创世记第十九章拾穗
【创十九1 脸伏于地下拜】 向尊长致敬，和表示善意的方法之一，是下拜到地。一部分来自 * 亚马拿的埃及文献（主前十四世纪），甚至将这动作重复七次之多。──《旧约背景注释》
【创十九1∼3 坐在城门口】 古代的城门有后世公众广场的作用。由于不断有人经过，它是商人摆设货摊，审判官听案的理想场所。罗得坐在城门口，证明所多玛的社会已经接纳他为其中一份子。──《旧约背景注释》
【创十九1、24 所多玛、蛾摩拉】 死海东部沿岸「平原的城邑」的确实地点仍未确定。但它和琐珥（主后六世纪马底巴地图中之琐阿拉〔Zoara〕）的关系，和「西订谷」中的石漆坑（创十四10），都指向死海的南端。认为这些城邑在死海北端的论证，则是基于距离希伯仑的路程（18哩，南端则是40哩），以及创世记十三10∼12所说的「约但河的全平原」。这个贫瘠地区的城邑能以维生、繁荣，大都倚靠死海沿岸出产的盐、沥青、明矾，以及作为行走南北大道之商旅的贸易中心。死海东南部的平原有五个 * 初铜器时代的古城遗迹──巴贝德拉（Babedh-Dhra'〔所多玛？〕）、萨非（Safi〔琐珥〕）、农梅拉（Numeira〔蛾摩拉〕）、费法（Feifa）、坎纳齐尔（Khanazir）──证明当地人口曾经颇为可观（主前3300∼2100年有人在此居住）。其中已经挖掘的只有巴贝德拉和农梅拉，考古学家认为这些城市约在主前二三五○年左右被毁，对亚伯拉罕来说太早了（但这时代的时间不容易计算）。──《旧约背景注释》
【创十九2 款待（住宿）】 向客人提供一夜住宿的主人，同时亦接受了保护客人平安的责任。他们所提供的通常是三天的住宿。──《旧约背景注释》
【创十九3 无酵饼】 罗得的饼和出埃及时逾越节所吃的无酵饼（出十二）一样，也是迅速做出来的。客人来到时已经是黄昏，他没有时间等面包发起来。──《旧约背景注释》
【创十九4∼10 所多玛人的行径】 天使探访的目标，是要断定当地是否有十个义人。第4节的法律用语清楚表示，全所多玛的人都因这些访客，与罗得发生冲突。除了同性恋本身已是死罪之外，他们拥向他房屋时拒绝理论，坚持暴力，就注定了全城的厄运。──《旧约背景注释》
【创十九8 罗得提供女儿】 罗得向所多玛人提出以尚是处女的女儿来取代客人时，所扮演的是完美主人的角色。愿意牺牲自己最贵重的财宝，来维护保障客人的荣誉。暴民的拒绝和天使的行动挽救了他，使他不用作出这种牺牲。──《旧约背景注释》
【创十九8「……只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作甚么。」】
｛命题37 ｝所多玛（Sodom）人是犯了同性恋
(homosexuality)的罪或是他们待客冷漠(inhospitality) ？
〔难题〕有些学者认为所多玛人和蛾摩拉人的罪是待客冷漠，而非同性恋的罪行。他们是根据迦南人的习俗是要保证外来人在家做客时的安全。因此罗得才说 「这两个人既然到我舍下，不要向他们作甚么」，因而罗得为了保护这两位访客，才让出他的女儿以平息众怒。一些学者又认为城里的人想要知道（know）这两位访客，只是想要认识他们，在希伯来文认识
(know）是yada，毫无“性”的含义（诗一卅九1）。
【解答】
没有错，希伯来文“know”「认识」（yada），不含有“性”的含义；但是从经文上下文看，所多玛与蛾摩拉人确是有那个意图。有几个证据可证明是如此：
(1)这个字在创世记十二次的用词中有十次是表示是“性交”的意思（创四1，25）。
(2)在这章经文里（十九章）确实这个字“认识”是有“性”的含义。因为罗得提到他的两个女儿为处女，不曾“认识”任何男人（创十九8）；因此这个字“认识”（
know）明显是有“性”的含义。
(3)一个字的实际意义端视这个字的上下文而定。在这上下文之间这个字的涵义确实有“性”的意味；可以在创十八章20节所记载的这城市人民罪恶甚重和让出处女以平息情欲（创十九8）看出来。
(4)“认识”（
know）这个字在这章经文里不能解释为「想要认识」（get acquainted with） 的意思；因为在创十九7节提到「请你们不要作这恶事」。
(5)如果城里的人所企图的不是与“性”有关，为何罗得要以他处女的女儿来平息他们。如果城里的人要求“认识”他处女的女儿，则没有人会误解他们有“性”的企图。
(6)就如创世记十八章16-33节所记载的，即使在创十九8节发生之前，神已经宣布决定要摧毁所多玛和俄摩拉。因此理所当然的我们认为神已经宣告要惩罚这城市居民所犯的罪，就是同性恋的罪，而非他们所未曾犯「待客冷漠」的罪。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创十九11 眼都昏迷】 用来形容昏迷的字眼，本节以外只用作描述在多坍的亚兰兵团（王下六18）。这字与亚喀得语中昼盲症一字有关（与王下六章吻合），在希伯来语（和亚兰语）中，又用来形容夜盲症。按照亚喀得文献，上述两种病症都需要法术来医治。昼盲症和夜盲症的主要病因，都是缺乏维生素 A，而维生素 B 的缺欠，可能亦助长了两处经文显然都提及的昏乱感觉。所以医治这些症状的法术中，主要的一个步骤使用了（富于维生素 A 的）肝脏，是很值得留意的一点。──《旧约背景注释》
【创十九24 燃烧的硫磺】 所描绘的是神报应的一幕。硫磺在本段以及其他经文，都被视作洁净和神震怒临到恶人身上的媒介（诗十一；结三十八22）。死海沿岸部分地方出产的天然沥青加上硫磺气味，永远令人回想起所多玛、蛾摩拉的灭亡。它们究竟怎样被灭，我们只能臆测。实际情形可能包括了天然沥青和硫磺矿藏，与地震引发的有毒气体发生燃烧（申二十九23）。──《旧约背景注释》
【创十九26 盐柱】 奇形怪状、颇具人形、外面结了盐的物件，是死海地区的一大特色，亦往往成了罗得妻子受罚故事的写照（次经所罗门智慧书十4曾经提及）。造成这现象的，是死海所吹来的盐沫。
时至今日，巨大的盐块依然可见于水浅之处。当地出产的盐包括了钠、钾、镁、钙的氯化物和溴化物。这些化合物很容易会被地震所点燃，然后像雨点般掉落在遭毁灭的人上面。──《旧约背景注释》
【创十九26罗得的妻子怎样会变成一根盐柱？】
答：神将硫磺与火从天上降下，要毁灭所多玛和蛾摩拉两个罪恶之城的时候，天使引领罗得全家，并催逼他们出城去避灾，又警告他们不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得被剿灭（十九15－17，参路九62，腓三13）。不料罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱（26）。她因留恋在城里的家产，舍不得那些将被火焚毁的财物，因此遭到不幸而至灭亡，成为后世之人的鉴戒（路十七29－33，太六21，提前六6－10，雅五1－3）。在死海的南端，有一座名叫阿兹多玛Usdom的小山，也就是所多玛城之名，此地有许多硫磺涌流出来，山下有一个一百五十尺厚的盐层，盐层的上面有一个泥灰土与硫磺的混合层，再上面的一层是地面，就是一个油和沥青烧尽后剩下来的地方，原来是在地层中，先发生了一次很大的破裂，神就借着这个破裂，在适宜的时候燃烧了这种气体，于是有一次很大的爆发，火红的盐与硫磺喷射到天上，又降了下来，所以按字面说，也实在是有火与硫磺从天上降下来的，这是神用自然力来毁灭罪恶之城，是其所行的一个神迹。罗得的妻子，因她整个的身体被天上降下来的盐包了起来，所以她就成了一根盐柱；现在死海的南端还有许多盐柱，它们一直都被称为罗得之妻，她被陷在隆起的盐岩中，留下一个掩盖她的盐山在那里，以供后人凭吊。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十九30∼38 摩押人和亚扪人的起源】 记载族长事迹的动机之一，是说明迦南和外约但所有民族的起源。
考古学调查显示在主前十四至十二世纪之间，有人在这个地区再度定居。此外，摩押语和亚扪语都很接近希伯来语。虽然在历史中大部分时间，摩押和亚扪都是敌国，他们的出身是罗得父女乱伦结合的产品（见：申二9；诗八十三5∼8），却不太可能仅仅是有政治或种族歧视动机的诽谤话。罗得女儿在面对无后和罗得一家可能灭族而采取的行动，在她们眼中可能是脱离绝境的惟一解决方法。──《旧约背景注释》
【创十九 30~38圣经何以要记载父女乱伦之事？】
答：圣经所记述的事迹，无论是非善恶，义与不义，都是毫无隐讳的直说明述出来。为要显出光明与黑暗，命定其结局，来儆戒后世之人。如罗得的家庭，因他贪爱世界，以致全家被掳，人才丧亡，（提前六8—10）。不教导女儿走敬虔事奉敬畏神的道路，使他沾染所多玛人的恶俗，（林前十五 33），而发生父女乱伦丑恶之事。其所生摩押与亚扪人的后裔，却常成为以色列人祸患之仇敌。（创十九23—38，由廿三 3 4，民廿一 29，廿五 1，士三12 13，番二 8 9，参加六7 8，来十三 4，启廿一 8) 。其他如犹太与儿妇之淫行。（创卅八 12—18）。大卫之犯奸淫杀人。（撒下十一 2—5，14—17）。暗嫩污妹子他玛之乱伦。（撒下十三1—19）。等等纵欲败德乱行之事，也都是处处告诉我们，世上没有一个不犯罪的义人，该是多么邪恶败坏了。（传七 20，诗十四 1—3）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创十九30~38「……大女儿就进去和他父亲同寝……」】
｛命题38｝圣经是否宽恕近亲相奸(乱伦)(
incest)？
〔难题〕近亲相奸(incest)在圣经多次的强力被谴责（利十八6，廿17）。事实上，神曾宣布『与异母同父，或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅』（申廿一
22）。 然而罗得与他的两个女儿行淫而生出摩押人（Moab） 和亚们人（Ammon）的始祖。
【解答】
毫无疑问的，即使我们不提近亲相奸的罪——这是摩西在以后所颁布的禁诫；在某些方面罗得确实犯了罪。罗得喝醉后与女儿行淫。罗得正直的灵因与所多玛人长期的交往而受到困扰。但是这些罪行在这些经文里都不是被赞同的。事实上，整个故事是那么的平淡，叙述者并不对这些事件作任何正面的评论，表示作者并没有隐瞒罗得所作的这些罪行。这是一个很好的例子，就是圣经所记载的事，不一定是圣经所赞同的。（参见本书序文）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创十九36~38摩押和亚扪为何等人？他们的后裔状况如何？】
答：摩押和亚扪是罗得的两个女儿，和他先后同寝所生的儿子。由于父母乱伦，生下来的后代根本不善，他们的子孙也是淫乱邪恶的，因此时常成为以色列人的仇敌（申廿三3，4，民廿一29，廿五1，1，士三12，13，十9，十一4，代下廿1，番二8，9，参加六7，8，来十三4）。关于这两人后裔的状况，圣经多有记述，大略如左：
1.摩押－－是从他父亲来的意思，就是以后摩押人的始祖。他们原是住在位于死海东边的摩押平原，东至亚拉伯旷野，南达以东地，西界死海，北界亚嫩河之北面，至尼波山之境。自从以色列人定居埃及以后，摩押人日渐强盛起来；及后当以色列人回到了迦南地时，摩押王特请巴兰咒诅他们，旋复设谋诱惑以色列人犯罪（民廿二－廿五2，弥六5），所以神说，摩押人的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会（申廿三3）。以色列人曾将阻挠他们的亚嫩河北边的亚摩利王西安杀死，将原属摩押的土地分给流便和迦得二支派（民廿一21－31），摩押人心里不服，在士师时代，厚押王伊矶伦曾辖制以色列人，后为以笏所杀（士三全）。此外拿俄米的媳妇路得是摩押女子（得一1－4），扫罗王曾经打败摩押诸族（撒上十四47）；大卫躲避扫罗的时候，曾求摩押王容他父亲住在摩押地（撒上廿二3，4）；以后又曾攻打摩押人，使他们或被杀，或归服而进贡（撒下八2，诗六十8）；所罗门王的娼妃，有摩押的女子，为她们的神基抹建筑邱坛（王上十一1－7）所罗门王死后，摩押复兴，直到以色列王暗利在位时，始再失败；到了亚哈王死后，摩押又复背叛（王下三5），结果为以色列王、犹大王，和以东王所败，但不久又自立，时常侵犯以色列境（王下三全，十三20，诗八三6）；众先知皆曾豫言摩押必受刑罚，必要覆亡（摩二1－3，赛十五－十六全，廿五10，番二8－11，耶四八全，结廿五8－11）。主前七百余年，摩押进贡亚述。在约雅敬王年间，摩押军和亚扪军，以及外邦各军，齐来攻击约雅敬，毁灭犹大（王下廿四2）。到了犹大人从巴比伦回归的时候，阿拉伯的拿巴底安族已占据了摩押地，摩押人的权势就日渐衰微。
2.亚扪－－是先天的意思，其原名便雅米（意我民之子），就是以后亚扪的始祖。到了以色列人进迦南地的时候，成为大族，其人民最残忍（撒上十一2，摩一13）。他们住在约但河的东边，南境与北境连接拉巴城（撒下十一1，结廿五5）。他们屡次遇约但河与迦南人打仗，总是没有占领约但河西之地，以色列人逼近迦南时，亚扪人拒绝经过他们的属地，且请巴兰咒诅以色列人，所以神永远不准他们入耶和华的会（申廿三3，4，尼十三1－2），与他们成为世仇（诗八三7）。到了所罗门王时，始纳亚扪族的女儿拿玛为妃，生下罗波安（王上十四21）。后来背叛约阿施王的，是亚扪妇人示米押的儿子撒拔，和摩押妇人示米利的儿子约萨拔（代下廿四26）。亚扪人所敬拜的神名叫米勒公，又叫摩洛，因所罗门王娶了摩押和亚扪女子为妃嫔，而使他陷于敬拜这些偶像的罪中（王上十一1，4－8）―― 李道生《旧约圣经问题总解》