直等细罗来到，万民都必归顺」『直等』表示有一位必将来临；『细罗』意为『赐平安者』。这里是豫表：(1)基督耶稣降世，为要拯救罪人(提前一15)，外邦万民要信服祂，因此得以与神和好相安(罗五10)；(2)当基督再来的时候，万国都要归顺祂，全地都要满了平安(参赛二2~4；十一6~10)。
﹝话中之光﹞(一)基督是赐平安者，但祂的平安是赐给顺从祂的人。我们不顺从主，就没有平安；越顺从祂，就越多有平安。
(二)真实的掌权者乃是神的用人，是为神而执行权柄(参罗十三1~4)；一切的权柄若不是叫人归顺基督的，乃是误用了权柄。
【创四十九11】「犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。」
〔吕振中译〕「犹大把驴驹拴在葡萄树旁，把母驴的崽子拴在上好的葡萄树旁；他在酒中洗净服装，在血红葡萄汁中洗了袍褂：」
﹝文意注解﹞「犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上」葡萄树干并不坚实，通常农家不会把驴拴在葡萄树上；但这里是说犹大的葡萄树壮大，可以拴驴，且可任其吃葡萄叶和果实，因为出产太丰富了。
「在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂」表明葡萄产量丰盈有余，不仅可供饮用，甚至还可在酒和汁液中洗衣服；这是一幅结实累累、收成丰富的景象，豫表犹大支派将来的丰富。
﹝灵意注解﹞「把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上」『驴』象征劳苦服役；『葡萄树』象征基督丰富的生命；『驴拴在葡萄树上』象征住在主里面(约十五4)，享受安息。
本节表明没有劳苦，却有丰厚的享受；没有汗流满面(参三19)，却有酒香满怀。这幅情景也豫表人们在基督的治理下，满得丰富的享受和安息。
﹝话中之光﹞(一)神命定我们必终身劳苦(参三17)，但是主说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来(「驴栓在葡萄树上」)，就必得享安息(参太十一28~30；约十五5)。
(二)只有停止自己的挣扎努力，完全联结于主(「驴栓在葡萄树上」)，才能有真实的安息与享受。
(三)今天我们信徒一面有安息与享受，一面仍须劳苦作工。但有福的一天将会到来，那时我们就完全息了劳苦，作工的果效也随着我们(参启十四13)。
(四)信徒应当常时浸泡在对基督生命丰富的享受里(在葡萄酒和汁液中)，行事为人(衣服和袍褂)才会光明洁白(参启十九8)。
(五)犹大又是『狮子』(参9节)，又是『葡萄树』；教会中真正属灵的领袖(狮子)，不是要从神儿女们得着甚么，乃是把基督丰富的生命(葡萄树)陈列出来，供应神儿女们的需要。
【创四十九12】「他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。」
〔吕振中译〕「他的眼睛必因酒而发昏，他的牙齿必因奶子而白亮。」
﹝文意注解﹞「他的眼睛必因酒红润」『酒』是植物的精华，产自葡萄园；『眼睛红润』表明饮酒不少，眼目显出激昂兴奋。
「他的牙齿必因奶白亮」『奶』是动物的精华，产自羊圈；『牙齿白亮』表明滋养丰富，牙齿长得健康好看。
本节豫表犹大支派的强盛。
﹝灵意注解﹞本节也豫表信徒在教会中(葡萄园和羊圈)，因着满享基督生命的丰盛(酒和奶)，而彰显出基督的荣美(红润和白亮)。
【创四十九13】「西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。」
〔吕振中译〕「西布伦必在海地带居住，他必成为停船之地带，他的极边必延到西顿。」
﹝原文字义﹞「西布伦」同住，居处，尊重。
﹝文意注解﹞本节豫表西布伦支派的居住地将会靠近地中海，『他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝』(参申卅三18~19)。
﹝灵意注解﹞「西布伦必住在海口」『海口』是为着通商，象征『交通』。
本节豫表：(1)『西布伦地』将会成为基督福音的起源地(参太四15~16)；(2)信徒把与主同在所得的丰富，借着交通传递给人。
「他的境界必延到西顿」『西布伦的境界』豫表基督福音的开展；『延到西顿』豫表福音传到外邦人的世界。
﹝话中之光﹞(一)信徒应当尽力传扬福音，直到地极(参徒一8)。 (二)我们先要与主同住(西布伦的原文字义)，从主得着丰盛的生命，然后才能把它交通给别人。
【创四十九14】「以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中；」
〔吕振中译〕「以萨迦是骨格粗大之驴，躺在羊圈之间；」
﹝原文字义﹞「以萨迦」价值，工价，报酬，讲赏。
﹝文意注解﹞本节按字面有『好逸恶劳』的意思。以萨迦支派所分得的土地，是在约但河谷的西北部(参书十九17~23)，土地肥美，物产丰富，但他们可能没有设法赶出境内的迦南人，而安于现状。
﹝灵意注解﹞「以萨迦是个强壮的驴」『驴』象征劳苦服役(参11节注解)；『强壮』乃因有充分的滋补和休息。
「卧在羊圈之中」『卧』字表示安息；『羊圈』豫表教会。
﹝话中之光﹞(一)信徒在工作中享受安息；所以在教会中(「羊圈之中」)的服事，虽然劳苦(「强壮的驴」)，却满有安息(「卧」)。
(二)驴的生性野蛮，原本不能与温柔的羊相合，但一经驯服，竟能静卧在羊圈中；我们的天然本性须被对付，才能在教会中与众弟兄姊妹配搭在一起。
【创四十九15】「他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。」
〔吕振中译〕「他看安居为美好，以土地为可喜悦，便屈肩背重，成了苦工奴隶。」
﹝原文直译﹞「他看安息之处为美好，看那地为可喜悦，便低下他的肩膀准备负重，以他服事所得为纳贡(或作『他成了苦役奴隶』)。
﹝文意注解﹞以萨迦支派因无知如驴，不肯作工(参14节)，只会偷懒安静享受土地的出产，以致被人骑在头上，成了劳役的奴隶。
﹝话中之光﹞(一)主是先有供应，后有要求；基督徒是先有享受，后有服事。
(二)神是先使我们躺卧在青草地上，然后才引导我们走义路(诗廿三2~3)──先餧养，然后要求我们凭公义献供物给神(玛三3)。
(三)惟有看见了属灵的『价值』(以萨迦的原文字义)的人，才肯在教会中「低肩负重」，作个服事众人的仆人。
【创四十九16】「但必判断他的民，作以色列支派之一。」
〔吕振中译〕「但必为他人民伸权利、做以色列一个族派。」
﹝原文字义﹞「但」审判官，伸冤，公平。
﹝文意注解﹞「但必判断他的民」注意『但』的字义就是『判断』；本句意即他的后裔要作『士师』。
「作以色列支派之一」『支派』的原文有『圭、令牌』的意思，所以这句话也可译作『成了以色列的掌权者』。
『但』支派出了一位有名的士师参孙(参士十三2，24；十五20)，雅各的豫言或许是指着他说的。
【创四十九17】「但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。」
〔吕振中译〕「但必做道路上的蛇，路径上的角蛇，咬伤马的脚后跟，以致骑马的向后坠落。」
﹝文意注解﹞前面16节原指望但支派能作神百姓的公正判断人，不料他的后裔却走上暴力和奸诈的路，将米迦的神像带到但城，另成立一个敬拜中心(参士十八27~31)，使以色列人偏离正路。
「咬伤马蹄，使骑马的坠落于后」意思是使骑马者不但不能前进，反而退后。
﹝灵意注解﹞「道上的蛇，路中的虺」『蛇』和『虺』象征恶人(参诗一百四十3)；他们被撒但所得着并利用，专门散布毒素(参罗三13)，在道路上拦阻神子民往前。有解经家认为，当末世大灾难期中，那被敌基督所利用的人，可能出自但支派，因此在《启示录》第七章的受印者中，找不出但支派的人(参启七4~8)。
【创四十九18】「耶和华阿，我向来等候你的救恩。」
〔吕振中译〕「永恒主阿，我向来切候着你的拯救。」
﹝文意注解﹞这意思是说，我对于前面17节的情况无能为力，所以只好等候神的救恩。
﹝话中之光﹞(一)除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒四12)。
(二)凡等候神的；必不羞愧(诗廿五3)；信靠祂的人，必不至于于羞愧(罗九33)。
(三)当我们看见教会中神的儿女落到危险中时，我们应当学习雅各的态度，仰望神的救恩，为他们向神祷告。
【创四十九19】「迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。」
〔吕振中译〕「论迦得，一群追逼者必追逼他，但他必追逼他们的脚跟。」
﹝原文字义﹞「迦得」军队，幸运，万幸。
﹝文意注解﹞本节是指他们先被敌人追逼，后来却反过来追逼敌人，这是描述他们在失败后重获胜利。迦得支派分得的土地在约但河东边(参书十三24~28)，经常受到迦南族人的侵袭(参士十8)，但当他们强盛时，就会把敌人制伏(参代上五18~22)。
﹝话中之光﹞(一)我们在属灵的争战中不一定能经常得胜，但总得像『迦得』那样，奋战不馁，败中取胜。
(二)「被敌军追逼」，也可以视作神藉环境所给的磨炼和管教，是要我们得益处(参来十二10)；得胜者是在逆境中被造就出来的！
【创四十九20】「亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。」
〔吕振中译〕「论亚设，他的食物必定肥甘；他必豫备出君王爽口之物。」
﹝原文字义﹞「亚设」有福的，欢乐。
﹝文意注解﹞「亚设之地必出肥美的粮食」亚设支派分得的土地靠近地中海(参书十九24~31)，农地肥沃，物产丰盛。
「且出君王的美味」本句亦可译为『将有美食供奉君王』，表示所出产的粮食质量最佳美，可以拿来供奉给君王(参传五9；王上四7)。
﹝话中之光﹞(一)『亚设』就是在教会中供应灵粮的人──他们殷勤耕种，经营神的话，从中吸取生命，又把它变成属灵的粮食。
(二)凡有丰富的美味，供给我们的王(基督)享受的，乃是『有福的』(亚设的原文字义)；但要「出君王的美味」，就得殷勤经营。
【创四十九21】「拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。」
〔吕振中译〕「拿弗他利是枝干伸展的笃耨香树，他伸出美丽的树顶（或译：得释放的母鹿；他出嘉美的话）。」
﹝原文直译﹞「拿弗他利是一只奔放的母鹿，牠生下可爱的小鹿。」或「拿弗他利是一棵繁茂的树，它伸展美丽的树枝。」
﹝原文字义﹞「拿弗他利」角力，我的摔跤。
﹝文意注解﹞「拿弗他利是被释放的母鹿」『被释放的母鹿』指其步履灵活矫捷(参诗十八33)；后来拿弗他利支派的人曾在争战中有出色的表现(参士四6，16)。
﹝灵意注解﹞「被释放的母鹿」豫表复活的基督；「他出嘉美的言语」豫表主口中所出的恩言(参路四22)。
﹝话中之光﹞(一)报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美(罗十16)；真愿神在教会中兴起更多的『拿弗他利』。
(二)信徒的言语要常常带着和气，好像用盐调和(西四6)，就能口出「嘉美的言语」，将神的恩典供应给人。
【创四十九22】「约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。」
〔吕振中译〕「约瑟是母牛的崽子，在水泉旁的母牛崽子；他的女儿踏步在书珥旷野。（或译：约瑟是多结果子的枝子，是水泉旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外）」
﹝原文字义﹞「约瑟」加增，增添，除去。
﹝背景注解﹞葡萄树必须吸取丰富的水分，才能结果累累。古时的水泉通常是在浅地，因此葡萄树若是种在水泉旁边，其树根很容易延伸到有水之处，故能多结果子。而葡萄树系蔓生木本植物，其藤茎需藉助木架或墙的支撑才能攀爬，故常有众多枝条探出墙外的现象。
﹝文意注解﹞「约瑟是多结果子的树枝」当摩西的时候，属约瑟的以法莲(原文字义是『多结果子』)和玛拿西两个支派合计人数，比以色列任何一个支派都多(参民廿六28~34)。
「他的枝条探出墙外」以法莲和玛拿西两个支派，不但分得迦南地的中心地带，且玛拿西的半个支派又在约但河东占有大幅土地(参书十三29~31；十六1~十七11)。
﹝话中之光﹞(一)枝子若不常(住)在葡萄树上，自己就不能结果子；常(住)在祂里面的，这人就「多结果子」(约十五4~5)。
(二)「多结果子」的要件乃是多多吸取泉水，这水乃是主话中的水(参弗五26原文)；我们惟有把基督的话，丰丰富富的存在心里(西三16)，才能多结果子(参约十五7~8)。
(三)葡萄枝子伸出墙外，让外人也得享用它的果子；信徒应当多结生命的果子，将主生命的好处与别人一同分享。
(四)「探出墙外」，意思是说这生命的扩展，是超越过任何的反对与限制的；信徒若是凭着生命的原则在世为人，就没有甚么能够反对并限制我们的。
【创四十九23】「弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他；」
〔吕振中译〕「弓箭手苦害他，向他射箭，怀恨逼迫他。」
﹝原文字义﹞「苦害」蹂躏，惹怒；「射箭」强烈不断的攻击；「逼迫」如深仇般的极力逼迫。
﹝文意注解﹞「弓箭手」指仇敌。本节是一幅被敌人攻击的图画。
【创四十九24】「但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷；这是因以色列的牧者，以色列的盘石，就是雅各的大能者；」
〔吕振中译〕「但他的弓仍然坚硬；他的手臂强健敏捷，这是因着雅各之大能者的手；［以色列的牧者、以色列的石头是从那里而出的（有古卷：因着以色列的牧者、以色列的石头的名）， ］」
﹝文意注解﹞「但他的弓仍旧坚硬」表明他在争战中并未失去信心，仍旧坚稳地站住(参弗六12~13)。
「他的手健壮敏捷」表示他能充分运用神所赐的武器(参弗六16~17)。
本节指大能的神是他力量的泉源，惟有顺从祂的引导(「牧者」)，并全心依靠祂(「盘石」)，才得以屹立不为仇敌所害。
【创四十九25】「你父亲的神，必帮助你，那全能者，必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。」
〔吕振中译〕「因着你父亲的神──他必帮助你，因着全能的神──他必赐福与你：必将上面来的天福，将伏于地底下的渊泉之福，将胸哺胎生之福、都赐给你。」
﹝原文字义﹞「那全能者」(Shaddai)那有母亲胸奶的(意即祂对于我们，正如有胸奶的母亲对她的婴孩，乃是全丰、全足、全有的)。
﹝文意注解﹞「你父亲的神，必帮助你」指那与雅各立约的神(参卅五9~12)，必凭祂的信实帮助他，以成就祂所给的应许。
「天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福」『生产乳养』的原文是『母腹(the womb，子宫)和胸奶(breasts)』；母腹是为生产，胸奶是为乳养。这里的福乃指天候与地利之福，包括雨水、甘露、泉源、矿藏、农产、畜牧。
﹝话中之光﹞(一)信徒只要有「那全能者」与我们同在，就能取之不尽，用之不竭。
(二)有神就有一切，没有神就失去一切；我们宁可没有一切，而不能没有神(参哈三17~18)。
【创四十九26】「你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。」
〔吕振中译〕「你父亲所祝的福大有能力，胜过远古之山，所施的福、和永远之冈陵可爱之物：愿这些福降到约瑟头上，到那在弟兄中做王子者（或译：迥别之人）的头顶上。」
﹝文意注解﹞「你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福」意指约瑟所得的福，胜过他祖先和父亲所得的福。
「如永世的山岭，至极的边界」『山岭』含有坚定不移之意(参赛五十四10)；『至极的边界』又可译为『至佳的美物』，故合起来可解释为『得上古之山的至宝，永世之岭的宝物』(申卅三15)。
「那与弟兄迥别之人」『迥别』意为『杰出』或『王子』；又『迥别之人』的原文与『拿细耳人』同字，故可指『分别出来归给神的人』。故本句有二意：(1)指他的造诣和成就高过弟兄们(参申卅三16~17)；(2)指他的性情和行为与弟兄们迥然不同，因他自己分别为圣(参约十七19)。
﹝话中之光﹞(一)世界上最大的福气，乃是得着基督，祂乃是我们的至宝(腓三8)。
(二)信徒应当从一般世人中间分别出来，完全为主而活(参罗十四7~9)；也只有分别出来的人，才能享受全能之神无穷的供应(参林后六17~18)。
【创四十九27】「便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。』」
〔吕振中译〕「便雅悯是肆行抓掠的豺狼，早晨吃所掠夺的，晚上分所掳获的。』」
﹝原文字义﹞「便雅悯」右手之子，有依靠的儿子，生于南方。
﹝文意注解﹞本节是赞许便雅悯支派的战斗精神，他们曾多次出了很著名的争战勇士(参士三15~30；廿21，25；代上十二2)。
﹝话中之光﹞(一)信徒对于属灵事物的追求，应当像个「撕裂的狼」，积极进取，而不可因循被动。
(二)狼如何早晚都要吃食，我们也如何早晨和晚上都要不停的吃神的话，叫我们因此渐长(参彼前二2)。
【创四十九28】「这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。」
〔吕振中译〕「这一切是以色列的族派，一共十二个；这也是他们父亲对他们所说的话，给他们所祝的福：他是按着各人的福分给他们祝福的。」
﹝文意注解﹞「这一切是以色列的十二支派」可见雅各临死的时候，以色列『十二个支派』已经摆明在那里了。雅各明白神在他全家身上的心意。
「都是按着各人的福分，为他们祝福」他们之中有些人，按表面看，似乎不是祝福，而是责备，但圣经仍认为这是他们的福分。
﹝话中之光﹞(一)神在今天乃是要得着一班子民，作祂的器皿，成功祂自己的目的，叫地上的万族因他们得福。
(二)神借着以色列家所作的事，是豫表神借着教会所要作的事。教会在地上的使命，就是作神所豫备叫我们作的工作(参弗二10)。教会是神为着祂的工作所使用的器皿。
(三)爱心的责备，也是一种的祝福；因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子(箴三12)。
【创四十九29】「他又嘱咐他们说：『我将要归到我列祖(原文作本民)那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处」
〔吕振中译〕「他又嘱咐他们说：『我将要被收殓归我先族人了；你们要将我埋葬在赫人以弗仑田地间的洞里，和我祖我父在一处」
﹝文意注解﹞「我将要归到我列祖那里」指死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在阴间(参卅七35)，等候末日的审判。
根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是享安息的地方，一部分是受痛苦的地方，两下有深渊相隔，可望而不可及(路十六19~31)。前者享安息的地方称为『乐园』(路廿三43)，又称『阴间』(徒二27，31)；后者受痛苦的地方，是暂时拘禁罪人灵魂之处，也称『阴间』(伯廿四19)，或『阴府』(启六8)。
「你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处」这是指肉身的埋葬处。注意：就着灵魂而言，乃是『我将要归到...』；就着肉身而言，则是『你们要将我葬在...』。
【创四十九30】「就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞；那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。」
〔吕振中译〕「就是在迦南地、幔利东面、麦比拉田地间的洞。那洞和田地是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来做业产为坟地的。」
﹝背景注解﹞麦比拉洞的典故，请参阅第廿三章。
【创四十九31】「他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉；又在那里葬了以撒，和他的妻利百加；我也在那里葬了利亚。」
〔吕振中译〕「他们埋葬了亚伯拉罕和他的妻子撒拉、就是在那里；埋葬了以撒和他的妻子利百加、是在那里；我埋葬了利亚、也是在那里。」
﹝文意注解﹞「他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉」亚伯拉罕和撒拉的葬处详见廿五9~10。
「又在那里葬了以撒，和他的妻利百加；我也在那里葬了利亚」别处圣经只记载以撒之死，并未记其葬处(参卅五28~29)；至于利百加和利亚，连她们何时死亡，都未见记载。
【创四十九32】「那块田和田间的洞，原是向赫人买的。』」
〔吕振中译〕「那块田地和田地间的洞、是向赫人买的。』」
【创四十九33】「雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖(原文作本民)那里去了。」
〔吕振中译〕「雅各对他的众子吩咐完了，就把脚收在床上，气绝而死，被收殓归他先族人。」
﹝原文字义﹞「气绝而死」交出灵魂(原文只是一个字)。
﹝文意注解﹞「气绝而死」指停止呼吸，自然死亡。
叁、灵训要义
【从雅各对他众子的豫言看基督徒的『要』和『不要』】
一、流便(3~4节)──要宝贵『长子的名分』(儿子的名分，弗一5)；不要放纵可羞耻的情欲(罗一26)
二、西缅和利未(5~7节)──要对恶人让步；不要以恶报恶，也不要自己伸冤(罗八17，19)
三、犹大(8~12节)──要尊主为大(路一46)，藉享受主而彰显主(腓一20)
四、西布伦(13节)──要广传福音(太廿八19)，要把基督的丰富交通给别人
五、以萨迦(14~15节)──要懂得先安息于主(太十一28~30)，然后作服苦的仆人(太廿26~27)
六、但(16~18节)──要仰望并等候神的救恩；不要论断别人(太七1)，也不要拦阻别人追求主
七、迦得(19节)──要在属灵的争战中作刚强的人(弗六10~17)
八、亚设(20节)──要作神的田地(林前三9)，多多出产属灵的美物，给神人共享
九、拿弗他利(21节)──要作报福音传喜信的人(罗十16)，口出嘉美的言语
十、约瑟(22~26节)──要作一个多结果子的人(约十五4~8)，要倚靠神的大能大力(弗六10)，要多多享受天上各样属灵的福气(弗一3)，要把自己分别来归给神(林后六17)
十一、便雅悯(27节)──要竭力追求(腓三12)，要不断地吃喝享受主
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》
参考书目：请参阅「创世记提要」末尾处