创世记第七章拾穗
【创七2 摩西以前的洁和不洁】 洁和不洁不是西乃山时新创的分别，而是早在挪亚时代已经存在。没有考古证据，证明埃及和美索不达米亚有与以色列等同的分类系统。这些文化虽然禁戒饮食，却是有限度的禁戒。例如某些动物只供某个阶级的人，或只能在月中的某日食用。然而在本段，我们却不能假定洁和不洁的分别对他们的饮食有影响。至此时为止，神仍未容许他们吃肉（见一29）。洪水过后肉类赐给人作食物时（九2∼3），也没有按着洁和不洁的分界作出限制。因此在这时代，这个分别似乎只与献祭有关，与饮食无关。──《旧约背景注释》
【创七2∼4 每样七对】 挪亚虽然将大部分动物的两只带进方舟，第2节给他的指示，却是洁净的动物要各带七对，鸟类也要各带七对。洁净的动物数目较多，以便在洪水后献祭，并且可以迅速繁殖，供人类使用。部分献祭 * 仪式指明每类动物要献上七只（参：代下二十九21）。挪亚当然亦不会献上全部的动物。──《旧约背景注释》
【创七11 天窗敞开】 经文用富有诗意的「天上窗户」，来形容降雨下来的开口。这里所用的不是科学化的用语，而是反映观察者的角度，正如我们也说太阳会「日落」一样。在古代近东文学中，「天上窗户」一语只在另一处地方出现。迦南神话描述 * 巴力自建的居所，「窗户」就形容为云中的裂缝。然而就在此处，它也和下雨无关。美索不达米亚的文献有另一种的说法：东西两面有天上的大门，供太阳日出日落时使用。然而它也是云和风的入口。──《旧约背景注释》
【创七24「水势浩大，在地上共一百五十天。」】
｛命题23｝到底降雨四十天或一百五十天？
〔难题〕创世记第七章24节(创八3)说到洪水持续150
天。但其它的经文（创七4，12，17）记载降雨40天，
洪水泛滥在地上40天。那一个才是正确？
【解答】
这两个数字40天，150天指的是不一样的情形。
40天表示雨下了 40天（创七12）；而150天指的是洪水泛滥的时间。过了一百五十天，水就渐消（创八 3）。此后，在开始下雨后的五个月，方舟停在亚拉腊山上（创七11，八4）。下雨后的十一个月，地上的水才干了（创八13）。因此，大约洪水开始后，约有一年又十天，挪亚和他的人家才出了方舟（创七11， 八14）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创七章：普世性的洪水与地质学的证据是否吻合？】
根据创世记七至八章的记载，圣经没有记载洪水泛滥的范围只在美索不达米亚谷地之内（正如有些学者如此提议），却记载洪水超过最高的山峰。创世记七19指出：「水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。」第二十章继续说，水平面比最高的山还高十五肘（十五肘约有三十尺）。
根据物理定律的最基本常识，我们知道水会起于同一高度，达致一个平面。大潮水的巨浪可能会暂时高出于海平面，但这段圣经记载水涨约维持了一年；因此，只于短暂时间存在的巨浪并非促成海平面高涨的原因。假如海平面上升三万尺，淹盖了世界上最高的L［JWeMg菲尔士峰顶，世界其他地方也有同一高度的海平面。纵使洪水只淹盖了亚拉腊山（即挪亚方舟停落之处），海平面也要上涨一万七千尺。水若上升至这个高度，肯定会淹盖了地球的绝大部份地方，只有安底斯山及喜玛拉雅山最高的山峰，与及南美洲和非洲的少数山峰仍然露出水面。因此，我们的结论必须是：洪水是普世性的；否则圣经的记载便有极严重的错误。不论其速度有多快，北美洲的山脉无疑是继续上升的；然而，纵使我们把巍峨的安底斯山及喜玛拉雅山的高度少算数千尺，也不会改变结果，洪水仍会淹盖全世界。
地质学家采取不同立场来看圣经的真确性，因而引起了他们对洪水的地质证据产生争论。有某些基督徒地质学家认为，在地球各部份新生代（Cenozoic）地层中，由地震引起的碎乱可以解释为由挪亚的洪水引起（参创七11；「那一天，大渊的泉源都裂开了」）。在新生代的某些地层内，碎石夹杂着大石头；据我们目前所有的知识，上述现象似乎可以合理地解释为猛烈的潮水及水的震动所引起。普世之中，洪水猛烈程度的最有力证据可能如下文所述：在北美洲及欧洲多处地方，发掘出极大量「更新世」（或「洪积世」，即P1eis-tocene）或「新世」（Recent）的动物化石，这些动物化石都非常凌乱，而且都在含骨化石的地层裂缝找到。
维荣高（Rehwinkel）于其著作The Flood中指出，含骨化石的裂缝甚至可在颇高的山上找到，裂缝的深度由一百四十尺至三百尺不等。因为没有一件化石是完整的，所以作出如下结论也与事实相去不远；这些动物（包括巨象［mammoth］、狼、公牛、土狼［hyena]、犀牛、欧洲野牛［aurochs］、熊，还有其他较细小的哺乳类动物）跌入这些裂缝里时，没有一只是活着的，它们也不是被大浪卷进去。因为有方解石（Calcite）将这些杂乱无章的骨巩固起来，所以它们必然是沉积入裂缝里的。在黑海附近的敖得萨（Odessa），伯罗奔尼撒（PeloPonnesus）对开的吉非拉岛（Kythera），马耳他岛（Malta），直布罗陀山（Rock of
Gibraltar），甚至内布拉斯加（Nebraska）的亚基泉（Agate Springs），考古学家于一八七六年在此处发掘了超过十英亩地方，也有发现上述裂缝。
虽然反对「圣经准确性」的地质学家很少提及上述发掘结果，但这些地质学证据非常重要。圣经只用简略的文字，记载这次维持短短一年但水势猛烈的洪水，而上述证据完全与圣经的记载吻合。洪水只持续了这么短的时间，当然不会有沉积物产生。反面的证据肯定会存在，例如由法国欧华地区（Auvergne）的火山喷出的疏松岩烬及火山灰，被地质学家宣告为较我们假设的洪水日子早几千年存在。然而，直至这些火山被确定早于挪亚洪水而存在（现在还末能确定挪亚洪水发生的日子），亦直至我们找到证据，显示这些火山曾有一年时间浸在含盐份的水里，勘探者便会对上述火山的组成物质改观。因此，要肯定从法国欧华区发现的证据，比上文提及的含骨化石裂缝更具说服力，现在虽为时尚早，但这些含骨化石裂缝绝对证明了创世记第七章所形容的大洪水。
圣经记载的洪水包括一个显著的特征，这特征使挪亚洪水与从其他国家发现的洪水记载有所分别。世界各地及不同种族都流传着与洪水有关的英勇故事：在巴比伦的故事中，称呼他们的挪亚作乌他拿比士（Utnapishtim），苏默人有古要特乌（Ziusidru），希腊有丢加良（Deucalion），印度人的马奴（Manu），夏威夷人有奴喀（Nu-u），墨西哥印第安人有提斯比（Tezpi），美国印第安人有马拿保斯何（Manabozho）。上述故事都指出在一次毁灭性的普世洪水中，只有一个生存者（可能带同他的妻子、儿女或一两个朋友），在洪水退落后，这些生存者要负起在这个受破坏的地球繁殖后代的责任。但在全部有关洪水的故事中，只有圣经记载在洪水开始后各样事情发生的准确日子；当挪亚六百岁，二月十七日那天，大洪水便开始了；倾盆大雨持续了四十天；在一百五十天之内，保持着最高的水位；到了十月初一日，山顶再露出水面了。根据创世记八6-9，在四十七日以后，鸽子的嘴叼着新拧下来的橄榄叶子，挪亚便知道有植物开始生长了。当他六百零一岁，正月初一日，挪亚出了方舟，当时方舟停在亚拉腊山上。由此看来，我们所拥有的显然是挪亚自己记录下来的资料。
巴比伦神话亦栩栩如生地描述乌他拿比士（Utnapishtim）怎样建造他的方舟，却没有记载准确日期。吉加墨咏史诗（GilgameshEpic泥版第十一）也和大部份经过数百至一千年口传下来的传说一样，没有记载洪水发生于那一年，虽然那友善的太阳神沙玛士(Shamash)已告知乌他拿比士洪水发生于那一天，使这些预期的生还者能够登上他们的方舟。若与其他关于洪水的故事相比，巴比伦的记载似乎与创世记的内容较为接近——一位友善的神预先警告一个英雄，命令他建一只方舟，可以拯救他的家人和那些具代表性的动物。洪水下降后，乌他拿比士的方舟停在尼斯尔山上（Nisir，位于巴比伦东北部，属札格洛斯山豚［Zagros］的其中一个山峰），这位英雄相继放出一只鸽子、一只燕子和一只乌鸦出方舟，以探取外面的情况。于是，他和家人们出了方舟，向那些饿惨了的众神献祭（当洪水淹没地面时，众神有多个星期未获得祭祀的食物了）。
有些比较宗教学家认为，巴比伦神话比希伯来人的故事更早，而创世记七及八章的编者拾取了巴比伦的传说。然而，当我们察觉巴比伦神话与圣经的记载截然不同时，上述意见便不大可能了。乌他拿比士所造的方舟是正方体的，里面分作六层，使全部动物可以在方舟内暂时居住；我们可以想象出这个方舟不大合乎实际需要，亦不适合用于海上航行。但挪亚的方舟便不同了，长三百肘，阔五十肘，深三十肘，正是大洋船的理想体积。假如在古时的一肘有二十四寸（洪水前人类的体格较以后人类为魁梧，参创六4），那么，挪亚的方舟便有六百尺长、一百尺涧、六十尺深。若方舟的形状像一只盒子（从建方舟的特别目的看来，它很有可能像一个盒子），它的容积是三万六千立方尺。三万六千立方尺约等于二千辆大卡车，而每辆可载十二至二十只牛，六十至八十只猪，或八十至一百只羊。
目前，只有二百九十种主要的动物比羊大，有七百五十七种主要动物的体积介乎羊与老鼠之间，亦有一千三百五十八种动物比老鼠还小。每种动物各两只可以很舒适地安置在二千辆大卡车内，还有大量空间放置饲料。可是，乌他拿比士的方舟是正方形的，异常笨重，在大洪水时水面必定波涛汹涌，我们就很难想象这方舟可以盛载所有动物了。而且，耶和华神庄严神圣，对宇宙有绝对主权，与巴比伦神话中异教神的妒忌与争吵，岂只有别天渊！这足以证明加吉墨咏史诗的故事是根据记载于七至八章的原来史诗，作出窜改及加入多神主义色彩。希伯来这段文字所用的都是严正的历史措辞而且记载准确，反映出其数据源乃出自一个着实参与这项冒险行动的人。加吉墨咏史诗却充满神话色彩，用语亦暗涩不明。
读者欲更详尽地品读普世的洪水事迹，可参看：James Frazer，Folklore in the
Old Testament vol．I（London：Macmillan and Co，1919），较简洁的作品有：Richard Andrea，Die Flutsagen
ethno-graphisch betrachtet（Brunswick，1981）。有关巴比伦的洪水史诗，可参：Alexander Heidel，The Gilgamesh
Epoc ans Old TestamenParallels，2nd ed.(Chicago：University of
Chicago，1949)。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》