创世记第五章拾穗
【创五1「亚当的后代记在下面……」】
｛命题17｝由此章（第五章）与第十章的年代加起来共有4000年左右，如果解释人类学所认为人类的存在更久远？
〔难题〕如果将第五章和第十章的族谱年岁加起来，并且和另外旧约的年代一同计算，总共不过四千多年。 但是由考古学与人类学算出人类存在的时期比这更早，可能早好几千年（至少一万年以前）。
【解答】
有一些证据确实支持人类至少有6000年的历史。
但是另外有一些证据显示圣经中人类家谱（族系 genealogy）的记载中间有一些间断(Gap；或空白未记载）。首先我们都知道在马太福音的家谱系列中就有一个间断。马太福音记载「约兰生乌西亚」（太一8）。但是与历代志上第三章11-14节比较，我们看到马太将三个世代(亚哈谢，约阿施，亚玛谢)遗漏了。
下表列出比较：
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马太福音 |
历代志上 |
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约兰(Joram) |
约兰(Joram) |
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― |
亚哈谢(Ahaginh) |
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― |
约阿施(Joash) |
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― |
亚玛谢(Amaziah) |
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乌西亚(Uzziah) |
乌西亚(亚撒利雅;Azariah) |
(2)其次，在创世记的家谱中至少有一个世代被遗漏了。路加福音第三章36节记载：该南（Cainan）介在亚法撒(Arphaxad)与色拉（Shelah）之间，但是该南在创世记的家谱中并没有列出（见创十24）。所以创世记第五章与第十章的族谱是适当的（adequate） 而非绝对完全的族谱。
因此，在家谱系列中有一些遗漏的世代间隔，所以人类的历史年代不能单单把第五章和第十章的年代并加起来就算数。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创五1 后代】 本章以「亚当世系之书面记略」（NIV；和合本：「亚当的后代记在下面」）作为开始──正如二章4节是指天地的记略一样。本节译作后代（toledoth）的字眼，是创世记共享了十一次的标记。旧时多译作「世代」，现今则作「记略」（和合本：二4作「来历」，三十七2作「记略」，其他十次则作「后代」或「家谱」）。在其他经文，它与家谱的关系最为密切。部分学者相信这字在创世记中，是显示作者编纂本书时所引述的史料。然而，它亦可能不过记述从这一人，「衍生」出来了什么人和事。无论怎样，用它来作本书各段落的分界，总是十分方便。──《旧约背景注释》
【创五1∼32 家谱的重要性】 家谱是延续和关系的象征。在古代近东，势力和威望往往是其使用的宗旨。直系式的家谱有起点（如：亚当夏娃被造）和终点（如：挪亚和洪水），目的是作为两个重要事件之间的桥梁。此外，亦有家谱是纵观式的，描述一个家庭（如：创三十六1∼5、9∼43之以扫）的后代。在直系式的家谱中，代与代之间的实际时距，似乎没有它所代表的圆满或切合宗旨（如：多结果子、遍满地面的命令）那么重要。纵观式家谱的重点，是作为家庭或部落成员身分的证据（以斯拉记二章，利未人的家谱即有此用）。美索不达米亚属于家谱的史料不多，已知的大部分都是直系式的。并且主要是王室或文书的家谱，大都只有三代，超过十二代的一个也没有。埃及的大部分都是祭司的家谱，也都是直系式的。这些家谱有些延伸到十七代之多，但要到主前第一千年纪才普遍起来。家谱的格式通常是顺应文学上的需要写成的。例如亚当到挪亚，和挪亚到亚伯拉罕的家谱，两个都是各有十代，最后一代有三个儿子。比较圣经的各个家谱，显出每个家谱往往都有几代是省略了的。* 亚述的家谱记录也有这种跳代的情形。因此以为圣经家谱和现代家谱一样，都是以记录每一代为宗旨，是不必要的。──《旧约背景注释》
【创五3 形象样式和亚当相似的儿子】 《* 埃努玛埃利什》史诗也是用同样的措词比较神明的世代。安萨尔（Anshar）生亚奴，与自己相似，亚奴又按自己的形像生努丁穆德（Nudimmud，即恩基）。──《旧约背景注释》
【创五3∼32 长寿】 洪水前的长寿虽然没有令人满意的解释，* 苏美洪水前的君王名单中，有些传说在位期间长达四万三千二百年。苏美人所用的是六十进制的数字系统。苏美君王名单上的数字如果换算为十进制，便很符合创世记洪水前家谱中年岁的幅度。希伯来人和其他闪族人一样，从有文字以来，都是采用十进制的系统。──《旧约背景注释》
【创五4亚当、夏娃的其中两个儿子有娶妻，他们的妻子从何而来？】
创世记五4告诉我们，在亚当九百三十年的寿命中（生塞特之后八百年），他还生育了另外的子女。因为神命令他们繁殖一个大家庭，使人类遍布全地（创一28），因此我们有理由假设，在当时使人类长寿的理想环境里，他们继续生儿养女。
毫无疑问，在亚当夏娃以下的一代需要兄妹通婚，才可以再繁殖后代；若非如此，人类便要绝种了。到了以后的数代，人类才可选择表亲及血缘关系更远的人作为配偶。在亚伯拉罕的时代以前，圣经似乎没有明确地指出兄妹通婚是犯了乱伦罪。当亚伯拉罕下埃及时，向埃及人强调撒拉是他的妹子（参创二十12），亦即向埃及人暗示，假若撒拉是他的妹子，便不能成为他的妻子（创十二13）。
利未记二十17详细记载关于兄妹通婚的禁令，但该隐和塞特，还有亚当的其他儿子，都必须选择姊妹作为妻子。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【创五5「亚当活了 930岁就死了。」】
｛命题18｝人如何能活过900岁？
〔难题〕「亚当活了九百三十年」（创五5），「玛土撒拉共活了九百六十九岁」（创五27
），而且他们平均岁数都超过九百岁。然而，圣经认为大部份一般人一生的年岁为70-80年（诗九十10）。
【解答】
首先，诗篇九十篇所说的岁数是针对摩西时代的人说的（主前1400年），而后来人类的寿命减到70
岁或最多到80岁，虽然摩西自己活到120岁（申卅四 7）。
有些人认为这些年岁事实上是月数（months），
如果这样计算的话，就是将900个月，就等于70-80 年，然而这种说法难以让人接受。有两个理由这个说法难以让人置信：⑴第一，在希伯来经文内从没有将 “年”解释为“月” 的前例；(2)第二，当玛勒列(Mahalalel)在65岁时生了雅利（创五15
），而该南 (Cainan)在70岁时生了玛勒列（创五1），如果换算成“月”数，表示他们在6-7岁时就有能力生育子女；由生物学的观点看这是不可能的。
有人认为这些名字代表他们个人的家谱系列或宗族（clans），其年数那么长，是一直算到他们个人世代完全消除终结为止。然而这种说法也不尽确实。
理由是：(1)第一，家谱上有一些名字(如亚当，赛特，以诺，挪亚)确实是表示个人的存在，而且他们的事迹和作为圣经也有确切的描述（创一〜九章）；（2）第二 ，家谱系列不会生出（beget）不同名的另一家谱系列；(3)第三，个人死了家谱系列并不会消除终结（创
五5，8，11）；(4)第四，由「生儿养女」（创五4）这句话看出来，它并不适用于这种宗族的看法（clan
theory）
最后，我们还是认为以实际的“年”来解释，即 1年360天，最为适切。有几个理由支持这个看法：
（1）人的生命年岁后来由于神对人的惩罚而减少到 120年（创六3 ）；（2）人的寿命在洪水之后由900年(创五5)减少到600年（闪；创十一10-11），再减到400年（撒拉；创十一
14-15，又再减到200年（拉吴；创十一 20-21）；（3）从生物学的观点看，人没有理由不能活到百岁以上，科学家常常被人的老化和死亡的问题困惑；（4）不只圣经记载远古的人类生命活过几百岁，一些古老的希腊和埃及文献也曾记载人类的岁数曾活过几百年。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创五5；诗九十1O为何现代人类不像以往人类一样的长寿？那时计算日子的方法是否与现在的不同？（D*）】
亚当与夏娃被创造后，他们被神安置在一个理想的环境里，那地方可以保持人类的寿命得以长久。伊甸园是一个极理想的地方可以使亚当夏娃保持健康的身体，而精力也不会损耗。当他们被赶出伊甸园，在外面生活的时候，各方面的条件似乎仍比洪水以后的好得多，还可使人类长寿。然而，这些有利的条件却逐渐减弱了，特别是在那次恐怖的洪水审判之后，人类可以存活的寿数便日渐减短。在摩西的时代，人们认为七十岁是正常的寿数，而存活至八十岁或以上的人，通常都会患上各种疾病，身体不适，直至结束他们的人生旅程为止（参诗九十10，回溯至摩西时代，约主前一四OO年）。由此看来，纵然在始祖堕落之后很久，罪的败坏结果似乎仍对人类的体格及精力有不良影响。
有人认为在人类早期历史中，计算日子的方法与现在的不同，假如这种意见是正确的话，地球围绕太阳作公转的速度就必须比现时快；因为地球围绕太阳转了一圈才可算为一年。依照创世记一14，地球的公转及自转由最初时已订定，地球的运行似乎不可能因为人类的创造而大受干扰了（虽然不是绝无可能）。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【创五21∼24 神将以诺取去】 第七代的以诺是塞特世系最特出的一员。他与神同行（这句话表示虔诚）的结果，是他以被「取去」来代替死亡──家谱说明这是其他所有人的厄运。经文没有说明他被取到哪里，可能表示作者也没有自认知道。我们无疑可以假定他所到的是更美之处的信念，因为这是与神关系密切的赏赐。然而经文却不肯说明他是到了天堂，或是与神同在。美索不达米亚洪水前七哲的第七位乌图阿朱（Utuabzu），据说是升上了天堂。在埃及金字塔文献中，掌管空气的舒神（Shu）也受指示将王带到天堂，免得他在地上死亡。它不过是代表由必死转变到不死。旧约时代之后的犹太著作对于以诺大肆臆测，将他描绘为古代启示和启示文学的异象之源（次经以诺一、二、三书）。──《旧约背景注释》
【创五21~24以诺是何等人？他未经过死亡么？】
答：以诺－－意即奉献。在旧约中记载有两个同名以诺的人，一是该隐的长子，此人行事未有详记（创四17－18）；一是雅列的长子，他就是最长寿的玛土撒拉的父亲（创五月19，21，27）。关于这个以诺，据阿拉伯人传说，它是第一个书缝制皮衣的，也会叫人以皮子制鞋，并且发明了用笔写字的方法。他和挪亚在世上都是与神同行的人（六9）。以诺活到六十五岁以后，与神同行三百年，神将他取去，他就不在世了（创五21－24，诗七三24）。
以诺约生于亚当被造之后第六二二年，是当洪水以前的世代，处在一个极为邪恶的社会中，他还能分别为圣，与神同行（弥六8），这种敬虔的生活，是很难能可贵的见证。照希伯来书由作者说：「以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」（来十一5）这样看来，以诺确是因着与神同行的信心生活，所表现的美好见证而得神喜悦（来十一6），将他活活的接去了；因此他是没有经过死亡的。他和以利亚同是一样传奇性的人物，他们都是未受过死亡定律约束的人（来九27），是蒙神恩宠而得享有如此特别的权利和荣耀。不过以利亚是乘旋风升天的，记述他的事迹，比之以诺更清楚而详尽（王下二1－11，参王下一10，太十七3）。这两个人活活的被神接去，可以喻为主再临之时，那些还活在世上肉身被提之信徒的影像（帖前四14－17，启三10，太廿四21）。
在新约圣经犹大书中，提到亚当七世孙以诺（即亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺，创五1－18），曾豫言基督降临，要在众人身上施行审判的事（犹14，15）；由此可知，以诺乃为圣经最早的一位先知。据次经说，他和以利亚二人，可能又是启示录中所题的那两个穿毛衣的见证人（启十一3－4，）；他们是因着为神作见证的缘故，在末世的日子，又回到世上来，由于反对敌基督者而被杀，成为殉道者，不过他们又在第三日复活，在云彩中被提，与主相会了。次经的记载当然不足为凭，在此不过姑且一提而已。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创五24在旧约圣经中，是否有经文显示古代的以色列人拥有着天堂的盼望？】
若认为在旧约里神的子民没有对天堂的盼望，就是错误了。根据创世记五24的记载，以诺的一生都敬畏神，后来被神取去（laqah)这节经文的含意很明显：由那时开始，以诺便在神面前了（来十一5更肯定了这种意见：「以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。」因此，以诺并没有死去，而是直接去到神面前）。
我们从约伯记可看出，虽然族长约伯的情绪极度低落，一点也不振作，但在说以下一句话时，仍可显出他的信心——「我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外（照原书翻译是［在我肉体内］）得见神[在前一节（十九25），神刚被指为约伯的救赎主（go'el)]」（伯十九26）。（翻译作「在我肉体之外」，与前置词min［由]的用法不符；在约伯记的其他经文里，这个前置词与动词「看」一起使用；本节经文的「看」，原文是hazah，而较常用以代表「看」的是ra'ah，无论前者及后者，都与min连在一起用。在旧约的其他经文中，min都是指人藉以向外观望的那一点。）
在诗篇里，大卫及其承继者都提供了一些经文，暗示了人将来与神在一起的生命。诗篇一5也肯定说不敬虔者和罪人「必站立不住……在义人的会中」，暗指有一个最后审判，定人的罪或接纳人。假如人在地上的生命过去后，只会留下一堆腐朽的骸骨，这句诗文又有何意义呢？诗篇十六10提及对于肉身复活的盼望（可以清楚地应用于形容基督的复活，参徒二27、31）。及后，又坚定地说：「在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。」（诗十六11）本节经文用以代表「永远」的希伯来文是nesah；由其他有关这字的经文看来，Nesah不能简单地解作「我在世上的生命中止了」。反之，其含意很清楚——在坟墓的另一边有永恒的存在。诗篇四十九15亦有如下记载：「只是神必救赎我……脱离阴间的权柄，因他必收纳我［laqah，或带走我]。这节经文好像在表达一种信念；神不只会保护诗人，免他英年早逝；他更会永远生存着，与神在一起。这与恶人及对属灵事愚昧的人刚好相反，他们最终的居所就是阴间（参10-14节）。诗篇七十三24亦表达了相同的信心：「你要以你的训言引导我，以后（'ahar)必接（laqah）我到（或『与』）荣耀里。」
转而查察先知书，我们会发现以赛亚书二十五8与本文论述的主题有关，是值得注意的一段：「他已吞灭死亡直到永远，主耶和华必擦去各人脸上的泪水，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。」以赛亚书二十六19再次提及「死人要复活，尸首要兴起，睡在尘埃的阿，要醒起歌唱……地也要交出死人来」。将这段经文与但以理书十二2相比：「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」（据太二十五46的记载，耶稣也曾间接地引用这节经文，而在马太福音处的上文下理与人死后生命有关。）但以理书十二13向但以理个人发出以下的祝福应许：「你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福份。」
从以上引述的经文看来，旧约圣经无疑记载有一些肯定的教训，与信徒死后的生命有关，他们会得到神自己的照顾，甚或是在神的面前。
新约圣经亦有这方面的证据，基督坚持说亚伯拉罕看到基督来到这世上的日子，就欢欢喜喜（约八56）。此外，亚伯拉罕仰望一座在天的城，这城是「神所经营所建造的」（来十一10）。但在此要加插提出，除了一小撮例外的人（如以诺、摩西和以利亚），其余绝大部份已被救赎的子民，都要等待各各他救赎代价付出以后，才被高举到神满有荣耀的面前（参太二十七52；弗四8；来十一39-40）。因此，关于被救赎者在天堂荣耀里的喜乐情况，留待新约时才作较详细而生动的描写，就较为恰当了。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【创五29 安慰我们】 「挪亚」一名的意思是「休息」，再次显出这主题在古代近东的重要性（见二1∼3注释）。美索不达米亚的神明降下洪水，是因为人类世界的喧嚷使他们无从休息。在那种情况下，洪水为神明带来了休息。但挪亚在此却是与从神明的咒诅中，为人类带来休息有关。──《旧约背景注释》
【创五章：为何在圣经中极重视洪水以前的族谱？假如整个世界都被洪水毁坏了，岂不是全部人类都拥有同一血统，源于挪亚和他的家庭吗？换言之，我们岂不是都有亲属关系？】
对！我们事实上都是挪亚的后裔，因为洪水以前的家庭都被毁灭了。（根据创七21的记载是：「凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。」）创世记五章记载一份族谱，是要使人知道挪亚的祖先。他源于亚当，是真正相信神并与神立约的人的后代，这才是经文的重心所在。同样，路加福音记载我们的主耶稣基督的族谱，也有列出这几个洪水以前的祖先（参路三十36-38），为要显示「第二个亚当」乃源于「第一个亚当」。而且，在这些领导者当中，亚当的儿子塞特，还有塞特的儿子以挪士的敬虔行为，其含意亦非常重要。此外，以诺与神有着密切的关系，他到了三百岁时便被神接去，与神一同住在天堂的荣光中。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》