创世记第四章拾穗
【创四1∼7 该隐和亚伯所献的祭】 圣经没有将该隐亚伯所献的形容为针对犯罪或寻求赎罪的祭。所用的字眼只是笼统地把它说成是「礼物」。这字与后来利未记二章之素祭关系最为密切。意思似乎是向神所赐的丰足表示谢意。因此该隐献上所种的收成为祭是合宜的，因为这一类的祭是不必带血的。值得留意的是，虽然神赞许这个表示感谢的方式，创世记中却没有记载神要求他们献上这种的祭。但祭若是勉强献上，就不能表达谢意，该隐可能正有这个问题。──《旧约背景注释》
【创四3~7神何以不悦纳该隐所献的供物？】
答：1 该隐Cain─—就是得的意思。他所献的祭物，或许是因非为地里初熟的出产，而且是被咒诅的，不是上好的（利二12—16，创三17 18，四7 11
12）。他任意骄纵，不承认自己有罪，隐瞒神，怒恨嫉妒，行为不善，所以神不悦纳他的供物。（创四5—7 9，箴十五8，廿一27，约壹三12，犹11）。
2 亚伯Abel—意系新鲜或上升者。他以头生的羊和脂油献上，这羊豫表基督流血舍命，为人的赎罪祭，是上好的。而且是凭信心所献，其行为也善，因此蒙了神的悦纳。（创四4 7 10，约一29，来九20，十一4，太廿三35，约壹三12）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创四5「只是看不中该隐和他的供物。」】
｛命题12｝神何以看重某些人？神会如此只看重某些人吗？
〔难题〕神在圣经里被描述为祂是不偏待人的（罗二11），并且祂不偏袒（申十17）。但是这节经文：「神看不中该隐和他的供物」竟然与其它的经文抵触。
【解答】
首先，在这些话语中其基本的意味是神尊重每一个人，因为他或她是照着「祂的形像」创造出来的（创一
27）。如果祂不如此，祂就是不尊重祂自己，但是当圣经说神不偏待人时，表示祂不偏袒任何人公平对待人。申命记第十章17节提到「祂不偏私也不接受贿赂」；换句话说，神是完全公正并且对人是大公无私的。
然而，在某一方面却意味着神对某些人并不看重，因为他们的邪恶行为。神不看重该隐（创四5），因为他不因着信献祭（来十一4 ）。因此，圣经也谈到神憎恶以扫（玛一 3）以及尼哥拉一党人的行为（启二 6），神并非憎恶他们本人，而是憎恶他们的所行。
就如约翰向以弗所的信徒说：主恨恶那些尼哥拉党人的行为（启二 6）。神爱罪人，但是祂恨恶罪行。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创四11∼12 游牧生涯】 该隐注定要漂泊度过的游牧生涯，代表了古代社会中一个主要的经济／社会界线。主前八○○○年左右，动物一旦被人类驯养之后，畜放牲口的游牧方式成了部族和村落经济上的主要事业。畜牧一般而言不过是村落经济的一部分，此外还有农业和贸易。然而也有一些人的主要事务，是随着季节的变迁，在新的地方放牧羊群。这些半游牧的牧人循固定的路线迁徙，寻找有足够水草的地方，有时与途经的村落订合约，在已经收割的田地上放牧。他们偶然会因为用水权或从事劫掠，与定居社会发生冲突。各处政府虽然试图控制当地游牧的牧民，但都没有长期的果效。很多牧人和农夫因争夺土地而发生冲突的故事，亦因而产生。──《旧约背景注释》
【创四12-13「你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。该隐对耶和华说：我的刑罚太重，过于我所能当的。」】
｛命题13｝为何该隐杀人流血而没有被处以死刑？
〔难题〕在旧约记载杀人者将被处死（创九6；出廿一
12）。该隐谋杀他的兄弟之后不只被释放，并且反而受到保护免得受到报仇之人的伤害（创四15）。
【解答】
有几个理由该隐免受死刑：
(1)首先，神当时仍未在人类的管理政体里设定死刑(罗十三1-4)。当洪水前人类的暴行罪恶充满地球时，神在洪水后说：『凡流人血的、他的血也必被人所流、因为神造人、是照自己的形像造的』（创九6）。
(2)此外，谁会杀该隐呢？该隐刚刚谋杀了亚伯。
在这个早期，只有亚当和夏娃仍在。当然，神总不会要他的父母去杀他们这剩下的唯一的儿子。
(3)因此，神是唯一管辖生命死亡的主宰（申卅二
39），祂亲自将该隐的死刑减缓。然而神宣称：『你兄弟的血，有声音从地里向我哀告』，神如此作是意指该隐的罪孽重大，暗示该隐该受死刑（创四10）。虽然如此，该隐似乎明白他该被处死，但他仍然向神要求保护（创四14）。最后，神允许保护该隐，免得报仇的人来杀他（创四15）。所以该隐这个特殊的例子，
绝对与神所制定的杀人偿命的刑罚没有相抵触（参考本书约翰福音八章3-11节）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创四14∼15 血仇】 在中央政府不能全面控制的地区，家族间的宿怨导致流血是很常见的事。他们所根据的是「以眼还眼」的简单原则，凶手或其家人必须有一人偿命。
此外，另一个信念是︰维护家族声誉是亲属间应有的责任。家族一切的损伤都必须正视，不然就会被视为弱者，无法自卫，遭受他人欺凌。该隐的话显示当时已有较大规模的家族，亚伯一系可能有人意图复仇。──《旧约背景注释》
【创四15 该隐的记号】 本节所用的希伯来字眼，并非表示这记号是犯人或奴隶所受的刺青或伤残（* 埃施嫩纳和 * 汉摩拉比的法典都有提及）。与之最为近似的，是以西结书九4∼6中，耶路撒冷无罪之人额上受神保护的记号。它或许是个能够令人尊重，或驱使他们小心提防的外在记号。然而它也有可能代表神向该隐显示的神迹，让他知道他不会受害，也不会受人攻击。──《旧约背景注释》
【创四17「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕， 生了以诺。」】
｛命题14-1｝该隐的妻子从何处而来？
〔难题〕从何处出现了女人而成为该隐的妻子？当时只有亚当，夏娃（创四1）和他死去的兄弟亚伯（创四 8）。圣经说：该隐娶妻又生儿子。
【解答】
该隐娶了他的妹妹（或可能侄女）。圣经提到亚当「并且生儿养女」（创五4）。事实上，因为亚当活到930岁（创五5），他有够长的时间生儿养女。该隐可能娶了他自己的妹妹或侄女，如果他的弟妹也有子女的话。在这种情况，当然他的弟弟也会娶他的妹妹，当时这种通婚情况并不被禁止，要一直到后来才有禁令(利十八9)。
｛命题14-2｝该隐娶亲人（他的妹妹）为妻，不是犯了乱伦吗？
〔难题〕如果该隐娶了他的妹妹为妻这是乱伦(incest)， 是圣经所禁诫的（利十八6）。而且，乱伦的婚姻常常生出遗传缺陷的孩子。
【解答】
(1)首先，在人类种族最早期不会有遗传缺陷的后代，神创造例外一个在遗传上健全的亚当（创一
29）， 遗传缺陷是起始于人类的堕落而且要经过一段长时间才出现；(2)其次，在该隐那个时候并没有禁令不能近亲通婚。这个禁令是几千年后在摩西的时代颁布的
（1500B.C.左右；利十八6）。总之，当时人类的始祖只有亚当夏娃，该隐除了娶他的亲人外别无选择。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创四 17该隐的妻子是谁？】
答：我们知道夏娃是众生之母（创三20），她除了生该隐和他的兄弟亚伯之外，以后还会生儿养女（参创五4）。在圣经中往往有些地方未有记载女性的名子，多以男性之后嗣名字排列为主，由此推断，夏娃在生了这两个儿子之后，又生了女儿，乃作了该隐的妻子。在上古之世，人类被造的初期，兄妹结婚，神是未曾禁止的，如亚伯拉罕的妻子撒莱，原是他的同父异母的妹子（创廿12）。及至摩西颁行律法时代的开始，才有严禁兄妹结婚之事。（利十八6 9
11）。这样看来，我们可以深信该隐的妻子乃是他的妹子无疑。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创四17 筑城】 在古代世界，城市的创建与国家或民族的成立有十分密切的关系。因此关于筑城者和创建城市时事迹的故事，是其中居民的基本传统。这一类故事所形容的事物，通常包括了吸引筑城者的自然资源（水利、牧野与农田、天险），筑城者的过人之处（超常的体力或智慧等），以及守护神明的引领。城市大都沿着河流，或在河流、水泉旁边建筑。其功用是作为较大地区之贸易、文化、宗教活动焦点，因此后来亦成为城邦或政治中心。兴建城市和定期维修泥砖城墙所需的组织能力，亦有助于统治城市的长老议会或君主体制的形成。──《旧约背景注释》
【创四18~24在该隐献祭里，是那样东西使这献祭不被神接纳？是献祭本身，抑或是该隐的态度？】
在态度及呈献予神的祭物这两方面看来，该隐都是错误的。该隐没有像弟弟一样献上带血的祭，他只将那些从田间长出来的土产呈献给神（创四3）。
亚伯凭着信心将带血的祭呈献给神（来十一4）。他将自己的羊献在坛上，强烈暗示他向神要求一个恩典的神圣应许一一这个应许是他从父母处学习的。因此，神悦纳亚伯的献祭，并以允许来回应他；然而，他拒绝了该隐的祭物。该隐似乎很依照自己的审断而选择了不带血的祭物，他忽视了神曾向亚当与夏娃解释的血的重要性，亦罔顾要待基督被钉十字架时才得以成全的代赎。
该隐凭己意地用自己劳力得来的物产代替恩典的救赎。接着，他产生了野蛮的妒忌心，怨恨自己的弟弟（创四5）。这种怨恨心理便成为他在田间谋杀弟弟的动机，该隐以为没有人看见他在那里杀害亚伯。该隐那出自骄傲的执拗使他杀害了自己的弟弟。在几代以后，他的后裔也在某方面承继了自我中心及抗拒神的态度（参创四18-24；比较创六2的「人的女子」）。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【创四19「拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大， 一个名叫洗拉。」】
｛命题15｝圣经允许一夫多妻制（polygamy）？
(参考本书列王纪上十一章1节)
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创四19 一夫多妻】 构成这习俗的有几个因素：（一）男女数目不平均，（二）需要生产大量子女来担任放牧和农田的工作，（三）藉多重婚约以求提高家族声誉和产业的意欲，（四）产妇的高死亡率。在女子必须各有所适，参与生产的游牧民族和农村社会中，一夫多妻最为普遍。君王亦实行一夫多妻，主要作为与有势力之家族和别国结盟的手段。如果政治关系恶化，这些妻子就会沦为人质。──《旧约背景注释》
【创四20 驯养家畜】 豢养牲口是驯化动物的第一阶段，繁殖、饮食、活动范围，全部都被人类所控制。首先被驯养的是绵羊和山羊，考古证据可以追溯到主前第九千年纪。稍后的是体积较大的牛类，猪被驯养的证据则在主前第七千年纪开始出现。──《旧约背景注释》
【创四21 乐器】 乐器是初期人类最先的发明之一。埃及最早期的箫可以考证到主前第四千年纪。* 吾珥王陵挖掘到的几个琴、瑟和一对银笛，鉴定为主前第三千年纪初期的产物。骨制和陶制的笛子起码可以溯源到主前第四千年纪。乐器可供娱乐，也可以作为舞蹈，或游行、* 祭仪戏剧等公开 * 仪式的伴奏。除了简单的敲击乐器（鼓、拨浪鼓等）以外，古代近东最常用的乐器是琴和瑟。古墓的挖掘和庙宇、王宫的壁画，都找得着例子。文学形容它有安抚心灵、召唤神明，和提供行军节奏的功用。乐师有自己的行会，极受尊重。──《旧约背景注释》
【创四22 古代冶金科技】 记述该隐家族工艺和科技初现时，提到金工的起源十分合理。* 亚述文献提到托鲁斯山脉（Taurus Mountains；位于土耳其东部）的塔巴珥（Tabal）和穆斯库（Musku），是最初发展金工的地区。主前第四千年纪时，人类已经开始熔炼锻造铜制的工具、武器、用品。后来到了主前第三千年纪初期，近东以外发现的锡矿随着通商路线的延伸，来到了埃及和美索不达米亚，于是就开始引进了铜的合金，尤其是青铜。需要高温以及运用皮风箱（可见于埃及便尼哈桑〔Beni Hasan〕的古墓壁画）来提炼、打造的铁器，要到主前第二千年纪末叶最后出现。这科技首先似乎是由 * 赫人的工匠掌握，接着才向东向南传播。陨铁未曾开始熔炼之前，已经被冷锻了几个世纪。这种工业的规模虽然没有后来锻造铁矿那么大，却能解释 * 铁器时代以前，圣经为什么已经提及过铁。──《旧约背景注释》
【创四22铜铁匠的祖师】『土八该隐是打造各样铜铁利器的』，下有小字『活作铜匠铁匠的祖师』，国语圣经是参照浅文深文译本的，浅文译『土八该隐铜工铁工之祖』，深文译『土八该隐铜工铁工之师』。国语本译者体会到创世记是记载人、事、物之始，故国语综合浅深文理本而小字注为『铜匠铁匠的祖师』，又把原文的动词清楚的译之为『打造』，犹太人五经的英译是The forger of every cutting instrument of brass and
iron按forger意即制作者或铸造者，没有祖师之意义，但上文20节有祖师一词，故小字注从之，但20节的原文意思是祖father。―― 李启荣《圣经小字解》
【创四23人伤害我抑我伤害人】『壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了』跟着的小字『或作我杀壮士，却伤自己，我害幼童，却损本身』。此处的小字乃译自文理本，『我杀人而自伤，戮童而自痍』乃参照钦定英文本I have slain a man to my wounding
and a young man
to my hurt好像有『害人反害己』的意思。但原文意思并非如此。此句语是拉麦在其子土八该隐发明铜铁的利器后，而向其二妻哼出此两句的成功歌声！照原文意可译为：『一个壮年人打伤了我，我把他杀了，一个少年人暗伤了我亦然。』修订的英译本是：『For I have slain a man for wounding me. And a young
man for bruising me.』
在希伯来文Lamed音的介词，可译为to或for而使译意可能大有差异。此歌词的背景，可能是拉麦因小意思或受了小伤害而把那人杀了，妻子惧怕报复，但拉麦安慰她们不要害怕，该隐杀了亚伯尚得神的默许：『凡杀该隐的，必遭报七倍』(创四15)，何况我因自卫而杀人？今时且有新的利器，人若来报复，更不用惧怕了。可见该隐的恶性遗传，更愈显露，若不是有主耶稣的爱，人们今时仍在狂唱此高傲的歌。―― 李启荣《圣经小字解》
【创四26「那时候人才求告耶和华的名。」】
｛命题16｝人类敬拜神开始于此（章节），或更早 (创四3-4)？
〔难题〕根据这节经文，人到了以挪士（Enosh）出生后才求告耶和华的名。但较早时，亚伯曾以羊群的头生献祭给耶和华（创四2-4）根据这节经文，人到了以挪士(Enosh
)出生后才求告耶和华的名。但较早时，亚伯曾以羊群的头生献祭给耶和华（创四2-4）。
【解答】
这个「求告耶和华的名」其真正的意义，不是很明确。这个不明确的意义就不能与那明确的事实——
就是亚伯在以挪士求告耶和华名之前就向耶和华献祭的事实一相比较而认为有冲突。有可能「求告耶和华的名」表示一个定期、庄严、公开式的崇拜祷告仪式（罗十13
），这是在以挪士以前没有的。无论如何， 在这个议题上并没有冲突抵触，因为在亚伯的时代并没有提到求告耶和华的名。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》