创世记第十六章拾穗
【创十六1∼4 使女】 女奴隶和婢女被视为主母的财产和延伸。因此，不育的撒莱不但有权命令夏甲做各种各样的家务，更能要她作自己的替身，成为代理孕母。──《旧约背景注释》
【创十六2 应付不育的约定】 * 妾的地位不及妻子，她结婚时没有妆奁，但职责包括了生育。故此，有妻有妾算不上是一夫多妻。以色列和古代世界大部分地区一样，大体上都是奉行一夫一妻制。一夫多妻并没有违犯法律或当时道德标准之处，只是在经济上难以实行而已。妻子不育是一夫多妻的主因。圣经中平民一夫多妻的案例，大都发生在王国时期之前。──《旧约背景注释》
【创十六3∼4 代理孕母】 只有在族长的记载当中，才有代理孕母的出现：她们是夏甲和拉结、利亚的两个使女（创三十）。经文没有提及任何的约定，因为这些女子全都是主母法律上的延伸，所生的婴儿亦可算为主母的子女。主前十八世纪 * 巴比伦的 * 汉摩拉比法典，记载了一些为不许生育之女祭司而设的代孕合约。这些代理孕母与圣经的案例一样，法律上的地位也是比妻子低。──《旧约背景注释》
【创十六5∼6 撒拉与夏甲的关系】 古代世界的女子惟有透过婚姻和子女，才能得着荣誉。夏甲虽是婢女，她有孕而撒莱不育，已足以构成她藐视主母的理由。撒莱苦待夏甲的反应，可能一方面是由于嫉妒，另一方面则是由于阶级的差别。──《旧约背景注释》
【创十六7∼10 天使为使者】 英语在此译作「天使」（angel）的字眼，希伯来原文的意思是「使者」（messenger；和合本），所指的可能是人，也可能是超自然的使者。使者既是神的代表，所说的话就不是自己的，而是代神而说的。故此，他们用上第一人称的「我」字，并没有什么反常之处。使者蒙赐代言的权柄，所受的待遇亦与所代表的那位同等。──《旧约背景注释》
【创十六13 给神起名】 经文肯定 * 耶和华就是夏甲所遇的神明，但却没有显示她知道这一点。这是旧约之中人给神祇起名的惟一例证。通常给人或给物起名，是表示起名者的权柄在得名者之上。在此比较有可能的，是夏甲由于不知施恩神祇的名字，就给祂起一个名来确认祂的本性，好使自己将来能够向祂祈求。──《旧约背景注释》
【创十六13∼14 「看见」神】 夏甲认定使者超自然的身分，可能甚至以为使者是神祇。但她不信自己竟然得见难得一遇的神祇，仍然不能证明她遇见的就是神（加以本节经文极难翻译，这是否经文真义更无法肯定）。本节最有可能的意思，是夏甲对于自己竟然在这种地方遇见愿意施恩的神明，表示讶异。──《旧约背景注释》
【创十六14 加低斯与巴列】 神在此向夏甲 * 显现，并且告知她儿子的将来。这个庇耳拉海莱井的位置，最有可能是在尼革，加低斯巴尼亚和巴列之间的地方。名叫加低斯巴尼亚的绿洲是在西乃东北部，寻的旷野的南界上（见：民十三注释）。经文其他地方没有再提及巴列，因此位置不能确定。与其他地点相比，东南面的翁巴列山（Jebel umm el-Bared）算是较为可能的一个。──《旧约背景注释》