创世记第二十章拾穗
【创二十1 加低斯和书珥】 亚伯拉罕的旅程再次成为故事的开始。本节描述他往南来到加低斯（西乃半岛东北部的一个绿洲，别是巴以南46哩）和书珥之间的直线上。后者可能是指尼罗河三角洲东部地区埃及要塞的「城墙」（这是书珥〔shur〕一语的原义）。埃及《* 辛奴亥的故事》（主前十二世纪）就提到过一道防止亚洲人入侵的「统治者之墙」（Wall of the Ruler）。──《旧约背景注释》
【创二十1 基拉耳】 基拉耳虽然不在加低斯和书珥之间的直线范围之内，对于游牧为业者如亚伯拉罕一家，应该也说不上是很远的距离。它的确实地点无法肯定，只知是在尼革西部（创十19），甚至可能是地区而非城邑的名字。大部分考古学家基于主前一五五○年至一二○○年间，这地区极受埃及影响的理由，指出别是巴西北十五哩的哈罗珥遗址（Tel Haror，阿拉伯语称阿布胡雷勒遗址〔Tell Abu Hureireh〕），可能就是基拉耳。──《旧约背景注释》
【创廿1~3亚比米勒有几人？其出身和行事如何？】
答：亚比米勒－－意思是王的父亲。在圣经中提到与亚比米勒同名的人有四个，关于他们的出身和行事情形，概述如左：
1.非利士一王－－为亚伯拉罕寄居基拉耳城时的非利士王，他看见撒拉美貌，便召进宫中。在夜间梦中因神的责备，将撒拉归还亚伯拉罕；神为撒拉的缘故，使他家中的妇女不能生育，后因亚伯拉罕的祷告，才恢复生育。又曾为一口水井的风波，与亚伯拉罕彼此立约（创廿全，廿一22－32）。
2.非利士另一王－－为以撒寄居基拉耳城时的非利士王，曾因以撒称妻为妹的事指责以撒；也为了以撒挖水井的事，与以撒结盟（创廿六1－33）。
3.基甸的儿子－－乃士师基甸之妾在示剑所生的儿子（士八31），基甸死后，这个亚比米勒与示剑人结党，杀他弟兄七十人，只剩下小弟兄约坦，示剑人便立亚比米勒为王，三年后，迦勒挑唆示剑人背叛亚比米勒。该城的首领西布勒悄悄打发人告诉亚比米勒，他就攻城，击败迦勒，杀了城中居民，将城拆毁，撒上了盐，且焚烧了示剑楼，旋即攻取提备斯城，要用人焚烧城中的坚固楼，被妇人抛下磨石打破脑骨就死了（士九全，撒下十一21）。
4.迦特王的称号－－非利士地迦特王亚吉，也称为亚比米勒，他是玛俄的儿子，大卫曾两次投奔过他（撒上廿一10－15，廿七1－12，廿九1－11，诗卅四1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创二十3 神在梦中对非以色列人说话】 耶和华在梦中对以色列人说话的案例，只有寥寥几个。但当时人的信念，认为这是神向未受训练之人启示，最普通的方式之一。在 * 马里文献中，在梦中得到信息的，通常是庙宇专业人员以外的人。在圣经中，神将具有特殊意义之梦赐给个人的案例，经文大都没有说明神是在梦中对这人说话（如：法老、尼布甲尼撒）。──《旧约背景注释》
【创二十7 先知的代求】 神指出亚伯拉罕是先知，有为亚比米勒代求的能力。古代近东的人很明白先知的角色，* 马里镇遗址挖掘到的五十多个记载不同先知所传信息之文献，就是证据。先知通常是传达神明的信息，但亚伯拉罕在此却是为人得医治代祷（参17节）。此事所反映的，是对先知比较广义的看法，视之为与神明关系有力，能够咒诅，也能把它除去的人。列王纪上十三6亦提及类似的先知角色。在古代近东，这角色主要由施咒的祭司所扮演。──《旧约背景注释》
【创二十11∼13 亚伯拉罕和撒拉的关系】 在这个妻子／姊妹主题的重复中，亚伯拉罕透露撒拉其实与他同父异母。这种婚姻在族长时代不被视为乱伦，也是保证再婚所生的女儿能够受本家照顾的方法。撒拉愿意附和他半真半假的说话，使亚伯拉罕得以欺骗亚比米勒。──《旧约背景注释》
【创廿12「况且他也实在是我的妹子」】
｛命题39｝如果乱伦（近亲相好）被视为有罪，为何亚伯拉罕娶他的妹子为妻？
〔难题〕亚伯拉罕承认他的妻子撒拉曾是他的妹子（创 十七15-16）。然而，乱伦（incest）在圣经里多次被谴责（利十八6 ，廿17）。事实上，耶和华神曾宣告
『与姐妹行淫的，必受咒诅』（申廿七22）。
【解答】
亚伯拉罕并不是无罪的，因为他曾骗亚米比勒说撒拉是他的妹子（创廿4-5
）。亚伯拉罕承认撒拉是他 「同父异母的妹子，后来作了我的妻子」（创廿12）。
然而，即使事实如此，有两个理由可以解释亚伯拉罕并未违背律法；（1）乱伦罪律法在亚伯拉罕500年后
摩西才颁布的；他当然不能为这未公布的律法负责； （2）有关「妹子」(sister)或「弟兄」（Brother）一词在圣经的称呼常常用在较宽广的意义上；就如「父亲」与「儿子」的用意上一样。譬如：耶稣是大卫的子孙(son)（太廿一
15）。「妹子」（sister）也可表示近亲的关系，不一定是我们今天所认为那样亲近的关系。亚伯拉罕的「侄子」也称为“brother”（创十四
12，16）。同样的，「女儿」（daughter）也可以表示是孙女，或曾孙女。由亚伯拉罕的年岁立场来考虑（他活了
175岁，创廿五7），有可能他娶了他父亲那方的孙女，或侄女或能女。无论如何，没有任何根据说亚伯拉罕娶撒拉是犯了乱伦罪。但是如果他犯了罪，
圣经会确实记述他的过错。当神对亚伯拉罕说：『你的妻子撒莱……』(创十七15)时，神并没有适时的称他犯了乱伦；而是仅仅的陈述这个事实——撒莱是他的妻子。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创二十16 一千银子】 一千舍客勒银子是很可观的数目。在乌加列文学中，这是神明之间女子聘礼的数目。按重量计算约是二十五磅银子。就价值计算，雇工人一生也赚不到这么多金钱。亚比米勒王手笔这么大，可能因为他要保证撒拉毫发无损，并且也要安抚使他全家不育的神祇。──《旧约背景注释》
【创廿16以一千银子为遮羞有何意义？】
答：亚比米勒王，原是把亚伯拉罕的妻子，称为妹子的撒拉娶了来，受到神的责备。他还没有亲近她，就要把她归还亚伯拉罕（2－7，14），且对撒拉说「我给你哥哥一千银子，作为你在各家人面前遮羞的」。下有小字「羞原文作眼」（16），这羞字是译意，眼字纔是本文，这节经文的原意，可作以下的几点铨释：
1.在那时那地的妇女们，是多用面帕的，她们在男子们面前，自然会披上面帕蒙脸，如利百加举目看见以撒时，就急忙下了骆驼，拿了帕子蒙上脸（廿四64，65，参卅八14）。可惜当时撒拉没有帕子蒙脸，致被亚比米勒王的家人看见了，后来王因知错而悔悟，知道撒拉原是亚伯拉罕的妻子，所以给她一千银子去买面帕来蒙脸。
2.亚伯拉罕既认撒拉为姊子，现在亚比米勒王就将她归还与其哥哥，并且赠送她一千银子，为包含面纱在内的板奁费，好叫他们重新恢复夫妻的关系，如此「作为你在各家人面前遮眼」，今日在近东回教国家的青年妇女，仍有沿用遮蔽面容的帕子，不过要在双眼处，开有纱孔可以看见东西。按文理本的译法是「我以千金赐尔兄，可蔽尔容，勿今众见，言此盖以责之」。其原意更为显明。
3.亚比米勒拿出这一千银子作为遮羞的礼物，其大概意思，是在表明可以改正她在不知不觉中所犯的错误。若以卅二20节的含意来作比较，在此处之希伯来的原文「遮羞的」，乃是译作「解……恨的」。亚比米勒的希望，是他的礼物可以平息亚伯拉罕，和他亲友们的怨恨，好叫他们不纪念他曾对撒拉有霸占的企图，且尚未发生过什么坏事来。理化中文译本是「我把一千块银子给你哥哥，用来证明你是清白的，要大家知道你没有做对不起人的事。」这意思已经让人明白，撒拉在整个意外事件上，自始至终都是贞洁的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创二十17 亚比米勒家的灾病】 不育或性机能障碍的灾病临到亚比米勒家，直到他把撒拉归还给亚伯拉罕为止。神因亚伯拉罕的代求，给予他们生育能力。其中讽刺之处，是亚比米勒令亚伯拉罕多久没有妻子，他自己就多久没有儿子（有关古代近东不育的讨论，见十一30注释）。──《旧约背景注释》