创世记第十五章拾穗
【创十五1 异象】 异象是神与人沟通的方法之一。旧约所有其他这类的异象，对象都是先知（著作的先知、巴兰），并且往往导致向百姓宣讲的 * 神谕。异象可以在梦中经历，却与之有别。可能是视觉上的，也可能是听觉上的。背景可能是自然的环境，也可能是超自然的环境。领受异象的人可能是旁观者，也可能是参与者。在古代近东其他文化中，异象也是先知制度的一部分。──《旧约背景注释》
【创十五2~3以利以谢有几人？其出身行事如何？】
答：以利以谢－－意思是神所帮助的，在圣经里提到有十一个同名以利以谢的人，关于他们的出身行事经过情形，除了一位以外，其他多无详细的记载。
1. 亚伯拉罕的管家－－是大马色人以利以谢，亚伯拉罕称他说「那生在我家中的人」（3），这几个字的原文意思是「我家中的儿子」。有人以为这一句话，是当时对于贵重之家仆的尊称。以利以谢实在也是亚伯拉罕忠心管家的老仆人（廿四2）。他曾奉亚伯拉罕之差遣，为其子以撒寻找贤淑的妻子，携取了他主人十四匹骆驼并各样的财物，千里迢迢，往米所波大米的拿鹤城去，到了亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子彼土利家中，说明来意，为以撒迎娶彼土利的女儿利百加为妻。他因遵行神的旨意，圆满完成任务（创廿四全）。
2.摩西的儿子－－摩西娶了米甸人西坡拉为妻，生下两个儿子。其长于名革顺，意思是在外邦作寄居的（出二21，22，十八3）。次子名以利以谢，意思即是神帮助了我（出十八4）。
3.便雅悯的孙子－－就是便雅悯之次子比结所生的第三个儿子（代上七6，8）。
4.吹号的一个祭司－－就是大卫吩咐利未人的族长立讴歌者作乐时，在搬运约柜之前，所派七个吹号的祭司中之一人（代上十五24）。
5.管辖流便支派的人－－就是在大卫作王时，管辖流便支派的一个首领，他是细基利的儿子（代上廿七16）。
6.说豫言的一先知－－在犹大王约沙法，与以色列王亚哈谢交好同谋造船时，这位先知曾经豫言神必破坏所造之船，后来果然应验。他是犹大低平原一坚固之城玛利沙人多大瓦的儿子（代下廿35－37，十一8）。
7.奉召之一首领－－为祭司以斯拉，在巴比伦北部亚哈瓦的河边，召聚差遣去见易多的一个首领（拉八1，15－17）。
8.休外邦妻子的三人－－就是为祭司子孙的一人（拉十18，19）；利未中的一人（拉十23）；与哈琳子孙中的一人（拉十31）。他们三人都是因犯了娶外邦女子为妻的罪而应许必定休妻的。
9.耶稣的一先祖－－为耶稣家谱中所记的一位先祖，他是利未的曾孙，玛塔的孙子，约今的儿子（路三29）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十五2∼3 仆人承受产业】 没有男性承继人的家主，是容许立一个仆人作为合法承继人的。来自 * 拉撒（Larsa）的 * 旧巴比伦文献就提供了例证。这作法最有可能是逼不得已之时才采取的最后手段，因为这样做，是将财产交给一个（一）本来是仆人或奴隶，（二）也没有血缘关系的人（和他的后裔）。亚伯兰告诉神他要以大马色人以利以谢为承继人，就显出了他老而无嗣的无奈。但他究竟已经收了以利以谢为养子，还是不过说这是他惟一的出路，圣经却没有清楚说明。──《旧约背景注释》
【创十五9∼10 将牲畜分为两半的仪式】 耶利米书三十四18形容立 * 约的 * 仪式，是在斩为两半的祭牲中间走过。本段也是一样，亚伯兰求一个立约应许的「证据」，神就给了他。每只「三年」的牲畜（牛、山羊、绵羊、斑鸠、雏鸽，利未记祭礼系统所用的也是这些祭牲）都要分为两半，惟独雀鸟不用肢解。主前第二千年纪 * 赫人文献记载类似的步骤，作洁净之用。主前第一千年纪一部分 * 亚兰条约，则用这仪式来咒诅叛盟之人。* 马里和 * 阿拉拉赫的文献都描述成立条约的典礼，包括了宰杀牲畜。我们可以将走过这条祭牲所构成的小径，视为执行土地的盟约应许，以及咒诅叛盟者的双重象征性行动。然而自我咒诅对神究竟有什么意义，解经家却难以确定。亚伯兰赶散鸷鸟，进一步象征他们得地之时，会在面对仇敌时受到保护。──《旧约背景注释》
【创十五12 ，17惊人的大黑暗是甚么？】
答：这是当日头正落，亚伯兰沉沉睡了的时候，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。据圣经注释家说，这种惊人的大黑暗与日落天黑时冒烟的火炉（十五12 17），同是预表以色列人将要受的大苦难。如后来他们寄居别人之地埃及国的歌珊地，服事那国，作人的奴仆，受尽了许多虐待和逼迫，他们被苦待了四百三十年（创十五13，出一8—25，五6—23，十二40，参四三题）。但这冒烟的炉与烧着的火把（创十五 17），同时代表神的公义和怜悯。预表以色列人，并要蒙恩得救，平安和胜利。（创十五14 15，申四20，耶十一4，出十九 18，廿四 17，王上十一 36）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创十五13四百三十年】
问：创世记十五章十三节与使徒行传七章六节的「四百年」，与出埃及记十二章四十节之「四百三十年」，如何解释？
答：以色列人「住在」埃及是有四百三十年（出十二40）；但是，首三十年是很平安的。他们在四百三十年中，只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝声《圣经问答》
【创十五16第四代】
问：弟读创世记至十五章十六节，即：「到了第四代，他们必回到此地。」第四代是何说法？务祈解答。
答：意即以色列人在埃及为奴，到了第四代的时候，就要出来。这个后来照凓字面实实在在的应验了。看出埃及记六章十六至二十节：利未第一代（16节），哥辖第二代（16节），暗兰第三代（18节），亚伦、摩西第四代（20节）。就是在亚伦、摩西的时候，以色列人离开埃及，归回迦南。―― 倪柝声《圣经问答》
【创十五16「到了第四代，他们必回到此地， 因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈。」】
｛命题35｝ 出埃及是发生在以色列人的第四代或第六代？
〔难题〕在此圣经说，从雅各下埃及第四代的以色列人要出埃及回到此地。然而，根据历代志上二章1-9节的族谱（太一34）是第六代（创二
1-11），也就是犹大（Jadah）、法勒斯（Perez）、希斯仑（Hezron）、亚兰（Aram）、亚米拿达(Amminadab)和拿顺(Nahshon)
【解答】
创十五章16节的「代」（generation）被看为是
100年的意思，因为第四代(16节)用来表示四百年
（13节）。因此创十五章16节是意指总共的时间
(amount of time)，而历代志上二章是在这四百年间经历了多少人。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创十五17 冒烟的炉和烧着的火把】 炉是陶器，有大有小。其主要功用是作为烤炉，素祭也是这种炉子烤焙的（利二4）。火把可以用来照明，也可以用来打仗，或象征神的审判（亚十二6）。在当代美索不达米亚的 * 仪式中，礼仪开始时通常都有称圣的火把和香炉，夜间行洁净之礼时尤然。火把和香炉在人或物旁边移动，就能使之洁净。火把和炉子在美索不达米亚代表某些神祇，在此则是 * 耶和华的代表，可能有祂是洁净者的意思。这是主用人所熟知的概念和主题自我启示的无数例证之一。──《旧约背景注释》
【创十五17为何圣经中有不合科学的用语，例如「日落」及「地的四角」？】
有某些批评圣经可信性的学者，在圣经中找到一些语句，可以证明圣经在科学资料方面的不准确。例子有创世记十五章十七节：「日落」；创世记十九23：「日头已经出来了」。假如这些批评是合理的话，就同样可以应用于现代，因为我们仍然在日常用语中说「日出」和「日落」，纵然是科学家也一样说这些话。我们现在当然晓得是地球绕着太阳作公转及自转，而不是太阳移动。这种形容自然现象的用语，无论在何时何地也会被人接受，不同种族中的语言上都有这种用语。事实上，在闪族语系中是用「日出之地」及「日落之地」来代表「东」及「西」。因此，这种争论是无聊的，只可显示提出这些问题的批评学家是何等天真。
同样，有些人引用「地的四角」（例：赛十一12），就说圣经指出地球不是一个球体，而是一个正方体。「角」的原文是kenapot，意思是「翼」，这字可解作「翼尖」，在罗盘上显示东、南、西、北四个方向。至于地球的形状，约伯记二十二14、箴言八27，以赛亚书四十22均指出地球是一个hug（解作「大圈」、「圆盘」或「界」）。绝没有人认为一个圆圈是有角的，古代希伯来人及现代科学家也不会有这种意见！── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【创十五18 埃及河】 以色列西南的疆土，通常是以「埃及小河（或干河〔wadi〕，即仅在雨季有水的河床）」为界。据考证这是西奈东北部的阿里什干河（Wadi el 'Arish，民三十四5），不太可能是尼罗河。另一个可能，则是指尼罗河三角洲最东面注入西尔博尼斯湖（Lake Sirbonis）的支流。──《旧约背景注释》
【创十五18~21从埃及河到伯拉大河之地为何地？各族为何等人？】
答：这里所提到的埃及河（18），大概是指尼罗河而言，若然，本句的意思则是说，从埃及国到亚述国之境地（参耶二18），但也有人以为是指迦南和埃及国界上，流入地中海的那条小河（民卅囚5，书十五4，47）。当初神与亚伯拉罕立约时，神把所指的一切地方，应许赐给他的后裔，将来必要得着（出廿三31，书廿一44，45），其全地包括十族之民，情形如左：
1.基尼人：（19），是一种游牧民族，故此与别族相连，其一部于亚伯拉罕时，居于迦南或附近之地，又一部居于米甸，如摩西的岳父是基尼族人，又是米甸的祭司（士一16，四11，出三1，十八1）。当扫罗的朝代，在亚玛力人中间（参62题），也有基尼人（撒上十五6）。在大卫朝代，基尼人与犹大南方之人相连（撒上廿七10）。
2. 基尼洗人－－（19），其祖先为基纳斯Kenaz，犹大支派迦勒的父亲耶孚尼，是属于这族的人，圣经上说，希伯仑作了迦勒的产业，因为他专心跟从耶和华以色列的神（书十四6，14，民卅二12）。
3.甲摩尼人－－（19），意思是东方人，为腓尼基之一族，曾一度属于赫人，在米甸之北方，圣经别处没有提到这些人。
4.赫人－－（20），就是迦南次子赫的后裔（创十15，参13题），他们在犹大山地靠近希伯仑居住（参19题），后来却成了最强盛的一族，其地域扩展自巴勒斯坦北部，以至伯拉大河（书一4，结十六3，王上十29，王下七6）。
5.比利洗人－－（20），意思是乡下人、粗野人，他们多与迦南人连称，为居住巴勒斯坦南部山地的一族人，曾被犹大和西缅二支派的人逐出。以法莲支派的人，后来住在此地（十五20，十三7，卅四30，士一4，尼九8）。
6.利乏音人－－（20），就是身量高大的土人（申二10，11），其地为耶路撒冷西南边的一谷，四面环山，在犹大与便雅悯两支派交界的地方（书十五8，十八16）。巴珊王噩也是利乏音人（申三11）。大卫与非利士人常在这地方发生战争（撒下五18，廿三13，代上十一15，十四13）。
7.亚摩利人－－（21），指巴勒斯坦普通之居民而言，亦即迦南之别名。在亚伯拉罕时，为亚西亚地区中有势力之民族（创十16，参13题）。
8.迦南人－－（21），这名称在此处有其特定的意思，系指迦南南方的一族人，亦有总括为约但河西的人（十19，参11题）。
9.革迦撒人－－（21），为迦南后裔的一族（十16），这些人多是和迦南同列（申七1，书三11，廿四11，尼九8），有人以为他们住在加利利海以东地区；但犹太史家约瑟夫说，当时的人不知道这族人的事。
10耶布斯人－－（21），亦为迦南后裔的一族（十16，参13题），此名常被列在各族之名的末后，也许是因为他们人数少的缘故。由于他们胜了耶路撒冷（十四18），就以那城为自己的京都，所以耶路撒冷就称为耶布斯（书十五8，63，十八16，28，士十九10，11）。在主前一四○○年，特亚玛拿碑中，已列有耶路撒冷之名。以上所提十族，后来摩西和约书亚数点以色列人的时候，所要赶出七族的国民中，即含有这其中之六族，另有希未人一族在内（申七1，书三10，11，创十17），约书亚记将这些人总括为亚摩利人和迦南人（书五1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十五19∼21 迦南的居民】 这是以色列未到迦南之前，当地民族的十七个名单中最详尽的一个（列出的人种有十个；又见：申七1；书三10；王上九20）。这些通常只有六、七个民族的名单，每个都以耶布斯人作结（可能与大卫征服耶路撒冷有关）。然而创世记十五章的名单，是惟一不包括希未人的一个。有关 * 赫人、比利洗人、* 亚摩利人、迦南人、耶布斯人的讨论，可参看：出埃及记三7∼10和民数记十三章的注释。一般认为基尼人和米甸人有关，似乎是西乃和尼革地区的半游牧民族。他们的名字暗示他们可能是金属的加工者、修补匠，或锻造人。基尼洗人、甲摩尼人、革迦撒人已不可考，但 * 乌加列文献亦证实了后者的存在。利乏音人等同于申命记二11的亚衲族人，而民数记十三33则形容亚衲族人是巨人。但除了上述关系以外，我们对于这民族一无所知。──《旧约背景注释》