创世记第一章拾穗
【创一1 起初】 来自底比斯（Thebes）的一个埃及创世文献，描述神祇亚孟（Amun）起初时「在第一个时机」便已形成。按照埃及学家的诠释，这不是抽象的意念，而是首次发生的事件。同样，译作「起初」的希伯来语字眼，通常也不是指某个时刻，而是一个肇始的时间。这话表示第一章所描述的七日，就是起初的时间。──《旧约背景注释》
【创一 1「起初神创造天地」】
｛命题1-1｝根据近代科学证明能量是永不改变的，为何宇宙有个开始起源？
〔难题〕根据「热动力学第一定律」（First Law of Thermo-dynamics）——能量既不被制造出来也不会消减。
如果是如此，宇宙必定是永恒的（eternal），因为它是由不毁灭的能量形成的。然而，圣经宣称：宇宙曾有一个开始；在神创造之前，它并不存在（创一 1
）。 这不是与科学相冲突吗？
【解答】
对这个问题有各种不同的意见。但在事实上并无
冲突。事实的证据显示宇宙并非永恒不变；但是就如圣经所说的，它曾有一个开始。有几个相关的推论与观察：
⑴首先，「热动力学第一定律」常常被误解为能量不能被创造出来。然而，科学硏究是根据观察的结果；而所用的陈述“能”或“不能”并非根据观察的结果；而只是一种武断的声明意见(dogmatic
pronouncement)。这个第一定律应该如此的陈述：就我们到目前为止所观察到的结果——宇宙实际的能量是维持不变的。就我们所能了解的，宇宙的实际能量是不增加也不减少。以这种陈述的方法，第一定律对能量的来源和它曾维持了多久并没有任何武断的声明。因此，它与创世记所说的神创造宇宙不相冲突了。
(2)其次，就是另一个很确定的科学定律就是「热动力学第二定律」。它的定义：宇宙中可利用的能量
(usable energy)。正在递减。根据这个定律，宇宙正在衰退（running down）。它的能量正持续的被转变为不能利用的热能（unusable
heat）。如果是如此，宇宙 就非永远不变；因为在过去它早就耗尽了它的可利用能量。换句话说，宇宙如不再上发条(unwinding)它就会结束的（wound
up）。如果它有无穷尽的能量，它就永不衰退。因此宇宙就如创世记第一章1节所说的：它曾有一个开始。
｛命题1-2｝为何创世记的作者他都未曾出生却能知道神创造的一切？
〔难题〕传统的基督教学者都认为圣经前五本书是摩西写的。阅读创世记前两章有如见证人所描述创造事迹的记载。然而，摩西在那时仍未出生，他竟如何能如目睹当时创造的情况写出这两章节？
【解答】
当然，在当时有一位见证到创世的一切——就是神，这位创造者。这些章节记载创世的情形必定是神经由特别的启示晓谕给摩西的。就如有人会问道：「年代的记事者（chronicler）为何知道矿物出现于植物之前；而植物出现在动物之先？」他们不愿遵行反
对超自然的偏见；并且除了自然科学主义（naturalistic science）之外，拒绝接受其它的解释。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创─1~2起初神创造天地，地是空虚混沌何意？】
答：1
起初神创造天地─这「起初」二字意指最初世界的开始，其与约翰福音一章一节的「太初」同为一词。如吕振中译为「起初」，起初有道、这道就是神，然在神本身没有起初，祂从亘古就有（诗九十12）。并且在祂创造一切以前，就显示了基督（约十七5 24，箴八23，西─15─17）。至于「创造」一词乃是使无变为有的意思。就是说这世界不是从可感觉，和先存的材料造成的，而是出于神的全能论旨造成的（来十一3）。最后「天地」二字乃是指包括宇宙或万有的名称，（西一17，徒十七24）。神之创造天地万有最终的目的，是为了祂的荣耀。（诗八一9，十九1，赛四三7）。
2 地是空虚混沌─这「是」字原文译作「变成Became」
和二7，十九26的「成了」是同一的意思。至于「混沌」一词，与以赛亚书四五18的「荒凉」一样。最初神创造大地，并非使地荒凉，后来因为魔鬼和罪的败坏（约壹三8，赛十四12─15，结廿八12─19），才变成空虚混沌，渊面黑暗。这种剧变的景象，足以显明是出于神的震怒（赛廿四1，耶四23─26）。所以从创世纪一1 2两节看来，其间相隔不知有若干年代，可以说是属于史前史的时代了。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创一1∼5 晚上和早晨】 创世记述的用意不是为一切的自然现象，提供合乎现代科学的解释。而是讨论创世之中围绕着我们的生活和求生的经历里，比较现实的方面。作者接着在本章之中，描述神怎样设立了交替的光暗期──时间的基础。记载先说晚上，因为第一段光的时期刚刚结束。作者没有尝试分析光的性质，也没有顾及它的来源或产生的方法。调节时光的就是光。──《旧约背景注释》
【创一2「是」字与「变」字】
问：创世记一章二节的「是」字，与创世记十九章二十六的「变」字，原文相同否？
答：同。―― 倪柝声《圣经问答》
【创一2 空虚混沌】 埃及人对起源的观念中有个「不存在」的概念。这概念可能十分近似创世记在此表达的意思。它所指的是未曾分辨出来，未得分派功用的事物。界限和定义都未曾确定。然而这个埃及的概念，却另外又包含了潜力的含义和绝对的本质。──《旧约背景注释》
【创一2 神的灵】 部分解经家将这话译作超自然或巨大的风（译作「灵」的希伯来字眼，有时在其他经文译作「风」）。这译法在巴比伦的《埃努玛埃利什》史诗中有对应的例子。天神亚奴（Anu）创造四风，搅动深渊及深渊的女神查马特（Tiamat）。但这风是破坏性的，只会带来骚乱。同样的现象可见于但以理四兽的异象：「天的四风陡起，刮在大海之上」（但七2），打扰了海中的四兽。这看法若是没错，这风就是第2节中负面形容的一部分，与黑暗相对应。──《旧约背景注释》
【创一3神说要有光，就有了光。这是什么光？】
答：神在起初创造天地之时，首先吩咐说：「要有光，就有了光。」表示光在创造大工上的重要性。理化科学家告诉我们，在地球的南极与北极，曾经发现了无人了解的极光（Aurora），又假定在未有太阳以前，就有了光的存在，可见光在宇宙之间，是很神秘而极奇妙的；而我们相信这一切光源，都是从神而来，因为神就是光，他是众光之父（约壹一5，雅一17）。关于神所说的光，大概是从太阳而来，所以就使地球有黑夜和白昼之分（一5－10）。试想起初这个经过剧变以后而逐渐凝固的地壳，是一片沸腾荒凉的景象（一2，赛四五18），其外面满了沸腾的水，从水中发出一层层的雾气，遮蔽了太阳的光线，因此就使地面完全的黑暗。但由于地壳已经凝固，致使雾气的密度渐淡，阳光亦足以透过雾层，光与黑暗就可以慢慢的分开了。直到第四日，太阳才完全出现，16节便说：「神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星」。本节的「造」字，与第一节的「创造」两字涵意不同，乃是有「制造、设立、安置、派定」的意思（诗一○四19，代下十三9，伯十四5）。日、月、星辰，是在1节起初的时候，就已经造成了，不过要等到第四日，太阳才被派定照亮大地，月亮、星辰也就明朗地出现，肉眼能看得见了。如此，不但能使昼夜分明，并且由于地球表面，不再从里面发出热气，而以太阳作为唯一的热源，于是春、夏、秋、冬四季便开始了。
以上所述，不仅告诉我们光的来源和作用，并且在另一方面，光也含有许多属灵的教训。主耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」（约八12）。使徒约翰也为光作见证说：「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（约一9）。又说：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行」（约三19－21）。数千年来，不知有多少千万人，因蒙主光照，脱离罪恶与黑暗的权势，而悔改得救，成为光明的子女（弗五8－14，腓二15，来六4，诗四6，一一八27），又不知有多少千万人，因干犯罪恶，在黑暗中生活，不信基督，不来就光，而走向沉沦灭亡的地步（约三18－36，八24，路十三3）上这样看来，光明和黑暗，义与罪，信与不信的，是永远分开的，不能相通的（林后六14－16）。可见光有除去罪恶和黑暗的权柄，因光暗不能兼容并存，光一来到，黑暗就立刻消失。基督的真理之光一进入人的心中，就有能力把罪恶与黑暗除去，如保罗当初在大马色的路上被主光照以后，他内心立刻得到改变，人生有了转机，因而归主得救；从此以后，不再逼迫残害教会，而能成为主的使徒，为主忠心传道，被主立他作为外邦人的光（徒九1－11，十三47）。如今凡我基督信徒，都当时常活在主的恩光之中，必然能过圣洁的生活，处处为主发光，荣耀基督。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创一3∼5 光】 古代世界的人不相信所有光都是来自太阳。他们不知道月亮只是反射太阳的光线。再者，经文也没有迹象表示「日（间的）光」即是阳光。日、月、星虽都被视为发光体，太阳被云遮掩或日蚀时，日光依然存在。日光在日出前已经出现，又逗留到日落之后。──《旧约背景注释》
【创一5神定的日子时间如何？】
答：1 神称有晚上有早晨的一书一夜为一日，就是我们平常算为每日的廿四小时。世人大抵从今日日出至明晨日出算为一日。惟独以色列人和亚拉伯人，都从日落起，到次日日落止作为一日。
2 神看一日如千年，千年如一日的长短时期，这是形容时间的快速与短暂，让我们感触人生过程瞬息即逝，应当爱惜光阴，时刻儆醒，领悟主来的日子近了。
（诗九十4，彼后三8—12，太廿32 33
34—44）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创一6∼8 空气】 同样，第二日所造的空气（或作「穹苍」）所调节的则是气候。古代近东文化将宇宙视为三层的结构，包括诸天、地、阴间。气候源于诸天，空气则视为调节雨量和阳光的机制。虽然在古代世人的心目中，穹苍通常比我们所理解的坚硬，他们所注重的却不是物质上的成分，而是功用。在巴比伦的创世史诗《埃努玛埃利什》中，代表这个宇宙性海洋的女神查马特，被玛尔杜克（Marduk）神一分为二，造成上面的水和下面的水。──《旧约背景注释》
【创一8 ，14天的境界有何分别？】
答：自古以来犹太人称「天」是用多数字，如「诸天」（诗十九1，五十6，八九5，九七6），「天和天上的天」（诗一四八4，尼九6，王上八27，代下六18）。在希伯来文旧约圣经中，均用「诸天Heavens」这字，共有398次。解经家根据圣经的意思，把天的境界大抵区分如左：
1 空气之天Firmament─—就是人类与百物滋长生存之天。其境界是包括地球气圈廿四英哩厚层范围之内。（创一8 20，申十一17）。
2 太空之天Space─—乃为星宿运行之天，就是神造众星日月浩大之领域。如一九六九年七月廿一日，美国太阳神十一号航天员阿姆斯特朗、艾德琳、柯林斯，曾经飞向太空登月成功之境界。他们将诗篇第八篇放置月球上，廿五日平安归来，见证神的创造奇妙，荣耀祂的名。（创一14─16、结卅二7 8，诗八1─9）。
3 天堂之天Heaven─—乃为神住之天，（天堂一词，中文新约圣经只用过两次，来九24，彼前三22），就是主耶稣升入高天之所在，为祂再来预备要接信徒去的地方。亦即保罗所说的三层天。所谓天上的天，这是属于神国最高的境界。（太六9，诗六八18，来四14，约十四1─3，林后十二2，申十14，赛十四13）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创一9∼19 宇宙的功用】 神是启动时间，设立气候的那位，安排一切与人生有关之事物的，也是祂。水的供应和地能生长植物，耕作的定律和四季的循环，神所创造的生物每一样都有所扮演的角色──全都是神所命定，是美善的；没有残暴或威吓的成分。这里所反映的古代观念是，宇宙运作的制度是神明所设立的。对古代人来说，宇宙的功用远比物质的结构或化学的成分重要。他们所形容的不但是他们之所见，更重要的，是他们经历到神创造了世界。这世界是全然「好」的，因它反映了神的智慧和公义。但同时亦可在细微之处，看出经文并不赞同古代近东的观点。最显著的例子，是它避免使用日和月的名字，因为对以色列的邻邦来说，日月的名字也是对应之日神、月神的名字。圣经只是称之为大小「两个大光」而已。──《旧约背景注释》
【创一 14「神说：天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。」】
｛命题2｝太阳未被造之前为何已有了光？
〔难题〕太阳在第四日才被创造出来，为何第一日（创一 3）就已有光？
【解答】
太阳不是宇宙中唯一光的来源。而且，太阳可能在第一天就有了，只是在第四日时（因为雾气变稀薄，地球大气层变为明朗）被明显的看出太阳。就如我们在多云的天气，可以看到阳光但看不到太阳。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创一14 记号和节令】 一个苏美占星学专文的引言，描述大神安（An）、恩里勒（Enlil）、恩基（Enki）安设月亮星辰来调节日子、月分，和兆头。巴比伦有名的《沙马士赞美诗》（Hymn to Shamash），亦提到太阳神沙马士（Shamash）调节四季而至整个历法的角色。十分奇怪，他也是占卜术的守护神。译作「记号」的希伯来语字眼，有一个同源字在亚喀得语（Akkadian）中，是「兆头」的意思。然而希伯来语的这字在含义上比较中性。作者在此也是排除了古代宇宙观中一切含有格性的成分。──《旧约背景注释》
【创一20∼25 动物的分类】 动物的各个品种，分为（1）海中的生物、（2）鸟类、（3）陆上的生物──包括家畜、野兽，和「地上所爬的一切生物」（可能是爬虫类或／及两栖类动物；和合本则译作「昆虫」）──以及（4）人类。昆虫类和微生物都没有提及，但上述的类别十分广泛，足以把它包含在内。──《旧约背景注释》
【创一21 海中的大鱼】 和合本「海中的大鱼」，新国际本（NIV）作「海中的巨兽」。巴比伦的《沙马士赞美诗》说，即使是最坏的分子，也要赞美尊崇太阳神。名列其中的包括了海中可怕的巨兽。换言之，这首赞美诗表示万物完全顺服沙马士，就如创世记中的创世经文，描述万物是耶和华所造，因此亦顺服祂一样。《拉卜的神话》（Labbu Myth）记述海蛇被造时，身长六十里格（一百八十哩）。──《旧约背景注释》
【创一 26「神说：我们要照着我们的形像、 按着我们的样式造人……」】
｛命题3｝神提到祂自己时为何使用我们（复数） 这个称呼？
〔难题〕正统的基督教和犹太学者都认为神是独一的 (the One)事实上，由申命记第六章4节的记载历史上犹太人的信心告白如此说：「以色列阿，你要听。
耶和华我们神是独一的主」。然而，如果神是独一的， 为何这段经文采用「我们」这个称呼？
【解答】
从过去的历史以来对这个问题有许多的解释。有些评论学者宣称这段经文只不过是神向祂的天使说话。但是这种解释并不太对，因为在26节神说：『按着我们的样式造人』并且在27节很清楚的说：『神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像』；而非照着天使的形象。
其他的解经家宣称这个复数的代名词“我们”是表示神的三位一体（Trinity）。很清楚的，可以由新约 (譬如：约一
1)中看出「圣子」（the Son）有份于天地的创造；而且创世记第一章2节显示：圣灵也同等的在创造过程中有份。
然而希伯来的文法学者指出复数代名词“我们”
(us)是因为要符合句中希伯来文的“elohim”（「神」是复数名词）；「神（复数elohim）说按照我们（复数）
的样式造人」。因此，他们认为这句陈述不能用以证明是三位一体。事实上，可兰经（Quran)否认神多于一位（主张神的独一性），也用「我们」（us）称呼神；表示近东的宗教以「我们」称呼神，表示不一定是指神的复数字格。
然而，仍然有些学者主张这个复数代名词是一个比喻之辞(a
figure of speech)，意表庄严高贵的复数 (majestic pleural)。在此处，当神对自己说话时表示祂以所有高贵庄严的能力和智慧来创造人。就如上述所说的复数代名词“我们”是相当于复数的希伯来文
“elohim”「神」，希伯来文复数的“神” （elohim）并不表示多于一神之意，或是一群地球以外的航天员（a
group of extraterrestrial astronauts）。在新约有很多经节当提到「神」时，是以希腊文单数“theos”来表示的 (可十三19
；约一 1 ；弗三9等)。希伯来文复数的性质主要是要以最完全的，最高贵的来称呼神的名。
但我们必须注意的是在新约圣经确实很清楚的教导神的三位一体（太三16-17 ；林后十三14
；彼前一2）， 虽然在旧约圣经里没有很明显的教导三一神论，但在很多的经文里有三一神论观念的隐喻暗示（诗一百一
十1 ；赛六三7
9-10 ；箴卅4）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创一26神只有一位，何以自称为我们？】
答：圣经上用「我们」这个复数代名词（创三2 22，十一7，赛六8），乃是暗指神一体中含有三个位格的奥秘。如圣父─—上帝，圣子─—耶稣，圣灵─—上帝的灵，所谓三位一体Trinity(提前三16，林后十三14，太廿八19），就是三位合而愿为一的神（约四24，十30，十四9 10）。比如太阳有光，有热，有体，其实仍是称为一个太阳。所以神只有一位，而用「我们」来自称，表示祂的完全。（请参阅拙著真道查经问答汇编第十六题）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创一26∼27 神的形像】 神造人之后，将万物都交给他们管理，又将自己的形像赋予他们。在古代世界的人相信人物的本质，是包含在代表他的形像之内。偶像（圣经所用的是相同的字眼）所以能够用作崇拜的对象，是因为它包含了神祇的本质。不是说偶像能够做到神祇所能做的事，或其外貌与神祇相同，而是说他们相信神祇的工作，是透过偶像成就的。同样，神统治的工作亦被视为是借着人类来成就。然而神的形像却不止是这意思。创世记五1∼3将亚当里神的形像，与塞特里亚当的形像相提并论。不过儿女与父母外表有相同的特征，或（在遗传学上）有相同的基本性质，这话的含义却远超过动植物要各从其类，滋生繁多的话。偶像象喻和儿女象喻的共通点，是形像不但有能力代神行事（有神的本质，作神的代表），他更是像神，也像祂一般做事。祂提供给我们，使我们能够成就祂工作的工具，包括了良知、自觉，和属灵的辨识力。美索不达米亚的传统说儿子是父亲的形像（《* 埃努玛埃利什》史诗），但却没有提过人类按神形像受造。然而埃及的《梅里卡雷的教诲》（Instructions of Merikare）却将人类认同为神祇的形像，来自神祇的身体。形像在美索不达米亚的重要性，从王在想要奠定自己权威的地方，树立自己的形像，就可见一斑。此外，按神祇形像受造的，只有其他的神祇（参五章3节注释）。
【创一26∼31 人类的功用】 记述的组织重点和功用重点与古代近东的看法虽或有相近之处，背后的理由却有分别。对古代近东人来说，神明创造是为了自己──世界是他们的环境，供他们享受和存活。人类受造，不过是因为神明后来需要奴隶来供应生活的便利（如：灌溉水道等）。但在圣经里面，整个宇宙都是为人类而造，也是为人类而组织运作。人在神的计划中是受造世界的焦点。──《旧约背景注释》
【创一26∼31 古代近东神话中之人类受造】 按照美索不达米亚的创世记述，全体人类是用黏土混和了神被杀之后的血，一次造出来的；且人类被造之时已有文明。这次的创造是诸神争战的结果，组织宇宙的神需要胜过混沌（chaos）的势力，才为所造的世界带来秩序。然而创世记的记述，则描绘神的创造与敌对势力的争战无关，反而是个安详而有条不紊的过程。──《旧约背景注释》
【创一27「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女」】
｛命题4｝亚当夏娃是真有其人其事，或只是神话虚构（myths）？
〔难题〕很多近代的学者认为创世记第一章是神话虚构 (myths)，非实际的历史。但圣经记载似乎把亚当夏娃描写成确有其人其事；他们也生儿育女成为人类的起源（创五1）。
【解答】
有一些证据可以相信亚当与夏娃确实是有其人其事：⑴首先，创世记第一章及第二章记载他们确实是存在过的人，并且记载他们生活周遭发生的事迹 (即历史)；(2)其次，他们生养子女而且有后代的传递（创四1，25，五1）；⑶第三，在创世记第五章1 节所用的「这是……后代记在如下」词语也用在创世记以后的人类后代的族谱（创六9 ，九12，十1，32
， 十一10，27，十七7
9
） ；⑷第四，在以后的历代志记载的族谱将亚当排在首位（代上一 1〉；
(5)第五，在新约记载亚当被放在耶稣族谱的首位（路三38）；(6)
第六，耶稣提到亚当与夏娃是第一对的「造男造女」和两人因婚姻而成为一体（太十九4）；(7)第七，罗马书宣称我们身体的死是由于亚当的罪带进来的（罗
五14）；(8)第八，在哥林多前书第十五章45节中记载首先的亚当与基督（末后的亚当）的比较，意味着亚当确实是个活生生的历史人物；(9)第九’保罗曾宣称先造的是亚当，后造的是夏娃(提前二
13-14)，表示亚当确实是存在过；(10)第十，根据逻辑推论，必定有一对男与女在最早的开始就存在，不然人类将由何而来。圣经称这对男女为「亚当和夏娃」；因此我们不应有任何的理由怀疑他们确实曾经存在过。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创一27神的形像是什么？人怎么会有神的形像？】
答：在头一问题中已经解释过，神是个灵，他是无形无质的。但在此处圣经说到「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（创一26－27，五1，九6，参林前十一7，雅三9）。这里所说的形像，意思不是指外表的形体，而是指内在的涵素，那就是神的智慧、圣洁、公义、正直、慈爱、诚实、良善（创廿四27，伯十二13，申卅二4，利十一44）等。这些属性，原来神造人的时候，惟人为万物之灵，人在万物中最为高贵（一28，二7），人能与神发生灵里的关系（约四24），而且在人性里面也蕴含着神的形像和荣耀神的涵意（林24前十一9，彼后一4）。
当罪一进入人的生命以后（三6－13，22－24），这些圣德也就失去了（传七四）。人虽因犯罪失去了这些；但凡信靠耶稣基督的人，仍能脱离从前一切败坏的行为，将心志改换一新，回复神所赐的圣德和荣耀（弗四23－24，西三10），因神在创造天地以先，就已按照他所定的计划，差遣圣子耶稣降世为人，作成效人的大工（徒三20，来十：5－7，提后一9，约八42）。基督原是那不能看见之神的像（西一15），他本有神的形像，他是道成了肉身，将神的性情、荣耀表明出来，完全显明给世人看（腓二6，西一15，约一18，来一3，约十七6，）。那末今日人要如何像神有神的形像呢？人在什么时候悔改认罪，归向基督，效法基督（徒十七30，廿六20，约壹一8－9，罗十五5，八29－30），满有神的圣洁、良善、公义、怜恤、诚实、温柔、忍耐等品格（西三12，帖前四3，弗四24，五8－9），而且在基督里成为新造的人，一举一动有新生的样式之时（林后五17，加六12，罗六4），那就会有神的形像了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》