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创世记第十一章拾穗

【创十一1　共通的语言传统】　* 苏美名为《恩默卡尔与阿拉塔之主》（Enmerkar and the Lord of Aratta）的史诗，保存了全人类共享同一语言之时代的记述。它所描述的，是一个没有野兽，众人间只有和谐的时代：「宇宙同声对 * 恩里勒用同一语言说话」。它又报导语言被改变，并带来「冲突」。这里完全没有与巴别塔对应的记述，但神明变乱语言，却证实是古而有之的主题。──《旧约背景注释》

【创十一2　示拿】　示拿是圣经描述底格里斯、幼发拉底二河下游盆地的用语。学者早已鉴定这字在语言学上，等同于「苏美」，正是人类文明最先出现的地区。* 吾珥、埃里杜、* 乌鲁克、尼普尔，是远古时代本区的主要城市。──《旧约背景注释》

【创十一3　制砖科技】　本段描述以窑烧的砖头取代石块。巴勒斯坦以到处都有的石头，作为重要建筑物的地基，上层建筑则以晒干的泥砖造成。这个地区没有使用窑烧的砖头的必要，也找不到曾经存在的考古证据。然而在美索不达米亚南部的平原，必须到颇远的地方，才能开采石头，搬运过来。窑烧砖头的科技在主前第四千年纪末期已经形成。这科技的成品以沥青作为胶合料，不但防水，更坚硬如石头。由于制造过程昂贵，只有重要的公共建筑物才会使用。──《旧约背景注释》

【创十一4　都市化】　都市化是主前第三千年纪最初几个世纪间，* 苏美人率先在美索不达米亚南部发展的。这期间的「城市」不是为给人居住而设的。城中是公务机关，主要是宗教性建筑和仓库，以城墙围绕。早期城市的政府是由庙宇的长老组成，因此这些城市也不会另建政府大厦，但却可能有公务员的官邸。修筑城市所反映都市化的趋向，不难视作避免分散的作为。都市化所带来分工合作的生活方式，方便大规模的灌溉和丰足的农产，使更多人可以在同一个地区居住。创世记十三章亚伯拉罕和罗得的故事，足证未经都市化的人，有分散居住的必要。──《旧约背景注释》

【创十一4　塔】　美索不达米亚南部之初期城市最显著的特色，是其庙宇复合建筑。复合建筑往往就等于整个城市。这期间的庙宇复合建筑是由庙宇本身，即崇拜守护神之所在，以及「庙塔」所组成。庙塔的设计是作为从天（神的门）下地的阶梯，使神明能够临到自己的庙中和城中，带来福气。它是为方便神明及其使者而设的。这种阶梯是 * 苏美神话的特色，雅各也曾在梦中得见（创二十八12）。庙塔以晒干的砖头为骨干，填以泥土和碎砖，并以窑烧砖头为外壳。内部完全没有房室走廊，支持阶梯是整个结构惟一的作用。位于庙塔顶端的，是为神明而设的小房，备有床榻和桌子，定期供应食物，以便神明在降临之际休憩。此时的节期和仪式，没有一个显示庙塔有任何为人类而设的用途。它是完全为神明而设的。祭司固然需要登塔提供新鲜食物，然而庙塔依然是圣地。在这个异教世界宗教发展到神明化身为人形像的时期，庙塔是其代表性的建筑。──《旧约背景注释》

【创十一4　塔顶通天】　这句话几乎百分之百是亚喀得文学用以形容庙塔的用语。此外一个名为《松马阿卢》（Summa Alu，意即「倘若一城……」）的系列，记载了一连串针对建筑得很高的城和塔，不可思议的凶兆。城若向天举头，就会被人弃守，或国位更替。升高如山峰的城会变为荒场，它若如云升天，灾难就会降临。──《旧约背景注释》

【创十一4　传扬我们的名】　这些人想要传扬自己的名。这是神在其他经文认可的渴望，祂亦曾应许要使亚伯拉罕和大卫的名为大。留后是传名的方法之一。想要传扬自己的名本身虽然没有邪恶或犯罪之处，我们仍当了解这个欲望或会令人着魔，而至采取不正当手段。──《旧约背景注释》

【创十一4 ~5 ，9巴别城和巴别塔在哪里？ 】

答： 1 巴别城 Babel City─—巴别就是变乱的意思，乃为巴比伦之原名（创十10，十一4 9）。此城约于主前三百年建于示拿平原，即巴比伦平原。位于伯拉河之东岸。据历史家言，巴别城为古代最大之城。因建于河边，商务繁盛，四围丰富，其面积约150余里，有大路通到波斯湾。所以在主前1700年，把此城立为京都。至巴比伦王尼布甲尼撒时（主前606—561），竟成为世界之第二大城。后来国势衰微，至主前一世纪，其大部分已成为废墟了。（参二○三题）。

2 巴别塔Babel Tower─—此塔亦建于示拿地的平原，（创十一2—8）。当时众民建塔之用意，乃欲筑一层台，高矗于天，藉以传扬他们的名，联结一起，其骄傲之心完全逞露。故此神去变乱他们的口音，分散四方。据犹太人传说，此塔被神毁了。考古家以为后来巴比伦王兴起时，重建此塔，其基址造在巴比伦城内，名叫彼勒Bel，又名米罗达Merodach(耶五十2）。此塔之设立，用以观天文，并为崇拜彼勒偶像之所在。（参一五○题）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》

【创十一5　降临来看】　兴建庙塔原是让神明降临人间，接受膜拜，赐福给人。神确是「降临」视察了。祂不但没有因为人类提供这个方便而喜悦，反而因为庙塔的概念，引导异教崇拜进入新的阶段而忧心。──《旧约背景注释》

【创十一 7「我们下去在那里变乱他们的口音」】

｛命题29｝神不是无所不在吗？为何说『我们下去』？

〔难题〕「神是无所不在」(omnipresent)，在任何时间在任何地方（诗一卅九7-10）。但是这句经文说神下去(camedown)看看人所筑的城。如果祂无所不在，而且已经胃那儿了 ，为何祂说我们下去？

【解答】

神“下去”这是一种「神的显现」（theophany）， 表示神在一个特别的地点所在显示祂的存在。在旧约里常常有「神的显现」。神耶和华曾在幔利橡树以人的形像向亚伯拉罕「显现」（创十八1-2）。神也曾下来向摩西“显现”并向他说话（出三章）；祂也曾向约书亚书（书五13-15）和基甸（士六章）“显现”。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

【创十一8　* 乌鲁克时期的定居型式】　这个记述有很多特征，都显示记述的时间背景是主前第四千年纪末期。在这期间水平面低落，底格里斯—幼发拉底盆地南部因此宜于定居。当地不少定居的遗址显示，美索不达米亚北部文化随其中居民而来。同样，在称为晚 * 乌鲁克时期的时代（主前第四千年纪末期）中，这些美索不达米亚南部居民固有的文化和科技，突然在近东各个定居地点出现。换言之，第2节提及的迁移和第9节提及的散居，都在考古学家鉴定发生在主前第四千年纪末期的定居型式中，找到了共通之处。都市化、庙塔原型、窑砖实验，也都合乎这段时期。──《旧约背景注释》

【创十一9　古巴比伦】　* 巴比伦的古史已经难以稽考。这城原址只能挖掘到主前第二千年纪的初期，幼发拉底河水位的变迁，已经破坏了更低层的遗迹。主前十八世纪成为 * 旧巴比伦帝国首都之前，美索不达米亚文学对巴比伦并无重要记载。（译注：在全本旧约中，巴比伦一名在希伯来原文中都是「巴别」，中译「巴比伦」来自新约希腊文。）──《旧约背景注释》

【创十一28「哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥」】

｛命题30｝亚伯兰的家族由迦勒底的吾珥来的；为何在他处的经文说他的先祖是出自哈兰？

〔难题〕由创十一章28节经文说亚伯兰由迦勒底的吾珥来的（伊拉克南方）与创廿九章4节所说的他们从哈兰来的有明显的不同？

【解答】

这两处经文不同的叙述，不难理解。亚伯拉罕家族原先出自吾珥，从来神呼召他，他才迁移到哈兰 (创十一 31〜十二 1)。他曾在哈兰住到他75岁时， 因此当他回顾过去的往事，很自然的他将哈兰看成他的故乡，且他也自然的将他兄弟的儿子视为家庭的一份子。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

【创世记十一28记载亚伯拉罕家族的起源地是迦勒底的吾珥；为什么创世记二十四4会记载亚伯拉罕的本族本地是在哈兰？】

亚伯拉罕的家庭起源于吾珥，后来才移居哈兰。哈兰位于巴利加河（Bleach River）河岸，离幼发拉底河六十哩，在「肥沃的新月形地带」极北之处。他们整族人移离吾珥，其中包括亚伯兰、拿鹤及罗得（罗得是已故的哈兰的儿子）。因此，他们是整族人移居至巴旦亚兰，而哈兰是此地区的都会。他们在哈兰居住了数十年，在哈兰人的环境里生儿育女。亚伯拉罕在七十五岁（创十二4）时才离开亚兰，到后来，当他回顾这个自己逗留了多年的地方时，当然有理由称它为第二故乡。虽然亚伯拉罕会有一些血缘较疏的亲属仍居于吾珥（参创十二1），但他称呼两个兄长的儿女为自己的族人，也是很正常的事。

有些学者认为，亚伯拉罕的先祖所居住的吾珥，事实上有可能很靠近哈两，就在巴旦亚兰的境内。根据比天拿道的著作（G．Pettiness，“BAR Interviews Giovanni Pettiness，”BiblitalArchaeology Review 6，no．5[September-October 198O」：51），在伊浦拉泥版（Eblaite Tablets）中发现Urn这地方，是位于米索不达美亚北部的。但在苏默或亚甲文中，UrU只解作「城市」，因此，Uru这字可用以代表米索不达美亚的不同地方。创世记十一28记载得非常清楚，亚伯拉罕乃来自「迦勒底的吾珥」。在古时，这个吾珥非常接近波斯湾的海岸线，大概在目前的海岸线西北一百哩。因此，吾珥极容易受到加勒底海盗的劫掠，这些海盗就来自附近的地区，即是现在的科威特。

因为受到丹麦维京人的渗入日多，英格兰的东海岸便称为德恩罗（Danelaw）吾珥的情况也是一样，因为迦勒底人建立起他们的势力范围，所以吾珥被称为Ur Kasdim），（最低限度在摩西时代，即创世记写成的时候是如此）。但位于哈兰附近的任何Uru无可能在迦勒底人的势力范围内，因为迦勒底人从未进占中东这个区域。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

【创十一28　迦勒底的吾珥】　亚伯拉罕的家族源自迦勒底的 * 吾珥。近代学者多年以来，一直以为南美索不达米亚的 * 苏美名城，就是惟一的 * 吾珥。然而这个南部城市为何称为「迦勒底」的 * 吾珥，却很令人费解，因为当代的迦勒底人主要在美索不达米亚北部定居。

　　最近美索不达米亚的文献资料提供了另一个可能，文学证据显示北部离哈兰（他拉举家迁往此处）不远，还有一个名叫 * 吾珥的小镇。称此镇为迦勒底的 * 吾珥，有别于南部的名城，是很合理的事。这样一来，圣经为什么素以「巴旦 * 亚兰」（创二十八2）或两河的亚兰（Aram Naharaim，创二十四10，和合本：「米所波大米」）作为亚伯拉罕的本乡，就很容易解释了（因为两个名字所指的，都是底格里斯河和幼发拉底河之间的北美索不达米亚）。──《旧约背景注释》

【创十一28，31迦勒底的吾珥与哈兰是什么地方？那里的概况如何？】

答：1．吾珥－－即光之意。迦勒底（意即破土者）乃希伯来之古名，又称卡斯丁Kasdim。就其广义言，乃指全巴比伦；狭意乃指巴比伦之南部。吾珥（与勇士以利法勒的父亲同名，代上十一35）是迦勒底一个最繁华的城市，为亚伯拉罕的诞生地（创十一28，31，十五7，尼九7），大约是巴比伦国伯拉大河西岸的吾珥城，其名含有地沥青之母的意思，今多称为乌路玛Urumma，有古卷称为乌路Uru，据说已经被证实，就是阿拉伯人现今称为耶勒母该亚Almagayyar这个地方。它在亚伯拉罕的时代，极可能是幼发拉底河口一个海港，距离传说的伊甸园遣址12哩；但是在过去的四千年中，因那条河流的泥沙所冲积的三角地带，愈来愈广，于是吾珥渐渐隐没，终至葬身沙漠，它的废墟现在已是位于内陆一百三十哩了。

2.哈兰－－意即山地的居民，为古时巴旦亚兰的一座城，位于吾珥西北约八百哩、迦南东北约四百哩，与伯拉大河相隔不远，亚伯拉罕出了吾珥，走到哈兰就住在那里，直到他的父亲他拉死在那里（创十一31，32，徒七2，4）。此城大约就是亚伯拉罕之仆人，为以撒物色妻子的拿鹤之城（创廿四10）。雅各躲避以扫就是逃到此地，并且在此与拉结相遇（创廿七43，廿九9）。古时住在这地的人，都崇拜月神。到了先知以赛亚的时代，这地为亚述所管辖，乃亚述王所毁灭的诸城之一（王下十九12，赛卅七12）。先知以西结的时代，这地隶属推罗所管辖，与推罗通商，贸易繁荣（结廿七23，24）。哈兰亦为人名，为他拉的儿子，乃亚伯兰的兄弟，罗得的父亲（创十一27－31）。迦勒的妾以法所生的一个儿子（代上二46），及利未 人示每的一个儿子，亦名哈兰（代上廿三9）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创十一29~31亚伯拉罕是否娶了他的妹子为妻？合理么？】

答：亚伯拉罕（意多国的父）的原名叫亚伯兰（意即崇高的父），神给他改名亚伯拉罕（创十七3－6），其父他拉生了亚伯兰、拿鹤、哈兰等三个儿子（十一26）。哈兰生了儿子罗得和密迦、亦加这两个女儿。拿鹤的妻子是密迦，亚伯兰的妻子是撒莱（王后之意，十一29，30，廿四15，十二11，17，十六1）。撒莱后来被神改名为撒拉（意即公主，十七15）。撒莱比亚伯兰小了十岁（十七17）。据犹太人的传说，亦迦亦名撒莱，拿鹤已经娶了他自己的侄女密迦为妻，亚伯兰也是照样娶了他自己的侄女亦迦为妻（十一29，30）。他拉是带着他的儿子亚伯兰和儿妇撒莱出吾珥的（十一31）。如此看来，撒莱也是他拉的后裔，况且亚伯兰也实在称她为「我的妹子，是同父异母的，后来作了我的妻子」；就是撒莱也称亚伯兰是她的哥哥（廿2，5，12）。我们从经上这些明显的记载，可知亚伯拉罕确是娶了他的妹子（或称侄女）为妻，在上古时代，尚未有建立婚姻的伦理制度以前，兄妹的通婚，或是与侄女的通婚，是无可厚非的（参出六20）。摩西传布律法以后，神就特别禁止这种同血统的婚姻（利十八9－12）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创十一30　古代近东对不育的看法】　无后对古代世界的家庭来说是很大的不幸，因为它打断了子继父业的模式，又使夫妻年老时无人照顾。法律因此制定了补救的方法，容许妻子无子的人与婢女（* 汉摩拉比法典、* 努斯文献）或妓女（利皮特—伊施他尔法典）同房。所生的子女若得父亲认可，就能成为承继人（汉摩拉比法典）。亚伯兰和撒莱年老时以婢女夏甲为承继人的法定代理孕母，所采取的就是这个策略（见：创十六1∼4注释）。──《旧约背景注释》

【创十一31　哈兰】　哈兰位于南部的 * 吾珥西北五百五十哩，巴里卡河（幼发拉底河上游一支流）的左岸，今日在土耳其之内，距离叙利亚边界约十哩。这城在 * 马里文献（主前十八世纪）中占极重要的地位。它是北美索不达米亚 * 亚摩利人聚居的中心地，同时亦是交通要冲，并有供奉月神辛（Sin）的庙宇。因为一直有人在当地居住，考古挖掘很有限。──《旧约背景注释》

【创十一 32「他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰」】

｛命题31 ｝到底亚伯拉罕在75岁时离开哈兰，或是135岁时离开哈兰？

〔难题〕创十一章26节记载「他拉活到七十岁、生了亚伯兰、拿鹤、哈兰」；在使徒行传第七章4节，司提反说亚伯拉罕住在哈兰直到他父亲(他拉)死了以后， 神使他从那里离开。创十一章32节记载他拉205岁时，死在哈兰。这样计算起来，亚伯拉罕应在他135 岁时（205减70）离开哈兰往迦南。但创十二章4节记载「亚伯拉罕出哈兰的时候，年七十五岁」。到底亚伯拉罕何时离开哈兰；75岁或135岁时？

【解答】

亚伯兰在75岁时离开哈兰。虽然习惯上都以年龄次序由长到幼列出儿子的名字，但有时不一定如此。创十一章26节并不绝对意味他拉70岁时生了亚伯兰，正确的解释应是他拉活到70岁之后他生了三个儿子，就是亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰可能是他拉的长子，可以由他最先死去的事实来推断（创十一 28 ）。拿鹤可能是次子，而亚伯兰是幼子（最年幼的）。 亚伯兰被排在前，可能他是他拉家中最杰出的儿子。 因此亚伯拉罕在75岁时离开哈兰，也就是他拉在130 岁是生了他。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》