创世记导论拾穗
创世记提要
壹 本书的重要
一 创世记是全部圣经的第一卷，也是圣经中最重要的一卷。它说到：关于神自己的启示、宇宙和万物的来历、神和人的关系、神拯救的计划、基督的预表、神带领和对付古圣的经过等等。可以说，圣经中每种主要的事实、真理、教训和启示，都胚胎在这卷书里，正像雏鸡尚未成形时，早已包含在鸡卵里了。
二 所以初读圣经者必须在神的怜悯和光照中，好好的读这卷书，作为继续寻求真理的基础。如果创世记读不好，圣经中其他部分也必定不容易读得好。
贰 本书是魔鬼所忌恨的
一 在圣经里有两卷书是魔鬼所特别忌恨的，就是创世记和启示录。历年来，他千方百计的企图破坏它们的信用，和推翻它们的记载，若不是说它们是‘神话，’就是说它们是‘迷信。’
二 他所以如此，因为创世记是说到神对他的宣判，（创三14∼15，）启示录是说到神对他的处决。（启二十2∼3，10。）
参 著者
一 本书的著者是摩西。圣经的头五卷都是他写的，因此创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记被称为‘摩西五经。’
二 有些批评家说，摩西如何能写在他二千多年以前的历史？无非是他凭着古代的遗物、石碑的记载、以及人间的遗传所写的，所以‘五经’的内容并无准确性之 可言。当然我们信徒认识这些批评的来源和用意。这个，我们在此不愿加以辩驳。
三 我们相信全部圣经是神所默示的。（提后三16。）摩西写‘五经’是根据于他在西乃山和旷野间从神那里所得的启示和晓谕。（徒七37∼38。）
四 新约圣经中，圣灵借着主的仆人引本书的话有六十多次，我们的主也有好几次引本书的话，（太十九4∼6，二四37∼39，路十一51，约八44，56等，）可见本书不是人的空想和遗传，乃是绝对准确的启示。
肆 时间
本书内容所包括的时间约有二千三百十五年，自主前四00四年起，至主前一六八九年止。
伍 几处可注意之点
本书中有好几处可注意之点，初读圣经者必须特别注意。
一 创造中的十次‘各从其类，’这肯定一切的生物都是创造的，不是演进的。
二 神借着祂的名字把自己向人多方启示出来，我们可以得着许多宝贵的亮光。例如：
(一)‘神’（Elohim）（创一1）：意即‘强有力者起誓约束自己，’这启示祂是一位信实的大能者。‘神’（Elohim）在圣经中是一个特别的字，本是复数的，但又按单数来用。一章二十六、二十七节：‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，…神…照着祂的形像造男造女。’神既是复数的，又是单数的，这又启示祂是一位三而一的神。
(二)‘耶和华’（Jehovah）（二4）：意即‘自己生存者，’正如出埃及三章十四节所说，‘我是自有永有。’强有力者创造了天地万物和人之后，就启示祂是昔在、今在、以后永在的神，这意思是说，祂向人的慈爱和恩典是存到永远的。
(三)‘主’（Adonai）（创十八27）：这个‘主’字是用在称呼主人或丈夫。神在此启示给我们看见，祂已进一步的和人发生关系，祂是主人，又是丈夫。今天基督对我们是主，又是丈夫，因为我们是许配给基督的，（林后十一2，）教会又是羔羊的妻。（启二一9∼10。）
以上三个例子只是神名字的单字，还有神名字的复字在本书中也有不少，例如‘耶和华以勒、’（创二二14、）‘至高的神、’（十四20、）‘全能的神、’（十七1、）‘永生神’（二一33）等，都值得我们注意和发掘。
三 本书中虽然没有一次直接题到我们的主，可是它里面充满关乎基督的预表，也是我们应该注意的。例如：亚当和夏娃（二23）预表‘末后的亚当－基督’和祂的配偶－教会；皮子、（三21、）羊群中头生的、（四4、）公羊，（二二13，）都预表主为我们作代替的牺牲；方舟（六14）预表基督是祂子民的避难所；大的光（一16）预表主是公义的日头；天梯（二八12）预表基督是神和人中间交通的路；以撒预表基督顺服以至于死；麦基洗德预表基督是君王祭司；约瑟预表主为父所爱，为弟兄所恨、所弃、所卖，升为至高，成为弟兄的祝福和拯救，娶外邦新妇等等。
四 本书中有一些古圣的传记，就像以诺、挪亚、约瑟等，初读圣经者必须注意：神如何带领、对付古圣，他们又如何顺服或是违背神，结果又如何。圣灵所以把他们的传记记载在圣经里的用意又如何，然后结合到自己。特别注意亚伯拉罕、以撒和雅各的传记，可参读‘亚伯拉罕以撒雅各的神’一书。
五 本书的体裁是散文，不是诗体，这是很重要的。因为诗体往往包含想象、传奇、寓言，但本书是历史的文体，所记的是历史和事实。
陆 钥字
本书的钥字是一章一节的‘起初。’本书名称的原文的意义也就是‘起初，’或作‘原始。’因为它是讲到天地的起初，万物的起初，人的起初，罪、凶杀、家室、音乐和器具等的起初，并且也特别讲到神的子民以色列家的起初，救恩就是从这家而出。（约四22。）
柒 信息
一 本书的信息是讲人类在各种时期和各种情况之下全是失败的。人类在伊甸园中，在洪水之前，在洪水之后，都是失败的。可是也都得着了神的救恩。
二 因此人应该借着失败认识自己的败坏和软弱，然后才能自由的选择神。
捌 分析
本书可分为六大段：创造、堕落与救赎、原始家庭和城市、洪水、各民各国、列祖传记。第一大段至第五大段占时约二千年，第六大段占时约三百年。
1 创造（一至二章）
一 一章一节：这是最初的创造，时期在‘起初，’是在很长的时期以前，在地球上有植物和动物，没有人，只有天使管理它们。这是史前的世界，近代地层中发掘出来的化石标本，都是前古的生物。
二 二节：后来因天使长背叛，堕落成魔鬼，（参读赛十四12∼15，结二八12∼19，）因此神曾毁坏他的辖地－地球。（参读耶四23∼26，赛二四1。）所以地是空虚混沌，渊面黑暗。关于神创造的计划和撒但的背叛，请参读‘圣洁没有瑕疵’一书。（即倪柝声文集第二辑第十四册‘荣耀的教会。’）
三 三节：这是在起初创造之后的第二次的造。除了人和生物外，其中多半不是从无到有的创造，乃是修改或显露原有之物的修造。
三节的‘光’不一定是从日月星等光体而来。光的来源很多，就如电可以有光，磷也可以有光，镭也可以有光。神说，要有光，就有光。神称有光的时间为昼，称暗的时间为夜；昼的开始是早晨，夜的开始是晚上。这里昼夜早晚并不是因着日头而分别的。
四 九节：‘旱地露出，’可知以前早有陆地，后因毁坏而被水淹没。‘旱地’即今日之陆地。
五 十四节：神所以在第四日又修造光体，是要固定的分昼夜、节令、日子、年岁。
六 一章二十六节至二章：这里说到人的创造。因为人是照神的形像造的，是掌管地和其中的生物的，所以人的创造特别说得详细。
人有灵、魂、体三部分，（帖前五23，）也早在这里说明了。二章七节告诉我们，人的体是尘土造成的，灵是神藉吹气赋予的，灵进人体，人就成一个‘活魂。’（创二7，直译。）
夏娃－亚当的骨中骨，肉中肉－预表教会是基督的配偶。（参读林后十一2，弗五25∼32。）
2 堕落与救赎（三章）
一 夏娃受蛇（魔鬼的工具）的引诱，因为她：(一)怀疑神的话，（1，）(二)加添神的话，（3，）(三)轻信魔鬼的谎话，（4，约八44，）(四)有肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲。（创三6。）
二 亚当失败，因为他不站在神所安排的地位上，又没有遵守神的命令。
三 神寻找人，不是人寻找神。（8∼9。）
四 人对罪不是遮掩，定是推诿。（8，12∼13。）
五 神的审判。（14∼19。）注意‘女人的后裔，’有史以来，人都是男人的后裔，惟有基督是女人的后裔。
六 神的救赎是以皮子作衣，遮盖他们。皮子的意义就是必须有牺牲为他们流血、舍命。
3 原始家庭和城市（四章至六章八节）
一 第一个家庭生活开始；因信仰而流血。（四1∼8。）
二 第一个城市生活开始，是一个凶手所建造的。（四16∼17。）
三 亚当的一支紧要的后裔。（四25∼五32。）
四 神的儿子们，（六2，伯一6，）是指那些不守本位的天使。（犹6∼7。）
4 洪水（六章九节至九章）
一 神对罪的态度－审判。（六5∼13。）
二 审判中的怜悯－方舟。（六14∼22。）
三 挪亚进方舟，洪水来到。（七。）
四 挪亚出方舟。（八1∼19。）
五 神和挪亚立约。（八20∼九17。）
六 挪亚的失败。（九20∼29。）
5 各民各国（十至十一章）
一 闪、含、雅弗的后裔。（十。）
二 人类联合一致起来敌挡神。（十一1∼9。）
三 闪的儿子亚法撒的后裔，引出列祖传记。（十一10∼30。）
6 列祖传记（十二至五十章）
一 亚伯拉罕的传记（十二1∼二五11）－注意他的：(一)蒙召，(二)失败，（下埃及、娶夏甲、再度说谎，）(三)对待罗得，(四)因信称义，(五)献以撒等等。
从罗得和他妻子的身上学习功课。（十三∼十四，十九。）
二 以撒的传记（二一∼二二，二四∼二七）－注意他的：(一)一生享受父亲的产业；(二)‘存心顺服，以至于死。’
三 雅各的传记（二五章起）－注意：(一)以扫失却长子名分的教训；(二)雅各的天然、抓住和欺骗；（‘雅各’意即抓住和欺骗；）(三)他几次祷告的特点；(四)神在毗努伊勒的对付；(五)他此后的属灵生活。
四 约瑟的传记（三七章起）－注意：(一)约瑟如何预表基督；(二)神如何预备他、试验他；(三)他如何不念旧恶与兄弟和好，成为他们的祝福。
—— 倪柝声《圣经提要》
神的旨意──创世记
纲 要
概说
亚当
亚伯
以诺
挪亚
亚伯拉罕
以撒
雅各
约瑟
读经：
「起初神创造天地。」
（创一：1）
「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着袍的形像造男造女。」
（创一：26∼27）
祷告：
亲爱的天父！我们感谢你，赐给我们你的爱子，我们的主耶稣基督。我们也感谢你赐给我们你宝贵的话语。我们感谢你赐给我们圣灵；借着圣灵我们能明白你的话并且看见你儿子，我们的主耶稣。哦，我们的父！我们何等的赞美感谢你！因为你的旨意要我们得见你的爱子，并且不仅看见神，还要被变化并模成他的形像。哦，父啊！我们真为着你的怜悯和恩典感谢你。我们求你将你的话语向我们开败，使它向我们成为生命和灵。愿荣耀归给你。奉我们主耶稣基督的名。阿们！
概说
圣经的第一卷是创世记，虽然就着圣经各卷的年代来说，创世记并不是第一卷写成的书。可能约伯记是在创世记之前写成的，因为约伯记可能是在列祖的时代完成的，而我们知道创世记乃是在摩西的时代完成的。即便如此，创世记被排列在圣经的卷首是很恰当的，因为它是创世记。这卷书的书名是从希伯来文来的，它是希伯来文圣经的头一个字。因此，我们称这本书作创世记，它在希腊文里的意义是「起源」。这是一本起始的书，是一本源头的书，你可以立刻从书名看见道本书的范围和它的界限。
创世记是圣经整个构思计划的种子。在这里，每一个其理的胚芽，圣经里的每一个主题都被种下去，而这些种子将在全本圣经中展开。然而，它只处理起源的事，当然不包括神的开始，因为神就是那起源；它告诉我们创造的起源，安息日的起源，人的起源，生命的起源，罪的起源，救赎的起源，家庭的起源，国家的起源，种族的起源。它告诉我们每一件事的起源；但是请记住，它只不过是开始。它并没有说到结局，结果或者终结，因为它是一本起源的书。所有这些起源会在整本圣经中得着发展，直到启示录。然后你会看见终结，结局和结果。
创世记是被称作摩西五经那五卷中的一卷。它给我们太古河列祖时代的历史。太古的历史起自创造到人的堕落，自人的堕落到洪水，并且自洪水到巴别塔。那就是太古史。按着创世记给我们列祖的历史——亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟的生平。
犹太人和基督徒的遗传都同意这本创世记，或者五经。这部书是摩西所写的。犹太法典告诉我们是摩西写了五经，只有最后的八节是约书亚的。我想这是很明显的，因为最后八节乃是说到摩西去世的事。
摩西是怎样编纂这本书的呢？他是在圣灵的能力之下编纂而成书的——圣洁的人被神的灵所感动。它有一部份是直接受神的启示。为什么呢？因为他说到创造的故事。没有人亲眼见到神的创造来告诉摩西。所以很明显的，他是从神百接的启示中得着了创造的故事。然后它有一部份是口述的遗传，因为我们知道列祖和先祖们，都活得很长，有好几百年。因此他们能够把在他们一生中所发生的事讲述给下几代听。所以很可能，摩西能够借着在他的民族中口述的遗传编纂成这本书。
摩西是最适合来为创世记这本书的人，因为他学识渊博。他曾学过埃及一切的学问。在当时，埃及是世上最伟大的国家，并且她的文明也正值顶峰。他又是一个被押厉害训练过的人，借着两个四十年，他认识了主的管治。所以一面来说，有好的学识；另一面，有深的管治。当这些事被放在一起，就显出一个合适的器皿，被神使用，把这本巨著创世记传给我们。很可能摩西是在主前一千五百年左右写成创世记的。他所记载的大约涵盖了两千年的时间，自创造的故事到约瑟离世为止。
读创世记可以用许多的方式。它可以用历史的方式，预言的方式，时代的方式，预表的方式或者属灵意义的方式来读。尽管有许多不同的方式，但我们要用生平传记的角度来读它。在我们深入讲论之前，若能对摩西所写的这五本书（五经）的内容有一个概念，那将是非常有益的。让我很简单的说一下：
创世记告诉我们神的旨意。
出埃及记告诉我们神的工作。
利未记告诉我们神的道路。
民数记告诉我们神的脚步。
申命记告诉我们神的话语。
创世记是一本开头、起源的书。当你想到开头、起源的时候，立刻就会和目的及意旨联在一起。我们的神是起始的神。起源，他也是目的的神，是宇宙中最高的意旨。神不像人，有些时候我们不经意的，或是偶然的作一些事，但神从不这样。他是耶最高的意旨。他乃是由目的的神。不论他作什么，必先作好决定，并确定他的目的，然后他就制订计划，并且他要照着计划来作工，直到完成。这就是我们的神。
在以弗所书一章五节，保罗说：「……接着自己意旨所喜悦的……。」不论神作什么，他是照着他自己意旨所喜悦的来作。他有自己的意旨，而且他的意旨是不受任何人影响的。他的意旨是照着他的喜悦，那个方式是今神喜悦的。他喜欢照那样的方式，所以他就定意它该是那样。每一件事的成就都是照他自己意旨所喜悦的；并且照着他自己意旨所喜悦的，他开始了每一件事。他展开每一件事，从开始直到最后，一切所有的都在他的旨意里总结起来。所以对我们来说，看见神的旨意是什么，神开头的目的是什么，乃是一件重要的事。若是我们不知道他的旨意是什么，那么我们就无法明白他在作什么。人们所以不了解神在作什么，因为他们不认识他的旨意。若是你知道神的旨意，那么所有的事都清楚了。因此首要的是，我们必须认识他的旨意，而这就是创世记所是的——神的旨意。
什么是神那最高的、整体的、终极的，并且是总括一切的旨意呢？很明显的，神的旨意不是别的乃是他的爱子。当然，它的确和人类有关，但是在神的心意中仍是他的爱子。他看见人，一个完全的人，一个照着他心意的人，并且他要在众人里面作出这个人来。他向人类启示出那一个人，就是他的爱子，为要借着圣灵他能将这个人作到许多人里面去，知道他们被模成这一个人的形像，好叫爱子能领众子进入荣耀。神一直在寻找人，一个宇宙性的人，是照着那个完全人的样子。并且拿一位完全人，就某一面的意义而言，变成一个团体。能包括许许多多在他里面的人。这就是神的旨意。
「一人和众人」这种用法，我们可以在罗马书五章里找到。在那里有那一人也有众人，但是那众人是从那一人出来的。并且那众人将要回到那一人里面，与那一位联合，而成为一个新人。这就是神的旨意，因着这个缘故，你发现创世记是一本传记的书。神对方法没有兴趣，神对理论没有兴趣，他对神学也没有兴趣——他的兴趣是在人身上。因此，圣经的第一卷书是一本传记的书。你在这里看见八个人物的生平：亚当、亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟。当然，在创世记里还提到许多其他人的名字；但是这些名字仅仅被提起，然后就被略过而遗忘了。惟有那一些人名与那一个人交织在一起的，就是与爱子有关连；他们的生活和神心意中那一个人发生关系，他们的故事才被叙述。
什么是历史？历史就是「他的故事」。那么「他的」到底是谁的？当然，我们都知道除了「他的」以外没有别人。换句话说，就是我们的主耶稣。历史就是他的故事。所以，在太初和列祖的历史中，它不过是我们主耶稣的历史故事。我们可以在这些人物中看见我们的主耶稣。神把我们主耶稣的生命作到这些人的生命力，而你把这八个人放在一起，你就看见了基督。在每个人的身上你看到一斑，就是基督的一点点；而当你把他们放在一起时，你就有他的故事的全貌。这就是创世记所是的。
亚当
亚当就是「红土」的意思。神用红土造了人的身体。但尽管他是由红土造成的，他却是照着神的形像造的。在神创造的所有活物中，只有人是照着神的形像造的。甚至天使也不是照着神的形像造的；只有人。请留意思想一下！神把生命的气息吹到这用红土所作的人鼻孔里，而人就成了活的生命（魂）。在人里有一样东西是与神对照而能向神作出回应的。人是在一个特别的方式里为神而造的。这就是为什么圣奥古斯丁曾说：「哦神，我魂不能安息！除非它能安息于你！」人是特别制造的；他是照着神的形像造的。他被造成一种情况：若是没有神！他就是空虚的，他就是没有意义的；若是没有神，他就是不完全的，他好像一个容器，为了盛装神的生命。这就是他被创造成的样式。
神把管理的权柄赐给受造的人，使他管理天空的鸟，地上的走兽和海里的鱼，使他为神来治理全地。当人被创造时，他是被造得完全的。他有灵、有魂、有身体。他有完全的五种感觉，他身体上的肢体都是完全的，他已经有了他的魂生活中所有的官能——他是个活的魂。他可以思想，可以感觉，可以作决定，可以选择。并且他已经有一个灵可以和神交通，认识神，甚至拥有神，而且完全被神拥有。当人被创造时，他是被造得完全的，然而不仅如此，他还需要成为完全。我们怎么知道呢？
当神造了那人以后，他将他放在伊甸园。伊甸园的意思就是「快乐的园子」；伊甸就是「快乐」的意思。神要人享受他所创造的事物并且要人修理、看守和治理他所造的一切。然而，他有一个条件：人需要成为完全。所以神把人放在两棵树之前，就是生命树和分别善恶树。好像神的意思是这样说：「你是被造得完全的，但你若要享受我所造的每一样事物，并且为我作治理者，来管理我所造的一切，你需要吃生命树上的果子。你需要我的生命。惟有当你获得我的生命而且我的生命拥有你以后，你才可能享受我所造的每样事物，并且治理我所创造的一切。可是那里又有分别善恶的树。若是你吃了那树上的果子，你的魂生命会得到极大的发展，你会在神之外，在生命之外，仅仅借着理由和理性的分析，得着分辨善恶的知识，你将能够区分善和恶，不是借着生命，而是借着理性分析，借着讲理由来得着。你将会得着那能力，然而你要离开我而独立。你要使你自己作神，而那结局就是死。你将无法享受我所创造的事物，你也不能治理所有受造之物。」
很不幸的，我们的祖先，亚当和夏娃，取了分别善恶树而不取生命树。换句话说，他们宁可向神独立而不要倚靠神；他们宁可靠自己也不要在生命中与神联合。而我们都知道那结局：罪进入了世界，死也跟着来，作为罪的工价。
但是感谢神，神给人第二次的机会。有一天我们看见有一位，他被挂在树上，亲身担当了我们的罪，使我们既在罪上死，就得以在义上活。（参看彼前二：24）我们的祖先错失了生命树，但是感谢神，当我们主耶稣基督在加略的十字架上被挂起来；那十架不是别的，正是一棵树。没有一个人会将一个强盗挂在刨光、上漆或者镀了金的十字架上。他们只不过砍一棵树将他挂上去就是了。所以当我们主耶稣被挂在树上时，圣经上说，从那棵树我们得着了生命。当我们相信主耶稣，感谢神，我们已经吃了生命树的果子。神的生命在我们里面。若我们容许那生命来管理我们，那么我们将能够治理并且有享受。若不然，亲爱的弟兄姊妹们，若没有神的生命，就没有享受。在这世界中的每一个享受都带着它的苦楚；但是当你在神的生命中享受每样事物时，那是真正的享受并且有主权。
亚伯
亚伯是「气」或「虚空」的意思。为什么亚当和夏娃给这孩子起名叫亚伯？当他们有了长子该隐，他们说我们从耶和华得着了一个人，因为该隐的意思是「得着」。他们认为在该隐里他们得着了那所应许的女人的后裔。但这带给他们何等的失望。因此当次子生下来时，他们叫他作亚伯，就是「一口气」。
你知道人在生和死之间只有一口气，并且地上的一切都是虚空。传道者所罗门如此告诉我们：「虚空的虚空，凡事都是虚空……日光之下所作的一切事都是虚空。」这是何等的真实，因为亚伯明白这个事实，他知道他不过是一口气。在他生死之间只有一口气，并且他知道人在罪之下是无法享受任何事的。凡事都是虚空，所有的结局都是虚空。因此，他献上了更美好的祭物。他承认了他的罪，他信靠那羔羊赎罪的血，并且因为他献上一个更好的祭，他就被神所接纳。
亲爱的弟兄姊妹们！今天我们也是同样情形。我们需要看见在我们的生和死之间只是一口气而已。生命是何等的短暂，何等的不确定，何等的快速；而即使我们仍保有那口气，凡事也都是虚空——「虚空的虚空」。那岂不曾激动我们的心来承认我们的过犯，在神面前谦卑下来，接受神所预备的羔羊？「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」（约一：29），若我们能这样作，我们就在爱子里蒙神接纳；不是因为我们比别人更好，乃是因为那更好的祭物。
以诺
以诺的意思是「约束管教」或是「奉献」。当他六十五岁时，他生了一个孩子。很明显的在那时刻发生了一件事：他得着了启示，就是在这孩子死的时候，这世界将发生一件极大不幸的灾变。因着这个启示，借着信，以诺与神同行三百年。你愿与神同行吗？可能你希望神与你同行。要与神同行需要受约束和管教，许多的约束和管教。除非你是完全的献身给他，你连一天都不可能与他同行，不要说三百年了。但是以诺与神同行三百年，稳定的同行、同行，一直的同行，直到他发现自己到了天上，「他就不在……」，因着信，神将他取去；但在他被取去之前，他已经得着了神喜悦他的明证。
我们感谢神，玛土撒拉活了九百六十九年，在地上活得最长的一生。在我们中国的传说里，活得最长的是彭租。他活了八百年，但他不像玛土撒拉活到九百六十九岁。为什么呢？这乃是神的怜悯。神宽容人类，因为当玛土撒拉死的时候，我们知道洪水就来了。
弟兄姊妹们，这里有一个人——以诺，他与神同行三百年。接受主的约束和管教，将自己奉献给神。因此他被提，被取去了。天是他的赏赐。若是我们与神同行，若是我们与他一同受苦，我们也要与他一同得荣耀。
挪亚
挪亚是「休息」的意思，因为当他出生时，他的父亲拉麦说：「这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。」（创五：29）
挪亚一生中最突出的事就是建造方舟——挪亚方舟。因着方舟，他和他的全家得以藏在方舟里。当洪水来时，当这世界的审判临到时，他们被保全了。洪水退去以后，他从方舟出来，到一个新的地上，并且他成了照神所安排的那公义的后嗣。
我想在我们面前的图画是挪亚和他全家在方舟里，而它的意义很自然的是指着：住在基督里。基督就是那方舟，我们需要住在基督里。若是我们住在基督里，那么当这世界被定罪和审判时，我们将不会被审判，反而我们将要成为公义的后嗣。我们要承受那有义在其中治理，将要降临的国度。学习住在基督里，对我们是何等的重要。
主耶稣在约翰福音十五章说：「我是葡萄树，你们是枝子。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子，我父就因此得荣耀。」住最简单的意思就是在基督里安家。不要只一天一次，或一个月一次，或每周在主日一次的来拜访基督，却要使他成为你的家。住在那里。若是你住在他里面，那么你就不会与在审判之下的世界一同被定罪；相反的，你将要承受公义和国度。
亚伯拉罕
亚伯拉罕的意思是「多国的父」。在亚伯拉罕的一生中，他筑了好几座坛。没有人会为自己筑一座祭坛。祭坛是属灵生命的象征，因为它是为着敬拜神而被建造的，为了要求告主的名。所以你能在亚伯拉罕身上找到一个属灵的生命，一个与神在一起的生命。神将他从迦勒底的吾珥呼召出来，要他进入迦南，更准确一点来说，神呼召他来进入神自己里面，而他借着信顺从了神。所以你在这个人里面可以找到一个属灵的生命。
什么是属灵的生命呢？属灵的生命乃是与神同在的生命。你不是用你知道多少（即便是圣经的知识），来衡量属灵的生命。你是用你经历了神多少，神在你里面得着了多少，可以作为他的朋友来衡量属灵的生命。那才是属灵的生命。在旧约里你看见祭坛；在新约里你看见十架。因为旧约的祭坛就是新约的十架。在希伯来书十三章，当作者说「我们有一祭坛……」他不是指着在耶路撒冷圣殿里人们在那里焚烧祭物的祭坛。他是指着竖立在耶路撒冷城门外，基督被钉死的十字架说的。十架和基督是无法分开的，并且因着这缘故，你发现十字架变成基督徒的标记。你不可能有一位没有十架的基督。一个没有十架的基督并不是基督。他不能救我们。同样的，在经历上说，若是一个基督徒在他的生命中没有十架的印记，在他生命中没有伤痕，他怎么可能真是个基督徒呢？（我是就着经历而论，而不是说到我们的地位。）那意味着你从来没有受过对付。那意味着你仍然保持你的原样——一个属肉体的人，一个属血气的人。即使你里面有基督的生命，你仍是一个属肉体的人，你需要十架来对付你，使你能成为一个属灵的人，活出一个属灵的生命来。
在亚伯拉罕的一生中，他筑了四座祭坛，他在示剑筑了第一座坛。这是一座启示的祭坛，因为在那里神向他显现并且对他说，我要把地赐给你的后裔。然后他在艾和伯特利之间筑了第二座坛，并且在那里求告耶和华的名。这是一座分别的祭坛，他把艾放在背后，而把伯特利放在面前。艾的意思是「一堆废墟」。世界只不过是一堆废墟，该弃置在背后。亚伯拉罕往前去，面向着伯特利，就是神的家。神的家应该是他的家。这是分别的祭坛。他在希伯仑筑了第三座坛，希伯仑是「交通」的意思。在他与罗得分开之后，在希伯仑他与神有持续不断的交通。最后他在摩利亚山上筑了一座坛，在那里他献上了他的儿子以撒。那是一座敬拜的祭坛。
弟兄姊妹们！十架带给我们启示。没有十架就没有启示。惟有十架使我们与世界分别而进入教会。惟有十架能使我们与神有不间断的交通，也惟有十架激起我们向着神的敬拜。我们是何等需要十架来作我们基督徒生命的标记！它不是一件挂在你颈项上的妆饰，而必须是刻在你生命里的一件事。
以撒
以撒的意思是「喜笑」。他是那儿子，并且他从他父亲承受了一切所有的；但他将他所承受的增加了。以撒的一生和挖井分不开，他一直都在挖井。他确实是个农夫，是个养牛的人，所以他需要水。但是这也有它属灵的意义。在圣灵里水说到生命的活水，生命的圣灵。神的生命，生命的灵是活的，一直涌流的，不断的更新并且永不停止。
以撒挖井，而井是为了能储水。因此，井在圣灵里是说到度量，能够盛装神生命的度量。在我们里面都有神的生命。在约翰福音第四章里，主对那撒玛利亚妇人说：「人若喝我所赐的水……要在他里头成为泉源，直涌到永生。」
感谢神，在我们里面有那泉源，但我们需要挖井来盛装这泉源，来保存这水。一口井是需要去挖掘的。你挖越多的井，你就有越多的水。我们何等需要看见圣灵在我们的生命中不断的挖掘，把我们生命中的泥沙、尘土除去。我们里面有许多废物，而这些「已」的废物都需要被挖出来，被倒空——我的意见、我的感觉、我的意念、我的顾虑、我的兴趣、我的影响、我的权力。我们都充满了自己，而我们里面的这些废物，就某一面意义而言，堵住了水的涌流。那水仍旧存在。它是活水的泉源，是活水的江河，但它却被堵住了。我们必须来挖它，不断的来挖它。并且当圣灵开始在我们生命中作工时，我们要与圣灵合作，让他来挖我们。他越挖，我们就越减少，但生命的活水就是圣灵就越充满我们。那就是生命，丰盛的生命，并且那就是喜笑。你会因此而真正喜笑，并且神也喜笑，他也欢乐。
雅各
雅各的意思是「不老实的人、排挤人的、抓人脚跟的」。然而神把他的名字改成以色列，就是「神的王子」。神借着许多次的对付，在雅各的生命中作工。雅各对付别人，而别人也对付他。神一直在对付雅各，而雅各也一直在与神办交涉。他就是那位与天使摔跤而得胜的那个人。他因着被打败了而得胜。这岂不就是我们自己的一幅写照么？我们如何对付其它的人，而别人也对付我们；并且我们如何与神办交涉，而神也对付我们。许多时候，我们发现自己刚强到一个地步甚至我们胜过了神的使者；却也借着胜过天使，我们成了瘸子，我们这才得以面对面看见神而被改变。
因此，在雅各的一生中，他一直在立柱子。他立了一根柱子又再立另一根，而我们知道柱子在圣经中是代表见证的。什么是我们的见证呢？我们的见证乃是圣灵管治的结果，是神在我们生命中对付的结果。若是你不容许神来对付你的生命，你就没有见证。你越多让神来对付你的生命，你对这个世界就有越多的见证。因为你不是来见证你自己是谁；你乃是来见证他是谁，耶稣基督的见证今天是托付给我们了。
约瑟
约瑟的意思是「他必增添」。在约瑟的一生里有许多的苦难。他不是因自己不好而受苦，而是因为他得着了异象，并且有好行为而受苦。他敬畏神，并且他不需要等到从苦难中出来了才得着冠冕和宝座。当他正在受苦时宝座就在那里了。在家中，他从他的哥哥们那里受苦，然而他却在苦难之上。在波提乏家，他受作奴隶之苦，然而他却管理家务。在御牢里，他受作囚犯的苦，但是他却被交托来管理监中所有的事。最后，当他受尽了苦难并且因着苦难而达到成熟，他有资格位列法老一人之下——这是掌权的生命。
弟兄姊妹们！我们从主耶稣所领受的生命，不仅是丰盛的生命，且是掌权的生命。换句话说，不论我们在那里，不论我们在什么样的环境里，请记住，我们不应该在下而应该在它上面。然而这并不是因为我们有刚强的意志，而是因为在我们里面有一个坐宝座的生命；是这个生命在掌权；管治并且带来享受。
在这八个人物里，我们能从他们每个人里面看见一点基督：
在亚当里我们有见生命树。
在亚伯里我们看见更美的祭物。
在以诺里我们看见了天。
在挪亚里我们看见方舟。
在亚伯拉罕里我们看见祭坛。
在以撒里我们看见水井。
在雅各里我们看见柱子。
在约瑟里我们看见了宝座。
基督就是生命树。他是耶更美的祭物。他就是天。什么是天？就是基督。基督在那里，那里就是天。若是你与基督同在，你就在天堂，除了基督的同在以外，天不可能成为更好。有一些人可能想走在黄金的街道上，但是黄金街可能太硬而不适于行走。然而，若它是基督自己，感谢神，那是何等完美！他就是那祭坛，耶稣基督的十架。他是那井里的水。他就是那柱子的见证并且他就是我们的宝座。基督是一切。神将基督，就是他心中的那一个人，作工到蒙救赎的人里面。而每一个人都能够像所显明的，把基督的某一部份收到他里面，而成为他们生命中的主要事物；或者换一种说法，就成了他们生命的意义。若是没有基督，你的生命就没有意义。但是你若有基督在你里面，或许是基督的一点点被组成；被作成在你里面，那么你的生命就成为有意义，并且是永远的；它不会灭没。
弟兄姊妹们！神今天仍然在你我身上做这样的工。生平传记并不结束于列祖时代，它们一直持续不断的往前。神仍然在人里面作工，而他在人里面的工作不外是将他的那一个人作到我们里面，直到我们能够重回到他里面与他联合，好像新妇与新郎，又好像身体与头能联结一样。然后你就看见那新人，那宇宙性的人，神的旨意成全了。当然，在创世记里，你只看见开头。神仍在作工，我们为此感谢神。
祷告：
亲爱的天父！我们为你那完全的旨意感谢你，就是你愿意使你的儿子，那一个人被作成在许多男人和女人的里面，好使我们能成为那一个宇宙性的人，就是那新人，使你的心得着满足。哦！我们的父啊！我们求你使我们的眼睛被开启，好使我们能看见你伟大的旨意，你全备的计划。我们感谢你，使我们蒙恩能成为你的计划和旨意里的一部份。父啊！我们求你，使我们能放下自己，舍下我们自己，好让你作工而使基督成形在我们里面。哦，我们的父啊！你只在一个人里面得满足，就是你的爱子。所以我们祈求，你能在我们里面因他而得着满足。愿荣耀归给你。一切权势恩典和怜悯。奉你儿子宝贵的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
摩西五经之一、创世记—起始
摩西五经的第一卷是创世记。创世记的钥字（最重要的辞）就是“起初”。各位如果仔细的读创世记，就可以找到所有事情的“起初”。比如：宇宙、人类、婚姻、家庭、国家、政府、文化和历史、神的呼召、选民、应许、预言、报应、语言、文学、艺术、科学、诗歌……是怎么开始的。
我们读创世记，就仿佛是沿着一条河流一直往上追溯，直追溯到其发源地。从创世记，我们也可以来到一切事物的源头。我们若要明白神对于人类的旨意，或是你对于神的话语不清楚，毫无疑问，最好的路就是看创世记。因为创世记的启示非常清澈、明亮。
创世记一开始就说：起初神创造天地。然后说到神一系列的工作，也包括了神的救赎。一切事物的起初都是从神开始的。
“ 神说，要有光，就有了光。”（ 创一 3）但愿我们今后的生活行动，不但全都是从神开始的，而且让人生的每步路上都充满神的亮光，叫我们的一生都满了主自己的同在和荣光！
创世记第一章第一节给我们看见宇宙的起源：“起初神创造天地。”（创 一1）这里的天是多数的而地是单数的（指地球）。整个宇宙中，比地球大的星宿不知道有多少，但是为什么神特别把地球标示出来？因为神原初、永远的旨意要借着这个地来完成。所以主耶稣教我们祷告的时候，祂说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太六9、 10）。在主耶稣教导的祷告里面，我们就知道，原来神的旨意是要实行在这个“地上”。
第二节说：“地变空虚混沌”（ 原文另译）。那个“变”字，和罗得的妻子“变成了”一根盐柱。”（创十九26）的“变”是同一个字。罗得的妻子本来不是一根盐柱，但是她回头一看，就变成了一根盐柱。而起初神创造的天地是非常美丽的，后来地就变了。但创世记并没有告诉我们地是怎么变成空虚混沌的，因为创世记的目的，乃是神要籍着祂这些创造的事实，来把祂中心的旨意告诉我们。所以一开始，神仿佛把祂摄影机的镜头对准整个的宇宙：“ 起初 神创造天地。”（创一1）之后，圣灵就把镜头放在地球上：地变成空虚混沌，然后神叫下面的水与上面的水分开（创一7），水一退去，地就露了出来（创一9）。可见地早已经在那里了。
在此神并没有创造地，创造地是第一节。现在神叫水退去，让地露出来：然后神要地发生青草、菜蔬及结果子的树木。而在地变成空虚混沌之后，就没有生命了，生命都被死亡覆盖住了。现在神一说话，一发光，一命令，地就露出来并接受光，然后一切植物就长出来了。
1．人类的起始与堕落
神怎样说，事情就怎样成就；神说有就有，命立就立。但圣经说到创造人的时候就大不相同了。神创造人和创造万物完全不一样，因为在神的心目中，“人”和其他东西是绝对不同的。神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创一26）。仿佛这件事情太重大了，所以三— 神（圣父、圣子、圣灵）在祂神格会议里开会、讨论，而二十六节就是祂们商讨的结果。等到实行的时候：“乃是照着祂的形像造男造女”（创一 27）。前面说“我们”——三而一的神：父神是灵没有像，圣灵也没有像，而子神是有形像的。所以请记得：我们乃是照着子神主耶稣的形像被创造的。
什么是神的形像呢？非常间单，“神就是爱。（约一四8）。当祂造我们的时候，就把爱的火花放在我们里面，所以我会爱，我们会恨（恨恶罪恶）；我们有情感。所以，我们情感的这一部份，就是照着神的形像来造的。
神也是智慧的神，是有思想的神，结果神就把那智慧的火花放在我们里面，就变成了我们的思想。所以我们的思想是照着神的形像被造的。
神还是自有永有的，祂可以说是也可以说不，祂就把这个火花也傅通到我们里面，结果我们就有了意志。
你把人的思想、情感、意志加在一起，这就是我们的人格（personallty）“照着神的形像造的。意思就是说：我们的人格像神，我们有思想、情感、意志。今天我们会思想、会爱、会恨、会综合、会分析、会讨论、会决定、会选择……，这就表示人和所有的动物都不一样。这是创世记第一章。
到了创世记第二章，神就把镜头完全集中在人的身上。首先说到人是怎么被造的。很有趣的，所有的动物都是用泥土造的，而神竟然也用泥土来造人。所以我们要记得，人和动物之间有相同的部份也有不同的部份。相同的是：都是泥土造的。如果你把人体拿去化验、分析，就会发现几乎都是泥土里面所能找到的元素。但是当初神创造人的时候，祂吹了一口气在人的身内，这是所有动物都没有的。
结果这口气到我们里面就成为我们的灵，而我们的灵和我们泥土所造的身体一结合，就产生了我们的魂一人格；我们的人格就是这样来的。因此你就知道，人和所有的动物都不相同，人是万物之灵，人乃是神的杰作．
生物学家告诉我们，动物（包括人类）生命的奥秘是藏在DNA里面，但是人的DNA比动物的DNA多了百分之一到百分之二。非常有趣，今天人的头脑的重量刚好是整个身体的百分之一到百分之二。根据动物行为科学家的研究，人跟动物的不同就在两耳之间的脑部。动物是四肢发达头脑简单，只有人的头脑才等于整个的宇宙。这是因为人是照着神的形像而造的，并且神远吹了气在人的里面。所以人是神的杰作。
但创—、二章并没有告诉我们所有创造的详细过程。例如地球比太阳还年经，创世记就没有提到。你读到约伯记才明白，原来神是先创造了太阳，然后才创造地球的。今天科学家也发现了地球的确比太阳还要年经。这类的例子还非常的多，因此你就知道，圣灵没有意思在创世记第—、二章就把所有创造的故事都告拆我们。
圣灵乃是要把神那中心的旨意告诉我们：起初是天，然后是地，最后镜头集中在人的身上。可见，天是为着地的，地生五谷是为着人的（参何二 21、22）。在天地之间，神所有创造最中心的旨意就是我们人。如果从这个角度来看圣经，我们对于神永远的旨意就十分很清楚。但可惜的是人从神永远的旨意中堕落了。
①堕落的第一阶段
创世记第三章就是人堕落的故事。当初神创造人的时候，祂向人吹了一口气，因此人的最深处就有了灵，这个灵乃是人与神接触的器官。这个灵和我们的身体一结合就产生了魂，那就是我们的人格。因此人不只里面有灵，还有魂——我们的人格，包括我们的思想、情感和意志，然后外面就是泥土所造的身体。
身体是感觉这个物质世界的器官：魂（或说人格）乃是感觉自我存在的器官：而灵乃是感觉神存在的器官。我们用身体上的各种器官——眼睛、耳朵、手、脚……来接触外在的物质世界；用我们的魂——思想、意志、情感（也就是人格）来感觉或肯定自己的存在，哲学家不也说：“我思故我在”吗？而在人最深处的那个灵，乃是神赐给我们用来接触神并与祂交通来往的器官。
等到人吃了善恶树上的禁果以后，人就犯罪了。神会告诉我们的始祖说：“你吃的日子必定死”（ 创二17）所以亚当在吃了禁果的那天就死了；不是灵、魂、体三部分都死了，乃是灵的部份死了。那个原本与神来往的器官就失去了它应有的功能。神本来把大哥大（无线电话）放在人的里面，现在因为犯罪缘故，大哥大被切断了，完全失去了它的功能。虽然那个大哥大还在那里，但是对外界已经完全失去了通讯能力，根本无法与神来往。这就是圣经里面“死”的定义；死就是与神的生命完全隔绝了。就好像瞎子的眼睛和身体的生命完全隔绝而看不见，失去了它的功能一样。
然后这个“死”就在人的里面发动，慢慢慢慢的往外扩散：起头在灵里面，慢慢的就扩散到魂里，我们整个的思想、情感、意志就受了罪的污染，它们的功能渐渐地衰退、老化就大不如前了。本来意志是坚刚的，对神总说“是！”对撒但就说“不！”现在呢？对罪总说“是！”对于神反而说“不！”
马克吐温曾说：“戒烟是最容易的事，我已经戒了几百次。”由此可见，对于罪，人的意志是非常软弱的。最后，这个死就达到我们的身体。我们会生病也会衰老，然后就完全的死了；亚当果然就躺在坟墓里面了。
所以死是从罪来的，而罪是从亚当选入世界的（参罗五12）。因为神告诉他说： “你吃的日子必定死”。 亚果然吃了，这就是犯罪（违反神的命令；从面向神转到背对神、面向撤但）。在他吃的那日他的灵就死了，然而，经过九百多年以后，他才躺在坏墓里面。因此我们知道，死的过程是从中心达到圆周的，在亚当身上是经过了九百多年。这是人类当初堕落的整个过程。
人类的堕落，不只一个阶段，在创世记中记载了三个阶段。第一阶段是在第三章，第二阶段在第六章，还有一个阶段是在第十一章。这是人类堕落的三部曲，是从第三章一直到第十一章才完成的。这点非常的要紧。自从人犯罪堕落、人的灵死了以后，我们这个人就没有主人、没有头了。
本来神的目是要人吃生命树的果子，好让神的生命住在我们的灵里面，来作我们的当家，作我们的主人，作我们的头。这时，生命圣灵就会教导我们的灵，我们的灵就管束我们的魂——思想、情感和意志，然后我们魂就支配我们的身体。
但是，自从人选择离开神，堕落、犯罪以后，灵死了，魂、体秩序也颠倒过来了。本来应该是灵在上面，魂在下面，身体在最下面；现在，我们的思想、情感和意志反而要受身体的支配。我身体里面有一个欲望，就非要达到不可；我非吃不可、非骂不可、非恨不可！你看见吗？人被身体支配、掳去了；不是我控制身体，反而是身体来控制我“按着正常的情形，晚上睡觉，你头一靠到枕头上就睡着了，这是身体听你的话，但往往是你听身体的话，身体若不睡觉，你就是不能睡。这证明人已经失败、堕落、反常了。
当初在伊甸园的时候，神保护你。现在呢？你不要祂作神，你宣布背对祂，要自己抬头，所以就要自己来保护自己了。因此，每一个人都开始保护自己，每一个人都在那里设计怎么样来护卫自己：故而，人就有了第一座城（创四17）。这就说出，现在人开始用自己的力量来保护自己。
本来神是人的喜乐。现在人不要神，喜乐也没有了。怎么办呢？他就发明、制造乐器。因此音乐就开始了，人于是就能自己娱乐自己，自己保护自己了（创四20∼22）
这个时候人的魂一定要发达才可以，所以那个被罪污染的思想、情感、意志就尽量的发展起来了。而这个发展是畸型的发展：直到今天，人的魂还继续不断在畸型的发展。
因此创世记从第三章到第六章，你能发现无神的文化就发展出来了。这个无神的文化就是人本主义又叫人文主义的文化。什么叫做人本（人文）主义？就是以人为本的观念。现在人一定要发挥他的智慧、情感、意志，不断的挣扎，叫自己能够生存在地上。—、两个人的力量不够，我们把所有人的力量集合起来，建造一座城来保护自己。现在人可以靠自己活着，不需要神了。
实在说来二十世纪今天的情形，就是当初人堕落以后的情形。不要以为人本主义、人文主义是最近的名词，其实早在人类堕落以后就已经开始了。
人不只是人格被污染了，他的身体也骑到魂的上面去了。今天人犯罪就是这样，为什么非吸毒不可？为什么人一定要吸安非他命？因为他没有安息。
我有一位朋友在一所学校教书，那所学校是禁止吸烟的，但是他实在没有办法不抽。我问他说：你非抽不可吗？他说：“过不了多久，我全身就会觉得不安，需要用这个东西来镇静自己。
在英国，香烟被称作“棺材钉”，意思是：如果你抽一根香烟，就等于在棺材上钉一根钉子；再抽一根，再钉一根钉子。大家都知道抽烟不好，但为什么还要抽呢？爱死病这么流行，为什么今天许多人还要流连花丛呢？原因就是人完全受了身体的支配，整个人倒过来了。所以主耶稣来到地上时就说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。J（路十九10）“失丧的人。就是倒过来的人；而这节圣经实是主耶稣登的寻“人”启事。
不只如此，还有另一方面的发展。我们的人格因为被 罪污染了，所以就畸型的发展。好像一个本来身体很好的白马王子，各方面都很正常；爱美本是人的天性，但是因为他容让自己的身体畸型发展，于是身材就离开了原来的比例，好像吹气球一样胖了起来。我们明明知道这样的发展对我们不利；一方面不美观，另一方面对身体健康有害处，但我们却没有法管治这个取死的身体。而当初始祖人格的发展就是这样，一直到第六章的时候，人格畸型的发展达到了顶点。
②堕落的第二阶段
所以圣经这样记载：“耶和华说，人既乎血气，我的灵就不永远住在他里面”（创六3）。“血气”原文是“肉体”。到了那个时候，人的人格畸型的发展、再发展，已经变成肉体了。“肉体”在圣经里面是指着污染过的人格、畸型发展的人格说的。保罗曾说：“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗七18）。意思是：我已经卖给了肉体。
起初是我们这个人受了污染，现在污染严重到一个地步，人格畸型发展到一个地步，圣经给它取名叫做“肉体”；然后圣经又说：“人……终日所思想的尽都是恶，（创六5）。人的思想本来应该是像神的思想，是思想神的，现在人所思想的全部是罪！因此人依着自己（肉体）的意思，看见人的女子美貌，就随意挑选……。一面，人完全照着自己身体的欲求来行动：而另一面，他的思想、情感、意志也已经畸型发展一完全附从身体的欲求了。
所以神说：人既然属乎肉体，我的灵就不永远住在他里面。后句原文的意思是：“我的灵就不再和他相争。”本来神的灵籍着良心和我们的欲求相争，到了这个时候，似乎人已经无药可救！本来好像船只破了一个小洞还可补救，但是现在洞愈来愈大、愈来愈大……，最后船长说：我不与海水相争，我弃船算了。此时，神就作了必要的措施，然后用洪水来审判了当时的世界。这就是人堕落的第二部曲。
接着，人将周围的文化全变成无神的文化：更可悲的是到了十一章，人又从无神的文化堕落到多神的文化之中。至此，人不仅会造城，而且也会利用政治的力量。所谓政治，就是让众人来管理众人的事。现在人组织起来了，力量也越来大，世界上就有了国家的规模，当时形成了七十个国家。（参阅表10）你可记得主耶稣在地上曾经有一次打发七十个门徒出去传道（路十章），就叫人想起这七十个国家所代表的世界。
而在七十个国家之中，最值得注意的是巴比伦。这个国家产生了一个名人叫宁录。圣经说：“……他为世上英雄之首；他在耶和华面前是个英勇的猎户......”（创十8、9）
自从人离开神以后，没有一个最高的真、善、美作为标准时，人就在受造物之中寻找比较。在神的创造中，有的东西非常有能力：像雷、风、水（洪水）、火……人看这些能力是他们自己无从想象的，所以渐渐的发展，就畸型的拜起这些东西来了。这就变成了多神文化：有火神、有太阳神、有月亮神……。因为太阳给人的帮助太大，给人的好处太多了；没有太阳人就无法生存，所以人就崇拜太阳。但太阳不过是神所创造的东西。因此，人类中间就开始产生了偶像，“宁录”就是当时所有英雄中的第一名，是第一个叫人佩服、尊敬、五体投地的偶像。
而宗教也是从巴比伦和宁示开始的。无论是印度、中国的佛教、埃及、希腊的宗教……所有对偶像的崇拜：无论男、女，追根究底都是拜宁录和他的妻子。
到创世记第十章，整块地已经被污染了，因为到处都是偶像，据说那时巴比伦已有二千种不同的偶像。而且巴比伦的天文学是最发达的，他们能够算得非常准确，这也就是星象学的肇始。因为那个时候天文学都操纵在偶像庙里的祭司手中，他们用这个东西，不知道迷惑了多少人，因为撒但知道人好奇、怕死。所以多半是四十岁以上的人去算命，想知道以后的情形怎么样。可能算命先生合告诉你：活不过四十二。这个时候你就紧张起来，马上问说：谁能改我的命呢？然后算命先生告诉你这个，告诉你那个，最后的结果一定是拜偶像。请注意！这就是撒但控制整个人类的方法。
到了创世记第十章，人类增加了，兴起了七十个国家，但是人类也遭受到彻底的污染！最后的结果则是不只有了巴比伦这个国家，人更建造了巴别塔。
巴别塔就是人类集体的背叛。亚当不过是个人的背叛，到了创世记第十章的时候，背叛就变成集体、统一的局面。创世记里有宁录，启示录就有敌基督；创世记有巴比伦，启示录就有“巴比伦大城”（启十八2）；在创世记里宗教是一个，到了启示录，所有的宗教也都要统一；当时政治是统一的，到了启示录，政治也是统一的；当初经济是统一的，最后经济也会统—。所以现在你能明白，创世记与启示录是遥遥相对，并且创世记是一直连到启示录的。（参阅表7、8）
这就是创世创第一章至第十章的概要。
③堕落的第三阶段
到了创世记第十一章的巴别塔，可以说人的背叛已经达到了高峰。任何高塔都代表一个高峰。而巴别塔就显示出当时那个罪恶是怎样的发展到了最高的顶点。巴别塔原来是一个祭拜月神的庙字：像金字塔一样可以从外面上去。乃是用全世界的力量来建筑的。
现在的世界岂不也是这样的一个局面吗？今天全台湾到处所给我们看见的，不也就是刚才所税的情形吗？人类的堕落可以说已经到了极点：从个人的背叛到集体的背叛；从有神的文化变成无神、多神的文化，甚至于到了充满偶像的地步。
但是，现在神有没有办法，神有没有力量，神有没有可能来扭转整个的局面呢？从创世记第十一章，神就开始来作扭转的工作了。赞美神！这就是祂的救赎！
* 关于三一神（插进来的说明）
我们的神不是抽象的，是实际可以让我们经历的；一方面祂将自己启示给我们，另一面让我们可以真实的来经历祂。我们的神是三而一的神，这“三而一”就像水的三形态一样。大家都知道，水在温度很高的时候是水蒸气，那是看不见的，平时我们看得见的是水珠而不是水蒸气。如果把温度降低到常温，水蒸气就成了水，这时我们能喝它、能用它，这比原来水蒸气的形态具体多了。等温度再降低，它变成冰之后，我们用手就可以拿起来，也可以用它来降低身体或其他物体的温度。这就是水的三种不同的状态，它隐藏自己的时候是水蒸气，具体的表现出来则是冰块，二者之间的形态就是水。不管它的形态如何，如果你用化学的方法来分析，它的成分都是水。这只是一个简单的比方。
我们的神太大了，祂是灵—无所不在，对我们而言实在太抽象了，人的头脑根本无法想象。这就好像水蒸气一样。感谢主！一千九百多年前，我们的主耶稣基督到地上来，祂降卑为人就好像水蒸气凝聚成水一样。结果我们知道有一个人名叫主耶稣，祂就是神；祂是子神。主耶稣无论到什么地方，人看见祂弯下腰来，就知道什么是谦卑，而那个谦卑就是神的谦卑。等到主耶稣在十字架上祷告说：“ 父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”（路二十三 34）你就看见有一个爱乃是神的爱，而且这个爱不再是抽象的，在十字架上祂已经清楚明白的表现了出来。
但是当时，如果主耶稣在耶路撒冷，祂就不能同时在加利利。人如果要跟随祂，一定要到加利利或者耶路撒冷；如果人要跟祂说话，一定要到祂面前去。所以那时人要接触神，完全受到时间、空间的限制。
然而自从主耶稣从死里复活、升天以后，祂在圣灵里面又降下来了。今天圣灵住在我们里面，我们无论到什么地方，祂都与我们同在。现在的你在台北可以祷告，五十年前的人在英国可以祷告，过了二个世纪以后，人无论在那里，仍然可向祂祷告，因为圣灵是无所不在的。这样的一位神，就是非常具体而不是抽象的、不是理论、不仅仅是个力量，乃是一位可亲、可爱、可敬但无所不在的神。我想用水的三形态道个简单的比方，将三而一的神稍加说明。但人的话永远不能够把神形容、表达得清楚；相信圣灵要亲自在各位里面说话、作工，好将三而一的神启示得更透亮、更完全。
④神的反应
整部创世记可以分成二大部份：第一章到第十一章及第十二章到第五十章。如果从另一个角度来看创世记，最好的方法就是以人物为主轴。在创世记的前一部份有三位主要的人物：亚伯、以诺、挪亚；第二部份则有亚伯拉罕、以撒、雅各与约瑟。这七个主要人物是如何定位的呢？那是因为在希伯来书第十一章的信心英雄榜里，明显的题到了这七位。然而讲到新造、请到信心的英雄时，亚当是个失败的例子，所以未被列入。这七个人可以解释整本创世记，而创世记第一章里面的七天，就是这七个人物的写照。创世记又是整本圣经的序言，籍着这七位杰出的信心英雄，把神对于人那起初、中心、永远的旨意，就完全明白的启示出来了。
亚伯、以诺及挪亚乃是神对人类堕落三部曲的三个反应。在创世记第一章的创造过程中，第一天，神让光和暗分开【第二天，神让下面跟上面分开；第三天，神让陆地和水分开。这就预表当人渐渐走下坡，断续发展堕落的三部曲时，神的三个反应。
亚伯是有光的，而无知的该隐没有光。他想靠着流汗、流血、流泪把自己努力耕耘所得的土产拿来献给神，好像他没有犯过罪一样。结果神不悦纳他的祭，他还生气，证明他实在没有光：并且他还是第一个杀人的凶手。罪，总是一系列、一连串的犯下去，没有单独事件。但是亚伯有光，知道赁着“自己”不能来到神面前，必须先解决罪的问题——“若不流血，罪就不得赦免。”（来九22）他也许是从他父母亲那里得着教训，因此他杀了羊羔来献祭，他的祭物里面有血，所以他能来到神的面前并蒙神喜悦。这是个很要的豫表—一我们今天能来到神面前蒙悦纳，乃是因着耶稣基督的宝血。
并且该隐是种田的，固然能把好的农产献给神，但主要还是为了养活他自己。而亚伯是牧羊的。人是到了洪水以后，才开始吃荤。所以亚伯养羊只有一个目的，就是为着奉献——献祭而不是为着自己的肚腹。亚伯的一生都是为着献祭，因此他的奉献蒙神的悦纳。
今天我们的奉献是从许许多多的东西、钱财之中拿一点给主呢？还是我这个人就是奉献的人；我活着就是为着奉献？若是后者，那就是有光的人，也是主所悦纳的。
所以，当人在那里变成肉体、从个人背叛到集体背叛、全世界都污染了的时候，你看见神有反应。第一个就是亚伯的反应，神叫光和暗分开。同样的，以诺与神同行三百年，最后被神耶去，就是“ 空气以下……空气以上”分开的写照。而第三天的陆地和水分开，又完全显示在挪亚的故事之中。
①从中心到圆周
整本的旧约圣经就是豫表神将来所要成功的救恩一我们的主耶稣基督。创世记二章告诉我们：园子里面有生命树……。而约翰福音题到，主耶稣钉十字架的地方是个园子，彼前二 24则说：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”这里的“木头。在原文是“树。。综上所述，主耶稣是为我们挂在树上，而那棵树是在一个园子里面。现在你我才明白，主耶稣被钉在十字架上，对祂来讲是羞辱，但对我们来说却是生命！园子当中的那棵树就是生命树。
人一定要吃生命树的果子才有永生，今天我们相信耶稣基督，接受祂作救主，就是接受生命树的果子进到我们里面，然后圣灵就要叫我们里面的灵活过来，我们的灵活过来以后，整个人才可能纠正回来，因为主人一头家回来了；”头。回来了。现在，圣灵在我们的灵里面管理我们，我们的灵则约束我们的思想、情感、意志；我们的思想、情感、意志就支配我们的身体。今天，复活的大能透过我们的思想、情感、意志来医治我们的身体。这应该就是基督徒蒙恩以后的情形。
当初死是从中心达到圆周的，现在生命树永远的生命已经进到我们的里面，祂也是从中心达到圆周。起头在我们的灵里面，现在在我们的思想、情感、意志里变化我们的魂，叫我们爱神所爱的，恨神所根的（罪恶），拣选神所拣选的，思想神所思想的……；以基督耶稣的心思为心思，这样我们就渐渐模成神儿子的形像。这个生命就从灵到魂又达到我们的身体，一直到主回来的时候，就达到顶点一叫我们的身体完全变化。这就是今天圣灵一生命在我们里面所作的工作。这需要整本的圣经来解释。
现在我们要从创世记第十二章来看神怎作扭转的工作。神不只要叫我们复得乐园，而且神也要收复祂自己的失土并收拾整个败坏残破的局面。
神是从那里开始的呢？神就在幼发拉底河的那一边，巴比伦那完全充满偶像的地方一米所波大米之迦勒底的吾珥，将信心之父亚伯拉罕呼召出来。
这个迦勒底的吾珥，原来就是这次海珊在波斯湾战争的时候隐藏飞机的地方。他知道美国人不敢轰炸那个地方，因为那个地方是个古城，如果你摧毁了海珊的飞机，也同时摧毁了许多古迹，没有人愿意这样作。
那个时候巴比伦已经有了最好的天文学，他们在教学
上的发现也是很了不起的；今天的一分钟是六十秒、一个钟头是六十分钟，那个‘六十’。就是巴比伦告诉我们的。后来他们用精确的天文学发展出了星象学，研究出你是那一天生的，你是什么星座，然后就知道你一生的命运。可能连中国的易经都是从那里来的，而今天的易经都能用电脑来算，这也是很了不起的但这可以说是人类的智慧发挥到了极致。科技文明的高度发展结果就被仇敌利用了。
②呼召新族类
当时亚伯拉罕就住在这样的一个地方，很可能他的父亲就是靠贩卖偶像维生，而亚伯拉罕也是在偶像堆里面出生、长大的。但是，‘感谢主’！圣经告诉我们说，就在那样险恶的环境之下，‘荣耀的神’。向他显现。神的作法是先得着一个人，把祂自己向他启示，让他看见创造宇宙的真神。然后他才会发现一切都是虚假、黑暗、丑陋的。
当一个人处在黑暗里面时，他宝贵蜡烛的微光，如人所倚靠的各种偶像。因为那似乎能给他方向，叫他有安全感。直到有一天他看晃了太阳光，他才知道：和太阳光比较起来，蜡烛光仍是黑暗。亚伯拉罕看见了‘荣耀的神’。向他显现，就离开了迦勒底的吾珥往神指示的地方去。我们在没有看见太阳光以前，也会抓住每一个不可靠的小烛光，但是有一天，当‘荣耀的神’。向我们显现的时候，你才发现周围的黑暗和丑陋。
于是亚伯拉罕就离开了原来居住的地方，经过了幼发拉底河，然后到了神所指示他的地方——迦南。亚伯拉罕是第一个渡过大河的人，而希伯来人就是‘渡过大河的人’。之意。所以，亚伯拉罕是第一个希伯来人——这就是亚伯拉罕所蒙的呼召。从此，他所有的后裔也都叫希伯来人，就是圣经中的以色列人。
另一方面，从希伯来书或保罗的书信就可以知道，凡属乎基督的人，也都是亚伯拉罕的后裔。原来亚伯拉罕有两班子孙：他地上的子孙就像海边的沙那么多，是指着中东人说的；天上的子孙要像天上的星那么多，乃是指着基督徒说的。因此，创世记第十二章亚伯拉罕的蒙召，不但是说到以色列人的故事，另一面与我们这班基督徒也有密切的关系。因为我们也是蒙神呼召渡过大河，来到迦南流奶与蜜之地的真希伯来人。
感谢主！从创世记第十二章开始，就有了一个新的起头，说到神怎样来作扭转、恢愎的工作，直到创世记的末了，都是记载亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟四个人物的事迹。我们无法详述各人一生的故事，但能找到各人的特点：亚伯拉罕筑了四座祭坛，以撒挖了四口水井，雅各立了四根柱子，约瑟则拥有四组萝。
A．亚伯拉罕一祭坛
祭坛是亚伯拉罕的特点。圣经里凡题到祭坛，都是指着奉献及十字架说的。如果我们看到了十字架的爱，愿意与主有十字架的交通，就必定会把自己奉献给主，这就是圣经里所说的祭坛。而亚伯拉罕的一生都是在这个原则之下。当他跟随神到迦南的示剑时，他在那里没有一丁点地缘、人缘的关系，尤其是，如果当地的人知道亚伯拉罕是要来承受这地的，那他可能没有活命的希望。这些事自然会令他害怕。但是感谢神，圣经告诉我们：每到一个新地方，他就先筑一座祭坛；这就是奉献一把自己的主权从我们手里转移给神，不把自己抓在自己手里，完全接受神的保护。
许多时候，我们以为能把自己保护得很好，我们怕这个、怕那个的不肯奉献。我们永远要记得：“示剑。就是神的肩膀。在什么地方有奉献，什么地方就有神的肩膀：奉献之后是依靠神的肩膀而不再是依靠自己。这就是亚伯拉罕所筑的第一座坛，叫他靠神不害怕。许多时候，我们害怕乃是因为我们把自己抓在手里，其结果迟早是死路一条。那怎么办呢？最重要的就是把自己从自己手里转移到神的手里，这就是亚伯拉罕这位信心之父给我们最好的榜样。
创十二章告诉我们，亚伯拉罕离开哈兰时已经七十五岁，他可能因为害怕而带着侄儿罗得，想作为可以依靠的手杖，但是不久罗得就弃他而去了。之后，神告诉他：你往东、往西、往南、往北观看，你所看见的整个迦南地都是你的。你发现了吗？在拐杖还没有拿掉以前，你看不见神的心意与祝福，也无从经历神才是我们唯一的依靠！
亚伯拉罕一生的特点是奉献，而亚伯拉罕献以撒就是最高的奉献。有时我们很纳闷：如果生以撒是神的旨意，为什么神还要叫他献以撒呢？因为如果神不叫亚伯拉罕献以撒的话，结果以撒会变成亚伯拉罕的偶像，这是他最大的危机。我们也常常不知不觉把神的恩赐当成了偶像，所以如果能常常把神所赐的以撒献上，我们才能得着释放和启示。奉献不是最终目的，神不过是要藉此让我们经历祂自己。否则，这个好不容易才得到的宝贝儿子一定成为亚伯拉罕的偶像；他的眼目始终要定睛在以撒身上而不见一切，这样，他就永远没有安息、永远不能释放也永远不能进入神对人的旨意之中。
此外，根据神的规定，是不可以将人当作燔祭的，可见神要的不是以撒，神要的是亚伯拉罕的心。因为神知道在亚伯拉罕心目中，以撒比他自己更重要。所以什么时候亚伯拉罕能把以撒献上，就是把他自己献上。等到他真的要把以撒献上时，神不让他下手，并且早已为他预备了一只献祭的羊羔。然后神说：“地上万国都必因你的后裔得福”（创二十二18）
当保罗读到[ 后裔] 时，发现那是个单数字，就知道那是指着基督说的一所以，奉献的目的是叫我们看见：只有基督才是唯一的目的。你若把神所赐的“以撒。当作目的，那就变成偶像，就危险了，必定会使你失去安息，而且干扰神旨意的成就。
这就是亚伯拉罕的特点：祭坛一奉献。
B．以撒一水井
以撒的特点是挖了四口水井。井在圣经里面是代表“深处。的意思。你记得撒玛利亚妇人曾说：这井又深，又没有打水的器具……。所以，打水的器具一定要进到很深的地方才会碰到活水。而今天的基督徒，当他把自己完全奉献给主以后，他一定会作个不断往深处去的人，这就是井所代表的意义。
C．雅各一柱子
雅各的特点是柱子。柱子在圣经里乃是代表见证。我们常想：雅各会有见证吗？以赛亚书四十一章14节明说：你这虫雅各……。J雅各给人的感觉的确像毛毛虫一样。但是感谢神！等他到了晚年的时候，实在变成了一只美丽的蝴蝶。
雅各的一生可以分成四个阶段，他第一阶段的特点是抓；他第二阶段的形像是个奴仆；第三阶段他是个圣人：第四阶段他变成了先知。这让我们看见他怎样的从毛毛虫变成了蝴蝶。
雅各第一阶段的特点就是会抓。我们知道雅各全身都是光滑的，他哥哥则全身都是毛。全身光滑就是表示他可以抓住别人而别人总是抓不住他。这就是道地道地的雅各一会抓。他生下来就抓着哥哥的脚跟：七十七岁了，还在母亲的荫影底下，并且骗取了父亲的祝福。然而从此以后，他就再也没有见到自己的母亲，这实在是个悲剧。
七十七岁起，他就开始过逃亡的生活。他跑到一个地方叫作伯特利；在伯特利，圣经告诉我们：太阳就下山了。二十年之后，他回到一个地方叫做昆努伊勒，在那里太阳就升起来了。可见对雅各来说，这二十年全都是黑夜。
而在这二十年间，他碰到了强劲的对手；一面是他被欺骗，一面他也欺骗别人，正是所谓的“弯刀碰到葫芦头”，他没有想到，自己的舅舅拉班比他还厉害。他本来是欺骗别人的，结果，神打发一个人专门来欺骗他；他要的是拉结，结果他舅舅把利亚给他。然后，为着拉结，又多服事了舅舅七年，他舅舅还多次改了他的工价。他曾说：a“我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜”（创三十一40）。这就是雅各的故事。圣经告诉我们：恶人必没有平安。
感谢神！袖安排这一切的环境，乃是在雅各身上作工，目的就是要他经过那黑夜。到了昆努伊勒，神在雅各的大腿窝上摸了一把，从此以后，他每走一步路，都需要神的恩典，他不可能再凭着他的自己走任何一步路。这给我们看见：许多的黑夜，是要把我们带到昆努伊勒去遇见神，叫我们不再像从前那样能健步如飞了。“昆努伊勒”乃是神之面的意思。现在雅各能看见神，而太阳也出来了。
从那时开始，神又把他带到希伯仑，但是他回到希伯仑的那一年，正是他失去爱子约瑟的那一年；他以为约瑟被撕碎了。从此以后，他大概有二十年没有见到他的爱子。而在前面，他也有二十年没有看见他的父亲。你明白了吗？神的手是非常重的，他欺骗了他父亲的祝福，虽然最后他还是回到希伯仑他父亲那里，但这已经是二十年之后了。他回到希伯仑没有多久，以撒就死在他的眼前。
在圣经里，希伯仑乃是交通的意思，而整个迦南就是希伯仑所代表的。现在雅各能够进入与神的交通。我们知道亚伯拉罕、以撒都住在希伯仑，雅各最后也回到那个地方。坦在这个与神有交通的地方，神让雅各经历失去爱子约瑟和便雅悯的苦痛。所以，在那里十字架的手非常的重，可以把雅各完全剥夺尽净。
但是，末了的一段却是雅各荣耀的十七年，一面他能够为法老祝福（从来都是大的为小的祝福。）现在他有东西可以给别人了：此刻全世界最大的王可以抓住他（的祝福）了。你能看见神何等的恩典！
不但如此，他父亲年老时是眼目昏花，分不清大小儿子的，然而雅各替约瑟的两个儿子祝福时，他将手剪搭过来，分辨得很清楚（创四八14），他心中的眼睛是明亮的。这时候他已是先见，他里面非常清明，并且为十二个儿子（支派），预言他们将来的事情。
这就是神怎样把毛毛虫变成了美丽的蝴蝶，而且能遨翔在空中。这就是雅各一生的见证一他立了四根柱子。
D.约瑟一异象
约瑟的一生则和四组梦有着密切的关系。而梦在圣经里是指着异象说的。约瑟曾经作过两个梦：有禾捆及星宿向他下拜，这表示有一天他会坐在宝座上。当约瑟奉父命出去看望他的兄长们时，他的哥哥们就说：那个作梦的来了。我们知道约瑟所作的梦后来都实现了，因为后来约瑟果然当上了埃及的宰相。这实在是荣耀的梦。然而约瑟得荣耀的路是先受苦才得荣；先降卑才升高的。
我们基督徒也该有荣耀的梦。因为主呼召我们是要我们称义，称义是要叫我们得荣耀（参罗）八进29、30）。什么叫作得荣耀呢？得荣耀就是模成神儿子的形像！我们每一个人都应该作这个梦：巴不得有一天我们能模成神儿子的形像：我们能够得荣耀。但是要得荣耀就得走约瑟的路，神a永远的旨意一摩西五经概览35若不肯降卑就无从升高；若未曾与主一同受苦就不可能与祂一同得荣耀！
约瑟的一生不只可以用四个梦来代表，而且可以用四件衣服来解释。第一件衣服是彩衣，代表他父亲爱他。第二件衣服是血衣，哥哥们把他给卖了。第三件衣服是奴衣，他主人的妻子引诱他，他把奴隶的衣服丢在妇人的手里；也就是这件奴衣把他诬陷在罪中。于是他从奴隶的地位再降卑到监狱里面。我们知道他一步一步的降卑；从迦南降到埃及，从埃及再降到监里。
感谢主！约瑟的最后一件衣服是细麻衣，这时他被高举上了宝座。这给我们看见十字架是达到荣耀唯一的途径。约瑟经过苦难，终于达到荣耀的宝座。而且他也有东西可以给人：他打开粮仓叫当时世界的饥荒可以得着纾解。而今天，我们有没有属灵的粮食可以供应人，关键就在于我们有没有约瑟的经历。
大家都知道，全本圣经中最像我们主耶稣的就是约瑟。他怎样被卖、被恨，就像我们的主怎样被卖、被恨；他没有罪却被列在罪犯之中，主耶稣也是没有罪却被钉在十字架上；在罪犯之中，一个得救、一个被杀，主耶稣十字架旁的两个强盗也是一个得救了、一个灭亡了。所以，约瑟经历的一点一滴都叫人看见我们的主，用新约的话形容就是：约瑟被模成神儿子的形像。这就叫得荣耀！（参阅表15至 20）
现在我们明白，原来神最早照着祂的形像，按着祂的样式创造我们的时候，其目的就是要我们像祂；要我们照着祂的形像来像他。但我们若要达到神那个心意，就必须要接受生命树的果子进到我们里面，让这个生命从里面一直扩展到外面，逐渐地，我们的思想、情感、意志就像我们的神；我们能爱神所爱的，恨神所恨的，慢慢的我们就能像祂，神当初的目的就达到了，那乐园就复得了。所以，整本创世记就是告诉我们：乐园如何能复得；神最初的心意要怎样才能够达到。
创世记是论到神原初、永远的旨意，把整个蓝图摆在我们面前。这是有时间性的，是从永远到永远的。所以无论是基督徒或者是以色列人的故事，永远是祭坛、井、柱子、梦。起先我们总是经过奉献，继而达到深处，然后因着与主有交通，我们外面就一定有一个见证的生活，像柱子一样，最终，我们被带到荣耀里。这就是神在我们身上最初、中心、永远的旨意，借着整本创世记就为我们完全解开了。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
创世记──神旨意的胚胎
本卷书显明神旨意的胚胎，借着祂的创造、选召的人物、各种事件，显明神的计划、目的与旨意。也是创世记以下65卷书发展的基础。
(弗一10) 神的旨意只有一个：基督要成为天上、地上、宇宙万物的元首。
其他枝枝节节都连结在这个主干上。具体来说：神要把自己盛装在全人类里面，要人传扬祂，并毁灭魔鬼的国度。
(箴八22∼31) 说出基督就是创造主。神创造万物是为了彰显基督的丰盛，影射出祂永不朽坏永远的生命。
创世记，是「摩西五经」的第一卷，是神借着摩西写的
本卷钥节：起初 [一章 1节]，从万有的起头
内容时间：上古到 B.C. 1805年
摩西：B.C.1526∼1406，120岁
分成三个40年（徒七20∼37）
本卷读完几遍后，请列出大纲
一，神的创造 第一∼二章
二，人四步的堕落 三∼十一章
三，神选召的四个人物 十二∼五十章
精华﹕从八个人物看见基督
亚当，亚伯，以诺，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟
〔一章1节〕150亿年以前，神创造了第一个天地
有无数的天使天军，要他们管理宇宙 (启五11，伯三十八7)；
神为祂的爱子创造了万有（西一16)，创造地，为了给人居住。（赛四十五18）
（赛四十12） 祂用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤秤山岭，用天平平岗岭，圣子是祂的工师，一同创造。
神在35亿年以前，晚上八点创造地球。
(赛十四12∼13) 不知何时，发生了一次大背叛，天使长路西弗 (Lucifer)带领三分之一的天使敌挡神，嫉妒神立定圣子是承受万有者。（路四 6；来一2 ；结二十八12∼19；启十二2）神发怒，使牠成为撒但 (希伯来文)，或称魔鬼 (希腊文)；牠暂时活动的范围在第二层天，是空中掌权者的首领。（弗二2）
(彼后二4；犹6) 拘禁在他他拉无底坑，等候末日的审判。
(路十18) 主耶稣看见这事，对门徒述说，曾看见撒但如闪电从天上坠落。
〔一2节〕天使长的背叛，使地荒废，黑暗，
(伯九5∼7) 神发怒，地动山摇，封闭众星神要恢复祂的旨意，祂的生命（灵）孵育在水面上，使死的东西活过来。
〔一3∼5节〕第一日
祂说了第一句话「要有光」，预示基督第一次来到地上；神也说了最后一句话「我必快来」，预示基督第二次来到地上。（启二十二10）
用祂的话创造诸世界 (来十一3)，祂的话就是生命、就是灵。(约六63)
祂说有就有，命立就立 (诗三十三9)，祂是使无变为有的神。(罗四17)
祂做分别的工作：祂要分明的东西，吩咐光从黑暗里出来，分开光暗，分开光明的国度（神）与黑暗的国度（撒但）。(徒二十六18)
(林后四 6) 这个光照在耶稣基督的脸上，祂就是光。(约壹一5)
(赛九 2) 祂要来到黑暗的世界，叫死荫之地的人见到大光。
(来二14) 祂要钉死在十架上，败坏掌死权的魔鬼，释放牠的俘虏全人类。
(路四18) 祂在地上宣告了：使撒但被掳的人得释放。
(林后四4) 使撒但弄瞎人心的眼睛得开，认识神。
(徒廿六18) 受撒但压制的得着基督里的自由。
先有晚上，撒但黑暗权势，主耶稣钉十字架（路二十二53），然后有早晨， 基督死而复活。光暗分开，如同亚伯和该隐的两条相反的路。
〔一6∼8节〕第二日
神造空气，分开上云层和下海洋，如同以诺与神同行 300年，被提上升，脱离了地，得着神喜悦他的明证──信托神 。（来十一5）
〔一9∼13节〕第三日
神分开地上的海洋与陆地，聚集海水，以沙为界限（耶五22）。种子落在土里长成植物的生命，作食物供应人，如同神的种子落在土造的人里面，种子发芽生长，繁殖，如同挪亚在方舟里。
〔一14∼19节〕第四日
神造太阳光体，如同基督是公义的日头（玛四2)；造月亮，月亮发光是依赖太阳的照射，如同教会本身不会发光，必须由基督的光照射；教会是盛装基督的器皿。
(启十二章1节) 教会整体的异象，那女人的脚跟在月亮上，如同神要选召亚伯拉罕（月亮的出现），接受太阳的光照（基督），公义的日头要向敬畏祂的人显现。（玛四2）
〔一20∼23节〕第五日 神造海中的大鱼动物，天空的飞鸟。
〔一24∼25节〕第六日
六千年以前晚上10点半，神造有骨骼的动物，12点造亚当。
各从其类：牲畜，昆虫，野兽。用土造动物 (二19）为繁殖生命，预表彼得大布里的四种动物：是外邦人的综合，
牲畜是外表驯良的人，昆虫是外表肮脏的人，野兽是外表野蛮的人，飞鸟是外表干净的人，说明救恩要临到全人类。（徒十一6）
〔一26∼31节〕神照圣子的形像、样式造男造女
亚当，是以后要来之末后亚当（基督）的预像 (罗五14；林前十五45)。
亚当预表基督。
〔二章23节〕夏娃预表教会：是亚当骨中之骨，肉中之肉，出自亚当。（弗五30）
从亚当看见神的旨意：
一，安息：（二3） 向自己死，不照己意；向神活，照神意，依靠顺服神，亚当
造出即安息（来四10)，人必须放下自己的工作，神才开始作工在人身上。
二，伊甸园：
新耶路撒冷小影，看见建造教会的材料（比较：启示录二十一9∼27)
金子：是神自己。
珍珠：基督救赎之死，祂的生命扩展在教会中，如同珍珠形成是由蚌受沙粒刺伤流出生命液层层裹大。
宝石：火烧矿石炼出宝石，圣灵火的熬炼，拆毁旧人，建造新人，教会成长是借着十字架的工作。
三，生命树：生命的主挂在十字架(树)上，为我们受咒诅。 (申二十一23)
吃生命树果是神的目的。
四，教会的产生过程：
基督肋下流出的血与水，血为赎罪，水为得生命。（约十九34）夏娃的受造过程：亚当先沉睡，取下肋骨造成夏娃，基督必须死在十字架上，才产生教会。教会与基督同一生命，女人没有头，从亚当肋旁出来，教会不作头，基督是元首，教会是基督的配偶 (帮手)，顺服基督，人离开旧生命（父母），与基督合为一体，就是教会。
五，女人的后裔：救主基督要离弃宝座，降世成为人的样式。
由童女马利亚藉圣灵怀孕，给祂肉身的外衣。祂借着死，打伤魔鬼的头（来二14），魔鬼要伤害祂的脚跟（教会），历代以来魔鬼不断逼迫教会，产生无数的殉道者，阴间的门不能胜过教会的根基盘石基督(太十六18)，基督就是灵盘石。（林前十4）
六，皮衣：神宰了祭牲，预表基督牺牲。
穿上皮衣是披戴基督，皮衣是基督的义，神使全人类算为无罪（称义），是因为神使无罪的基督代替我们成为罪，叫我们在祂里面成为神的义。
在主观上，尚需天天经历这个事实。披戴基督（参加三27；罗十三14；启十二1)，衣服代表义行（启十九8）。
七，基路伯：神创造天使中完美的形像，
有四个脸，预表基督道成肉身的四个身份：万王之王 (狮)，神的奴仆 (牛)，人的样式 (人)，神的儿子 (鹰) 。
名意：神手中紧紧守住的，顺服神至死。
职分：把守生命树的道路，不让魔鬼破坏，不让罪人进去。
从夏娃看见基督降世的原因：
人接受撒但的诱惑，罪种就栽入。撒但静止了数亿年，神创造人近百年以后，牠又出来活动，诱惑夏娃进入牠的陷阱。神先发命令：不可吃分别善恶树的果子（先有生命，才能分别善恶），未得生命以前，若是吃了分别善恶树的果子，必以自己为中心，与神隔绝。
一，亚当失职，没有儆醒看守园子，使蛇乘机而入。
二，夏娃女人出头，擅自决定吃禁果，又加添神的话：「不可摸」[三3]
三，神考验人的意志拣选什么？人拣选了撒但。
神的心意是赐人生命树，使人与祂联合，人一切的事奉是出于生命。
撒但心意是引诱人吃分别善恶树，叫人靠自己分别善恶，独自离开神。
四，罪种栽入一个人里面，世世代代遗传下去。
(罗五12) 罪带来死，死带来审判，审判带来永火的灭亡。
人堕落的原因，接受三个试探，是撒但一贯的伎俩：（约壹二16）
1. 眼目的情欲：看果子悦人眼目； 2. 肉体的情欲：好作食物吃
3. 今生的骄傲：如神知道善恶。
撒但四千年以后，又试探耶稣，耶稣胜过了牠，用神的话抵挡牠。(路四1-13)
1. 肉体的情欲：石头变饼──物质世界 (申八3)
2. 眼目的情欲：万国的荣华──政治世界(申六13)
3. 今生的骄傲：跳下殿顶──宗教世界 (申六16)
五，人堕落的结果：
1. 与神隔绝，赶出神的面
2. 成为撒但的俘虏（约壹五19）
3. 女人生产之苦
4. 丈夫管辖女人（林前七34）
5. 男人汗流满面才得糊口，出汗是人的努力，不能摸圣工 (结44：18)
6. 地受咒诅，属地的不能服事属天的
7. 封闭生命之路。
神的挽救，呼唤人：「你在那里？」给人穿上皮衣(流血的祭牲)。
从亚伯──看见第一次事奉的路：
是借着羔羊的血，和为主而活的职业。
（耶稣基督是唯一的救主，耶稣基督钉十字架是唯一的救法，徒四12）
一，职业是牧羊，不为吃羊肉，乃为献祭用。
基督徒的职业不是为生活，乃是为献祭，由神主宰拣选何种职业，劳动所得由神分配。
二，献上头生羊，生命精华脂油烧的馨香使神喜悦。明白父母皮衣的意义，靠祭牲羊与神交通。是属天的事奉之路：因接受主基督的牺牲代死，人才能与神和好，才有资格事奉神。
三，殉道之死：「亚伯」，一口气之意。短暂人生有永远的价值，为主而活，为主而死，因照神的旨意事奉，死在属肉体事奉神的同胞兄弟该隐手中，如同旧人压制新人。
(来十一4) 见证亚伯的信心，因有更美的祭物─主耶稣基督，死后仍说话。
从该隐──看见属于恶者魔鬼的事奉（约壹三12）
一，该隐的职业是为己而活，地已受咒诅，他劳苦所得属地的产物献给属天的
神，如同水火不容，遭神弃绝。任何以人的智慧、能力来事奉神，都遭咒诅。（林前一19）
二，该隐属于恶者，是魔鬼之子，第一个家庭从流血开始，如同亚当里的人，属血气的逼迫属灵的。（加四29）
二，该隐独立，离开神
第一座以诺城：是凶手建立，与神隔绝
畜牧业祖师雅八：依靠属地之物维生；
弹琴吹箫祖师犹八：依靠音乐满足魂；
铜铁业祖师土八该隐：依靠武器满足凶杀欲；
第一首血腥诗拉麦：满足内心的仇恨。
神责问：「你作了什么？」罪种产生罪行。
神的拯救：该隐的记号，赐主的挽回祭（约壹四10）
从塞特（新苗）──产生敬虔的后裔
从以挪士──看见第一次的祷告：求告耶和华的名。
耶和华：旧约出现7
000多次，耶（今在），和（昔在），华（永在）
从以诺──看见神喜悦他的明证：与神同行，有天的赏赐。（来十一5）
一，宇宙中第一个被提的人，预表活着见主再来的被提得胜者
首先被提的条件：生活事奉中天天与主同行，每天奉献自己，为主而活，凡事上寻求神的安排，放弃自己的主张、目的、计划，交出主权，就是舍己，接受神的安排，也就是背起自己的十字架。
二，以诺的预言 (犹4）神将审判众人，审判不敬虔者的罪行。
从玛土撒拉──看见神的忍耐与信实：
玛土撒拉名意：死后将有洪水，射箭的人。最长寿的人（969岁）
神看一日如千年──祂的信实，千年如一日──祂的忍耐，不愿一人沉沦，愿人人悔改得救（彼后三8)，但是人刚硬到底，迎来洪水灭亡。
从挪亚──看见在基督里得拯救──方舟 (彼前三20)
一，安息在基督里必得救、必得力
挪亚名意「安息」：向己死，向神活，进入安息，必得着拯救（赛三十15）与主同负一轭，必得安息：与主同走十架路，像主柔和谦卑，在神手中有可塑性。 (太十一29) (来四10) 安息就是歇了自己的工。
二，挪亚时代强暴，乱伦 (拿非林)，预演主再来的日子前夕。 (路十七27)
三，挪亚时代，神的灵不与属肉体的人抗争，人寿数减至120岁。
四，挪亚时代，人开始吃荤，身体有病需增加营养。
五，挪亚时代，天降第一次雨，就是洪水。 [参创二5]
六，挪亚开始，人分成三种肤色：闪（黄），雅弗（白），含（黑）。
七，挪亚献燔祭，神因着祭牲，停止怒气。立虹和平的约：不再用洪水灭地。审判用火。 (彼后三10)
八，挪亚时代产生70个邦国。
九，邦国同谋建造巴别塔，在示拿平原，平原，是属地的犯罪：杜拉平原，所多玛平原。
山上，是属天的事奉：
西乃山 (何烈山)──律法， 橄榄山──主升天，再来
摩利亚山──奉献， 变化山──面见主真体
使徒约翰上高山──看见新耶路撒冷， 锡安山──神的宝座
毘斯加山顶──看见基督的产业， 亚拉腊山──拯救
迦密山──打击魔鬼， 八福山──国度的宪法
加略山──十字架的得胜， 利非汀山──高举神的权柄。
〔亚伯拉罕〕
从亚伯拉罕看见因信称义，祭坛，帐棚的生活，以四个祭坛为表记。
〔十二章∼廿五章11节〕亚伯拉罕（B.C. 2166∼1991）
(罗四章)因信入神，神算他为无罪，相信神的自己与祂的一切，凭信而活，活在神的交通里。
(来十一8∼19；徒七2) 一生走舍己背十字架的道路，在世是客旅寄居的天路客，天天仰望神所建造的新耶路撒冷。仰望主的日子（约八56∼59），奉献是最短路程。（罗十二1；林后五14）
1. 殉道者司提反的见证：亚伯拉罕还未往哈兰，荣耀的神向他显现，这是神第一次的显现。先有神的显现，然后才有事奉的路。
神的命令，目标是出巴比伦，进入迦南，预表全人类要出离撒但之国，进入基督的国。神呼召亚伯拉罕一个人，而他带着父亲，罗得同去，结果他拉死在哈兰，罗得停在所多玛。
2. 第二次在哈兰，神向他显现 (75岁)：
神要新的族类，把他们从世界中召了出来，成为基督里新造的人。（约十五19；林后五17）神先呼召一个人，一个家庭，逐渐发展为以色列民族，预表新生命的繁殖、扩展，形成教会。
在这个民族身上，神显出祂的自己和神对人工作的原则。
神第一次的应许：离开巴比伦进入迦南，预表出离亚当进入基督，出离撒但之国，进入神的国。
地上的万族要因亚伯拉罕的后裔(加三17)，后裔是单数，指基督，马利亚由圣灵怀孕基督降生，道成肉身而蒙福。
3. 到了迦南地的示剑（神的肩，创十二6）
神向他第三次显现，第二次应许，更明确讲出赐给他一块地迦南─基督，给他一个后裔─基督要道成肉身。
第一次筑坛 ( 示剑地方摩利橡树那里 )：奉献自己。
4. 从示剑到伯特利与艾之间，支搭帐棚，第二次的筑坛：求告神。
面向伯特利神的家，背向艾废墟世界，寄居帐棚，随时要搬家，不在地上建家，与世俗为友，就是与神为敌。（雅四4）
5. 下埃及，信心软弱，没有守住地位，在埃及撒谎得罪神。
6. 又回到伯特利东边的坛，与神交通，重新得力。
7. 神的干预，与罗得分手，罗得无份于神的呼召。分手以后，神第四次向他显现，第三次应许他得到那块地，在于信心的看见有多少。
因信入基督的人，成为基督里的人──以撒的后裔所预表。
亚伯拉罕后裔中也有无数不信的人─以实玛利的后裔与基土拉的六子所预表
8.〔十三章18节〕迁移帐棚到希伯仑，筑第三座坛
希伯仑是「交通」之意，他与神不断交通，进入幔子才能认识神；因而愿意出到营外，跟随基督受苦的脚踪。（来六20，十三13）
9.〔十四章〕因争战得胜为主站住，得到麦基洗德的祝福
麦基洗德是基督为大祭司的一时显现（来七章），当地上有神的见证，人为主站住时，神称为天地的主；若地上没有人为神站住，则称为天上的神，见证人把天带到地上。
亚伯拉罕向麦基洗德献上十分之一，显明真正的大祭司是基督，祂不享受地上的福分，拒绝所多玛王的礼物。
10.〔十五章1∼11节〕 神第五次向亚伯拉罕显现，坚定他的信心，第四次应许，要生以撒，属天的子孙如天上的星，以撒要有单数的后裔，指基督道成肉身（加三16）)，要得着迦南美地。
〔十五12∼16节〕以祭物立约，日落时神启示他，以色列人在埃及400年，
到利未第四代摩西出埃及后，进入迦南，除灭迦南地亚摩利人。
11.〔十五18∼21节] 当天神第五次应许，指出迦南地的界限，十族迦南人都要赶出去。迦南是新生命除灭旧生命的预表，神的国度除灭魔鬼的国。
12〔十六章〕夏甲的产生，代表律法
〔廿一章8∼21节〕赶出夏甲，比方律法是不应该有的。（加四21∼31；罗五20）
＼ 430 年以后 ／
对亚伯拉罕的应许 恩 ───────典 新约（加三17）
／ 产生律法 ＼
13.〔十七章1∼14节〕神第六次应许，坚定祂的约，
赐给他后裔与应许美地，以割礼为记号。第八日预示新造得救的那日，受割礼预示分别为圣，向魔鬼、世界、肉体割断（「八日」是复活之日）。
[十七16节]百姓的大君王从他而出，指明大卫后裔马利亚给耶稣肉身外衣。
一 先有属血气的 ︱ 后有属灵的 (林前十五46)
亚 当 ︱ 基 督
以 扫 ︱ 雅 各
以实玛利 ︱ 以 撒
夏 甲 ︱ 撒 拉
扫 罗 ︱ 大 卫
该 隐 ︱ 亚 伯
一
夏 甲
|
撒 拉
一
使 女 ︱ 主 妇
血气生 ︱
圣灵生
西乃山约 ︱
钖安山约
(以色列) 地上耶路撒冷 ︱ 天上耶路撒冷 (教会)
为 奴 ︱
作儿女
以实玛利 ︱
以 撒
外 添 ︱
应 许
赶出去 ︱
承受产业
14.〔十八章1∼15节〕神第七次显现
以撒不凭人的生育条件产生，神道成肉身不带任何人的成份，是圣灵怀孕，马利亚如同撒拉月经断绝，耶稣与人无血缘。
〔二十一章1∼8节〕以撒生下分别为圣，行割礼归给神。以撒预表基督，
夏甲预表律法。
以撒生下来，夏甲被赶出去，律法的总结是基督。（罗十4）
耶稣降世，恩典时代开始，众先知与律法说预言，到施洗约翰为止（太十一13），从此神在祂儿子里面对我们说话，圣灵要内住。（来一2；约壹二27）
15.〔二十二章〕神第七次应许：
耶稣道成肉身为要得着仇敌的门，借着死败坏那掌死权的魔鬼。（来二14）
第四个祭坛：摩利亚山上献以撒，完全彻底的奉献。 活画神道成肉身的情况，第三日是主复活之日，以撒如同死而复活。二角扣在密林中的公羊，预表基督道成肉身是神伟大的神性拘禁在一个木匠儿子的里面三十三年。密林预表属地的人，是罪人拘禁了祂。
〔二十二17∼18节〕神起誓：赐天上的福分。（弗一3）
赐子孙：天上的星──属天的子孙，亚伯拉罕因信称义的表样，
海边的沙──属地的子孙，没有神的生命。
有一位耶稣基督，要借着死败坏那掌死权的魔鬼，得着魔鬼的门，释放牠的俘虏。神成为人的样式由来，是亚伯拉罕54代后裔──马利亚由圣灵怀孕，给神一个人的身体，所以称亚伯拉罕的后裔。
神降世为人三十三年，有时间性，是为了全人类而死，祂与人没有任何的血缘。既然是圣灵怀孕，就完全无分于人的受造肉身，人的罪身是由灵里的罪种，发展到魂，再到体。耶稣里面是无罪性，也发展不出罪来。
16.〔二十四章〕从以撒娶妻，看见基督借着圣灵，召出与祂同一生命的教会。
老仆人预表圣灵，去本地本族预表同一生命，女子是处女，预表教会是贞洁的童女 (林后十一3)，一生是童身跟随羔羊 (启十四4)。
〔以撒〕
从以撒看见顺服承受恩典的生命：以四口井为表记。 井是盛装的器皿：基督徒的心井是盛装基督的器皿。
1.〔二十六章19节〕仇敌塞住的井：以撒重新挖出来
神必须先拆毁我们的旧人，才能建造祂的新生命。旧人必须先虚空，后才充满新人。
活水井：心里满有圣灵（约七37），被神占有扩展，是向世界禁闭向神敞开的井。争战中挖空得井，「埃色」之意争战。
生命长进如同逆水行舟，不进则退。例如保罗是带锁炼的使者，向山上攀登。
2.〔二十六21节〕又挖一口井，又有争战。
西提拿是「为敌」之意。生命长进，必须与世界、撒但、肉体为敌，站在神这边。
3. 以撒挖第三口井：利河伯，「宽阔」之意。
仇敌不再攻击，生命昌盛，神使困苦中的人里面宽广。（诗四1）
4. 第四口井：示巴，「誓言」之意。
以撒在那井筑坛，搭帐棚，奉献寄居的生活。（来十一20）以撒因着信，指将来的事给雅各，以扫祝福。
〔雅各〕
〔二十五章27∼34节〕从雅各看见重视神长子的名分，得着属天的福分，借着圣灵熬炼的工作，成为神手中的王子以色列。
生命的见证──以四根柱子为表记。
1. 雅各安静住在神的家中，不去世界猎野味。
2. 骗取长子的名分，神喜悦他看重神的产业，但是管教，熬炼他，以更诡诈的拉班来对付他20年。
神爱雅各，恶以扫。（罗九13；玛一2∼3）从以扫看见藐视神长子名分的人，被神弃绝。（撒上二30）双胞胎不断争战，是旧人与新人之战。
(罗七章) 基督徒有两个生命，从亚当来的旧生命有犯罪的律，从基督来的新生命，有反对犯罪的律 (神的律)，两个生命争战的胜败，在于你顺服谁的管治。(罗八章) 雅各看重神的事情，神的工作就从他身上开始，打发他去舅舅拉班家，接受神拆毁与建造的工作，神管教祂所疼爱的人。
娶本族女子为妻，如同以撒与利百加预表基督与教会是同一生命。
3.〔二十八章；约一51〕第一柱石：
雅各去哈兰的路上，太阳落山，表示属灵光景黑暗之时，他枕石而睡，得着天梯异象：耶稣是神与人的中保，神坚定迦南美地的应许。
伯特利是「神的家」之意，教会是神的家，神的殿，也是天的门，神借着教会引领人进入天的门，基督就是羊的门。
「枕石」就是教会媳妇 (伯特利)，是见证基督的柱子，浇上油表示有圣灵居住。
人子耶稣在地上时没有枕头的地方（路九58），因为当时教会还未产生。五旬节以后，教会形成，基督有安息之所。
4. 雅各为爱拉结，服事拉班两个七年。预表基督为得着教会而舍命（何十二2）。
5.〔三十一章22∼53节〕第二石柱：迦累得，「为证」之意。
为求和睦 (来十二14；弗四26)。雅各属灵的转机：毘努伊勒，面见神，神扭伤他的大腿窝，瓦解了天然人强劲之处，神制服了他的劲敌（诗十八17），以前用手抓为自己，而现在用手抓神。天然人的瘫痪，新人的活出。
6.〔三十五章1∼15节〕第三石柱：为主而活
自洁更换衣裳：脱去旧人，穿上新人。（弗二22∼24）
在伯特利石柱上奠酒──奉献自己，如同葡萄压榨成酒。
浇油──圣灵占有，如同橄榄压榨成油，点燃金灯台发光。
7.〔三十五16∼22节〕第四石柱：苦难之子
拉结在伯利恒苦难至死生子便雅悯，立墓柱，预示耶稣降生伯利恒，惹动希律王杀死了25个无辜婴儿（太二18），耶利米预言拉结生子的痛苦（耶三十一15），是指耶稣降世引起撒但的凶残。
保罗为使基督成形在基督徒里面，受生产之苦。（加四19）
〔约瑟〕
〔三十七∼五十章〕从约瑟看见达到宝座之路，得两异梦，有启示而遭逼迫
四件衣服，代表生命长进之路：降卑而高升，剥夺而丰满，拆毁而建造
约瑟预表基督：
(1) 父怀里的独生爱子 卅七 3─→太三17
(2) 被弟兄恨 4∼5─→约十五25
(3) 被弃绝的王 8─→路十九14
(4) 被剥夺外衣 23─→太廿七28
(5) 被卖得银二十舍克勒 28─→太廿六15
(6) 主被卖三十元
(7) 同谋反对 18─→太廿七1
(8) 下埃及 36─→太二14∼15
(9) 同囚两罪犯一得救，一死亡
四十章─→路廿三32∼43
(10) 无辜受害 四十15─→约八46
(11) 完全的智慧 四十一39─→西二3
(12) 赐予全能 55─→太廿八18
(13) 弟兄不认识他 四十二 8─→约一10∼11
1.〔三十七章 3节〕第一件衣服：彩衣，父的爱子
2.〔三十七5∼8节〕第一个梦：十一捆禾稼下拜他的一捆
预示在埃及十一弟兄将向他下拜，有启示异象的人必要遭逼迫，经过十字架异象成为真实的生命，神的话试炼他。(诗105:19)
3.〔三十七9 节〕第二个梦：太阳，月亮，十一星向他下拜，预示神选召他在父母弟兄之上。
4.〔三十七31节〕被卖埃及，彩衣成为血衣 (第二件衣服 )
父怀里的独生爱子耶稣基督降世钉死在十字架上，流血牺牲，成为我们的祭牲。
5.〔三十九章] 约瑟成为法老臣宰军长波提乏的奴隶
因逃避大恶，而被下监，穿上囚奴衣，第三件衣服指明耶稣基督离弃宝座，成为罪奴仆的样式，代替全人类成为死刑犯。（腓二7）
6.〔四十章〕 为酒政官与膳长解两梦，求酒政官为他求情出监，神使酒政忘记，因为神的时候还没有到，过了二年，为法老解梦，藉此登上宰相之宝座。
7. 为法老解二梦：
约瑟明白二次同样的梦，是神命定的必速速成就。
外邦人不得不承认约瑟有神的灵，有天上来的智慧，为神作了见证。
穿上第四件衣服细麻衣，登上宝座，30岁是君王的岁数，祭司的岁数，例如大卫王。耶稣降世时，在律法下30岁出来尽职分。
8. 约瑟认识神：知道他被卖埃及，是保全以色列族类，从这个族类身上看见神自己与神工作的原则。约瑟本身被卖埃及，经历十架死而复活的道路，为耶稣基督降世预备启蒙的道路。
〔创十九章〕从罗得看见主再来的日子，
是同性恋的泛滥，因罗得的伤痛义心，主搭救敬虔的义人脱离试探。（彼后一7∼9）
〔十三章8∼13节〕亚伯拉罕必须与罗得分离，神没有呼召罗得。
1. 罗得拣选了约但河的平原，平原预表属地的，山上预表属天的，因着他的拣选，落在罪恶之城所多玛，帐棚渐渐挪移，日复一日与世界同化。
2. 逃出城又不愿到达山上，不愿出代价，半途而停在琐珥，结果产生神选民的仇敌，摩押与亚扪。
从罗得的妻，看见留恋世界的基督徒生命必然枯干，如同盐柱，失去生命的活力。（申七26；路十四33∼35）
〔三十八章〕从他玛，看见乱伦的女子紧抓神的产业不放，成为神的产业。
犹大失信，他玛紧追不放，终于遇见机会，抓住犹大的印戒与杖，代表犹大权柄的东西，即是他的本人，使他无法废除他的应许。
双子法勒斯成为大卫王的先祖，列在耶稣肉身的家谱中。他玛，拔示巴，喇合，路得，四个典型不得入神家的罪人，却列在耶稣肉身的家谱中，指明神的救恩是施予全部的罪人，祂的恩典大于每个罪恶。—— 张向晨《圣经六十六卷》
【何谓创世纪？作者是谁？ (创一1；二1)】
答：1 创世纪Genesis希伯来文作「起初」或「开始」的意思。本书是摩西五经（创、出、利、民、申）的第一卷。书中记述万有的起头，人类的纪元，罪恶的产生，救恩的缘起，世界文明的发轫，信仰上帝的肇端，以及希伯来民族的兴起。本书备见真神权能的伟大，慈爱公义。是圣道建立的根基。为全部圣经之胚芽。其他各卷如所开的花，因此理脉一贯，前后呼应，居于全部圣经之首。故其占有极重要之地位，为人人所爱读之书。
2 本书作者，据历代希伯来人与基督教传统的说法，是摩西应用当时尚存的古文件，并在旷野受圣灵的引导，神直接的启示（徒七37 38），而以散文体写下距他二千多年前的本书史记，约自主前4004
- 1689年。其内容包括时间约有3315年。在新约的圣经中，主仆引用本书话语达60次。耶稣也曾多次引用。（太十九4─6
廿四37─39，路十一51，约八44 56）。足证本书实非属于人的空想虚构，乃是神的绝对准确启示，应无疑议。
3 摩西Moses希伯来文乃是「拉出」之意（出二10）。他是希伯来人，属于亚伯拉罕的子孙，是利未支派的第四代。其父名暗兰，母名约基别，姐姐米利暗，乃兄亚伦，妻名西坡拉。岳父叶忒罗，又名琉珥（参六六题），有二子名革顺和以利以谢（出三6，六16─22，四14 20，七7，十五20，民十二1，出二21 22
十八 3 4）。摩西是以色列人伟大的领袖，为人极其谦和，对神忠心，不贪世福，热爱祖国，说话行事大有才能。以后以色列中，再没有兴起先知像他（民十二3 7，来十一24 25，徒七22，申十八15，卅四10）。他的生平可分为三个时代：
少年时代──头四十年寄居在埃及法老的王宫里，学习宫廷中之一切学问。为欲救受欺压之同胞，死里逃生，备尝艰险之苦。（出二1─15，徒七21─29）。
‚中年时代──次四十年逃往米甸旷野，过牧羊生活。远离世俗罪恶，与神亲近灵交。蒙神选召差遣，待命返回埃及拯救同胞百姓。（出二15─23，徒七30─35，来十一24 25）。
ƒ老年时代──最后四十年，毅然胜过暴君法老，领导百姓出埃及过红海经旷野。行了神迹奇事，使全民脱离埃及奴役生活之苦。之后颁授律例诫命，建造会幕，设立祭司礼仪之制度，着五经。终其一生一百廿年，一切为国效力，尽忠职守，历经千辛万苦。在离世之前，曾为约书亚按手，继承其职，领导百姓过约旦河，进入应许之迦南美地。（出、利、民全书，徒七36─38，申卅一237，卅四79）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【名称】创世记（Genesis），意思是起源。这名字来自古代旧约的希腊文翻译。在希伯来文圣经，这部书称为伯里西特（Bereshith），这字来自第一句『起初』。它是妥拉（Torah）或律法五卷中的第一卷。说希腊话的犹太人，他们用摩西五经（Pentateuchos）一词指妥拉，这词是形容词，意思是『包含五卷的书』。近代学者所用五经一词便来自这字。在英文标准修正本与钦定本中，所用的全名乃是『摩西的第一部书，（通常）称为创世记』，并不比路德的德文圣经为旧，然而它反映出犹太人一个古老的传统，那就是全部妥拉都是摩西所著。这传统在新约时代流行（参看路廿四27），但是在旧约本身却未见到。所以严格说来，创世记一书乃是无名氏的著作。——《每日研经丛书》
【书名】创世记(Genesis)是‘创造世界的记录’之意，这个词来自希伯来圣经的第一个单词‘起初(bereshith)’。换句话说创世记是'记录起源的书'，它解答我们‘天地是怎样开始存在的？’，‘万物、生命、人类、罪和死亡、诅咒、审判是怎样开始的？’，还有‘福音、信仰、救援等拯救人类工作的历史是怎样开始的？’等问题。而且，创世记还告诉我们人类文明、语言和民族的起源等所有关于“开始”的问题。其中最重要的主题是关于天地万物起源和人类拯救历史的开始。——无名氏《创世记十五讲》
【作者】五经是神人摩西所写的，因为有无数经文阐明摩西曾写下神吩咐他的话，例如「摩西将耶和华的命令都写上」（出二十四4）；「摩西将这律法写出来」（申三十一9、24）。此外，可参出埃及记三十四27、民数记三十三1∼2、申命记三十一22等。同时约书亚记有很多经文证明律法书是摩西所写的，例如：「摩西律法书上所写的」（书八31，二十三6）。新约也有二十五次指出摩西是五经（或称律法书）的作者（参太十九8；可七10，十二26；路五14，二十四27；约五47；徒三22；罗十5、19；林前九9；林后三15；启十五3等）。当然摩西是在神的灵感动下写成这五卷书，但部分内容亦根据当时已有的文献加以搜集，经过摩西编辑，修订之下完成的。——《新旧约辅读》
【作者】按照圣经学者的意见，我们现在的创世记是由三个主要的档或文稿凑合而成。这些文件，他们给予『Ｊ』（耶典）、『Ｅ』（伊典）、和『Ｐ』（祭典）的称号。这些『底本』各有其特殊风格。这种情形有时即在英文译本中也可以辨认出来，而且各有其特殊兴趣或倾向。但是没有一个档给我们充份指出一位作者。说得更恰当一点，对于这些文件负有责任者，是一些把希伯来各支派的旧传说带到巴勒斯坦来的搜集家，或『重述者』。以色列民族才是这书原来的『奇才』（genius）。或者更正确点说，乃是在旷野流浪与在士师时代，那些无名的诗人或故事歌手，他们首先把这新生民族的回忆与经历，希望与恐惧，给予文学形式的。这些故事歌手的『作品』完全是口述的，而且已经遗失了；不过如果任何人配称为创世记的作者，那就是他们。——《每日研经丛书》
【年期】我们不能确定本书的写作日期，大部分学者认为本书写于旷野漂流的期间；也有学者认为摩西在埃及皇宫时写成创世记，因后来在米甸牧羊，则不能参考各种文献，再加上带领百姓出埃及在旷野漂流，他已忙得透不过气来，那里有时间写书呢！——《新旧约辅读》
【目的】本书的主要目的乃是扼要述说神向人类启示的历史。主题是「拣选」，目的乃阐述神创造世界和人类的背景，说出以色列民族如何被拣选成为神自己的选民。——《新旧约辅读》
【主题】创世记以历史原则教我们当创造主的神、当万物之首的人类和当被造物的万物之间不可逾越的秩序和协调。创世记教我们神怎样开始了这个世上的历史，现在往哪个方向走，说明在历史当中人类的存在意义和万物的价值。如果我们精心学习创世记的话，就可以发现书里始终一贯的几个主题。
第一，在一31节上说：“神看着一切所造的都甚好。”这句话语说明神所创造的万物都是美好的、，神创造天地的目的就是为了他的荣耀，也教训我们人生的第一目的就是荣耀神。我们人类堕落之后，神仍然不断努力要把世界万民都恢复为本来的美好的样子。
第二，圣经学者们把三15节叫做‘原始福音’。这是神咒诅撒但的话语，这里暗示了神要拯救人类，最后，耶稣基督死在十字架并复活而成全了这一诺言。神要通过耶稣完成救援工作，是从创世记开始一直到耶稣的出现，是圣经全体的大主题，也是救赎工作的一贯方向。所以可以说创世记是整个圣经的概要。创世记最突出的主题就是成全人类的救赎。
第三，十二2节是神召唤亚伯拉罕的时候赐给的祝福之语。这个应许不仅是赐给亚伯拉罕的，而是赐给了那些跟随亚伯拉罕信心的所有圣徒。这祝福的应许通过耶稣基督而实现了。在创世记里祝福跟诅咒有明显的对比，也是创世记一贯的主题。——无名氏《创世记十五讲》