创世记第二十一章拾穗
【创二十一4 第八日】 八天的等候期间，是初时以撒和以实玛利的分别；后者十三岁受 * 割礼。它后来的功用，是断定婴儿是否能够养活，并且可能和产后的不洁期有关（利十二1∼3）。──《旧约背景注释》
【创二十一8∼21 驱逐妻子】 * 努斯典籍中有一个合约，其中包括了禁止正室驱逐侧室子女的条款。创世记的处境有两个不同之处：首先，把他们遣走的是亚伯拉罕；其次，夏甲得了自由，按照一个古代法典（利皮特—伊施他尔）的规定，她子女的承继权因此被剥夺。──《旧约背景注释》
【创二十一14 别是巴的旷野】 尼革地区南部别是巴（今是巴遗址〔Tell es-Seba'〕）附近是草原地带，荒凉到可以称为旷野的地步。夏甲被逐出亚伯拉罕的营地之后，往东南流浪，经过尼革比较平坦的地区，直到阿拉伯北部。──《旧约背景注释》
【创廿一14别是巴是什么地方？那里的概况如何？】
答：别是巴－－意思是盟誓的井（31），是古时的一座小城，离希伯仑城（参19题）南边二十里，现已变成了荒场。其境内有两口大深井，井的四围有石头凿成的水槽，夏甲与其子被逐时，曾在别是巴的旷野走迷了路（10，14）。亚伯拉罕寄居在基拉耳时，被亚比米勒王的仆人把这口井霸占了，他指责亚比米勒，因此，他们便在这地方彼此立约，起名叫别是巴。亚伯拉罕就在此地栽上一棵垂丝柳树，表示文约的证据，和在树下求告耶和华的名（22－33）。后来以撒寄居基拉耳时，也与亚比米勒立约，在立约之日，以撒的仆人挖井得了水，以撒就给这井起名叫示巴，因此那城叫作别是巴（廿六26－33）。到以色列人分迦南的时候，这城给与西缅支派，名示玛（书十五28，26），又名示巴（书十九2）。撒母耳二子都在这地做士师（撒上八1，2）。先知阿摩司的时候，这城是著名拜偶像的地方（摩五5，八14），直到省长尼希米由巴比伦返国，才使犹大余民，分居这城（尼十一27，30）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创廿一32在亚伯拉罕的时代，巴勒斯坦境内有非利士人吗？】
创世记二十章记载亚伯拉罕寄居于基拉耳。在这时候，亚伯拉罕又撒谎了；他隐瞒着自己与撒拉的夫妇关系，以免当地人知道真相后就暗杀他。第二十一章记载一段插曲，描写亚伯拉罕确保自己拥有别是巴井的权利；经文记述：「他在别是巴立约，亚比米勒就同他军长非各，起身回非利士地去了。」（三十二节）根据二十六章一节，我们得知以撒「往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里」。（因为二十一章与二十六章所记载的两件事倩已相隔超越六十年了「比较二十五26」，所以我们可以万无一失地假设，二十六章一节所指的亚比米勒，是老亚比米勒的儿子或孙儿，并采用了他的名字。沿用祖先的名称，是埃及和腓尼基王朝流行的习俗。）
许多权威人士都认为，在主前二0五0年（亚伯拉罕的时代）就提及非利士人是不可能的。Encyclopedia
Britannica (14th ed.
s.v.“Philistia”)明确地肯定：「创世记二十一32、34，并出埃及记十三17，十五14，廿三31提及在巴勒斯坦地的非利士人，都有年代上的错误。」学者们之所以坚持上述意见，是因为直至目前为止，在埃及文献里有关非利士人的最早记载是兰塞三世时的记录，提及兰塞王在尼罗河上的海战中击败「海上民族」（Sea PeopleS）。当时是主前——九O年左右。学者们假设P-r-s-t（埃及语的「海上民族」）及其同盟军被英勇的法老王击溃后，便退到巴勒斯坦的南部沿海地区，以那块地方为永久的军事根据地。最早提及非利士人的埃及文献是主前——九0年的记录；然而，学者若单从上述事实就下结论说，「在——九O年以前从未有非利士人由基提移居至巴勒斯坦」，就是不负责任地违犯了逻辑。
在所有考古学的文献中，希伯来文圣经是最可靠的（因为圣经由始至终都在圣灵引领下写成），而圣经清楚记载，早在主前二十一世纪，非利士人已居于巴勒斯坦。圣经亦记录了非利士人的堡垒控制若由埃及往巴勒斯坦的北道，使这道路在摩西的时代难以通行（主前一四四0年）。因此，当以色列人前往应许之地时，绕道而行南路是最安全的了（出十三17）。由摩西写成的这些记录，显然比兰塞三世的为早；我们没有理由假设较早的记录必定是不可靠的。似前有某些圣经批评者认为创世记十八至十九章有关所多玛蛾摩拉的记载是不可靠的，只是一些传说，并非真有其事。但最近发现了于主前二十四世纪写成的伊浦拉泥版，其中有记载所多玛及蛾摩拉均与伊浦拉有商业贸易。由此便显出那些批评者的意见是何等荒谬可笑了。有关伊浦拉泥版中Si-da-mu及I-ma-ar的记载，请参比天拿度的著作（G.Pettinato「“BAR Interviews
Pettinato
”p.48）。因此，上述圣经批评学者的意见被推翻了。非利士人的五个重要城市（最低限度是已被发掘的那些），全都显出在许克索斯王朝时代之前已有人类居住。在亚实突所掘出的，在历史年代中可算作最早的一层，肯定是主前十七世纪的遗迹（参看H.F.Vos，Archaeology in
BibleLands「Chicago：Moody，1977」，P.146）。在迦萨发现的碑刻文记载有埃及第十二王朝王帝的名字，亚曼念纥三世（Amenemhet III）就是其中之一（同上引书，页一六七）。由此看来，这些地方在族长时代曾被强大的帝国占据，并肯定有非利士人以前的居民在此地。
对于基提人来说，巴勒斯坦南部非常适于作贸易及长期居留之地。根据圣经记载，非利士人属几个不同的种族，有迦菲托人、基利提人及比利提人。基提人以商业活动而著名，他们贸易的范围极广；因此，基提人的的航海者必会发现（甚至较亚伯拉罕为早）巴勒斯坦海岸气候温和及土地肥美，雨量亦充沛，适合农业发展。基提人无疑会迁居至此地，移民的浪潮一个接着一个。在世界历史里，人类由自己的祖家经过海洋而迁居别处，是屡见不鲜的事情。所以我们也不要对基提人的移居存惊讶的态度，他们移居过程历时数世纪，由亚伯拉罕的时代已经开始了，直到主前十二世纪，他们循海路进击埃及人不成功为止。由上述论证看来，我们可以下结论说：没有真正的科学证据，证明五经里关于非利士人的记载乃不真确及年代误置。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【创二十一20 弓箭手】 夏甲和以实玛利被逐之后，在巴兰的旷野生活，逼使他们学习求生的本领。以实玛利擅长弓箭，不但能够养活家人，或者更容许他找到雇佣兵的工作（以赛亚书二十一17，提到以实玛利之子基达后裔中的弓箭手）。──《旧约背景注释》
【创二十一21 巴兰的旷野】 西乃沙漠东北部的干旱旷野名叫巴兰。这区域在以东的西面，旷野时代扮演很重要的角色（民十三3、26；申一1），加低斯也位于此。它与埃及的关系在于商队的贸易和埃及军队对西乃的兴趣。──《旧约背景注释》
【创二十一25∼31 水井和用水权】 在别是巴四面的半干旱地带中，水是极之宝贵的资源。牧人和农夫会因为水井和水泉发生争执。亚伯拉罕和亚比米勒所立的一类条约，有确立水井的拥有权和使用权，而避免上述争执的作用。留意亚伯拉罕所付的七只母羊羔，是别是巴（「七之井」）一名的起源，同时向基拉耳的居民表示友善。──《旧约背景注释》
【创二十一32 非利士地】 法老兰塞三世（Rameses III，主前1182∼1151）的记录，是在圣经以外第一次提到非利士人。他们属于 * 海上民族（Sea Peoples）侵略者的一部分，在迦南南部五个城邦中定居。埃及人雇他们为佣兵，并且与他们通商。将亚比米勒（闪族语系的名字）描绘为非利士地的「基拉耳王」，符合历史对这民族的所知。因此这故事可能是指海上民族侵略之前，另一群在这地区定居的非利士人。此外非利士一名，亦有可能是 * 今名古用（anachronism）的案例，所指的是这地区后来的名称，而非亚伯拉罕所遇见的民族。──《旧约背景注释》
【创廿一 32
34「亚比米勒就同他军长非各， 起身回非利士地去了」、「亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日」】
｛命题40｝ 圣经是弄错了竟然在亚伯拉罕的时代将非利士人(philistines)放在巴勒斯坦（Palestine）？
〔难题〕最早提到非利士就是巴勒斯坦人或是埃及的文献，大约是在主前十二世纪左右。然而这节经文的记载却将非利士人的出现提早了
800年。
【解答】
圣经批判者根据不足的历史年代知识而推论出一个错误的结论，这不是第一次。最好的例子，就如圣经所记载的所多玛和蛾摩拉两座城是被人想象是在历史上不曾存在的。当在叙利亚的以伯拉（Ebla）石碑(tablet)被发现后，人们认为这两座城是虚构的指责就被反驳了。石碑上确实提到这两座城。至于非利士人何时开始存在的问题，将会有类似的证据出现来见证它的真实性，只不过是时间迟早的问题。根据圣经对过去史实记录的可靠性，对于这个问题目前我们相信它所记载的正确性。而且，这些批判者所争论的是出于他们的无知所下的传统误谬。只是由于我们缺少圣经以外的证据来证明非利士人其更早期存在的
历史，并不表示他们在亚伯拉罕的时代不曾存在过。只是目前缺乏较可靠的证据。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创二十一33 垂丝柳树】 垂丝柳是一种在砂土生长的落叶树，高度超过二十呎，叶小泌盐。树皮可以用来硝皮，木可作建筑或造炭之用。贝督因人（Bedouin）种植这种繁茂的树木来遮荫，并且用树枝饲养牲畜。亚伯拉罕这样做，可能是与亚比米勒签署条约的表示──充满生机的植物，是将来多产富庶的象征。──《旧约背景注释》