创世记第二十二章拾穗
【创二十二1∼2 以儿童为祭物】 在古代近东，赐 * 丰饶能力的神祇（* 伊勒）有权利索取出产的一部分。献牲畜、五谷、子女，都反映了这个想法。来自腓尼基（Phoenicia）和布匿（Punic）定居地，如北非之迦太基（Carthage）等的文献，都描述到以儿童为祭的 * 仪式，其目的是保证将来的多产。圣经中的先知以及申命记和利未记里的律法清楚禁止这种作法，但也暗示这类事情不断上演。实际上，亚伯拉罕「牺牲」以撒的故事，显出献人为祭对亚伯拉罕来说并不陌生，* 耶和华的要求并不使他惊讶。但这事件也提供了以牲畜代替人作为祭物的模式，清楚地将以色列从其他文化中划分出来。──《旧约背景注释》
【创廿二1~14神吩咐亚伯拉罕献以撒却又禁止，何故？】
答：神为了要试验亚伯拉罕的信心（1，来十一17，雅一3，4），所以命令他作这件献人为祭的事。本来，神曾应许以撒作多国的父，建立他的后裔（十七16，19，廿一12），可是，在他还没有生子立后之前，就要被杀，这事实在令人费解。但神是无所不知的，他本不用试验就能全知道亚伯拉罕的心；神所以要如此行，为要表明亚伯拉罕信心的实在，他是全心顺服的敬畏主，并非爱儿子过于爱主（3－6）。为要使他因信心受试验，得着称赞、尊贵和荣耀（十二2，十七4，廿三5，彼前一7）。再者，在亚伯拉罕的时代，以孩童献为祭物，乃是常有的事。在12节这里记载：「天使说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他。」可以显明神本是不喜悦这种献人为祭的恶俗，所以他就命令禁止（参利廿1－4）。不过借着这件奇事的发生，又能叫人看见亚伯拉罕相信神使他的独生儿子能从死里复活过来（来十一17，19），并且他也深信「神必自己预备作燔祭的羔羊」（8）。由此可知，他的信心乃是过于他所能想象到的事，他在此不知不觉中已经说了豫言（约一29），同时又因献祭的所在（创廿二2），就是二千年后耶稣基督被钉十字架的地方（据说各各他山，即是古时摩利亚山），原为建圣殿的所在（代下三1）－－处处表明亚伯拉罕献祭这一幅图画，就是基督救赎世人这件大事的影儿呢！―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创廿二 2「神说：你带着你的儿子……把他献为燔祭」】
｛命题41｝神在利未记十八，廿章中曾谴责将人献祭；为何神要亚伯拉罕将他的儿子献为燔祭？
〔难题〕在利未记十八章21节及廿章2节中，神特别谴责以人作牺牲品献祭，当祂告诫以色列人说：『……不可使你的儿女经火，归与摩洛』（利十八21
）、『……凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他。本地人要用石头把他打死』（利廿2）。然而，在创世记廿二章2节，神向亚伯拉罕说：『神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭』显然，这与祂所命定不可以人作燔祭有冲突？
【解答】
(1)神根本就没有意思或计划要亚伯拉罕杀他的儿子。这可以从嗣后耶和华的使者阻止亚伯拉罕下手证明（创廿二
12）。神的目的是要亚伯拉罕完全的顺服交出他的独生子以试验他对神的信心。天使宣称亚伯拉罕愿意献上他的儿子（创廿二
12）。如此满足了神对他的期许。神说：『你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我』。
(2)利未记十八章21节及廿章2节所禁诫的，
特别是不可将自己的儿女献祭与外邦人的神摩洛。所以这个禁诫与神要求将以撒献于祂——唯一的真神， 是没有矛盾的。毕竟，献祭给耶和华不同于献祭给摩洛。耶和华神掌控一切的生命（申卅二
39 ；伯一 21）， 因此祂有权柄赏赐有权收取。事实上，祂也命定人人都有一死（诗九十10
；来九27）。
(3)亚伯拉罕相信神的慈爱和大能，因此祂愿意服从并且相信神会使以撒从死里复活（来十一
17-19）。有一个事实可以证明是如此的：就是当亚伯拉罕要杀以撒前，他对他的仆人说：「你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来」。（创廿二 5）。
(4)如果神命令要我们将儿女献祭与祂，在道义上并没有不对。祂曾为我们将祂的儿子献在髑髅地 (约三16)。事实上，我们的政府也曾要我们将儿子为国家献上。当然，神更有权对我们有如此的要求。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创廿二 2「……就是你独生的儿子……」】
｛命题42 ｝为何以撒是亚伯拉罕独生的儿子，亚伯拉罕不是也生了以实玛利？
〔难题〕亚伯拉罕很早以前就生了以实玛利(创十六章)， 而且他也有其他的众子（创廿五6）。
【解答】
在第廿五章所提的众子，可能是亚伯拉罕后来生的儿子。而且他们是他「庶出的众子」（廿五6 ）及其他妾所生的，他们不能算为神所命定的继承人（heir）。
同样的以实玛利乃是由于亚伯拉罕在没有信心之下与妾所生的，并不能算为神所应许的继承后裔。而且， 所用的词句「独生的儿子」（only
son）可以看成「心爱的儿子」（beloved son）(约一18，三16)，也就是特别的儿子，心爱的独子。神特别向亚伯拉罕说清楚：
『从以撒生的，才要称为你的后裔』（创廿一 12）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创二十二2为何在利末记十八至二十章中，神责备献人祭的事情，但在创世记二十二章却命令亚伯拉罕献上以撒；但最低限度，在士师记十一章中，神接纳献人祭？】
若将创世记二十二2解释为神命令亚伯拉罕献以撒于坛上，这是错误的。实际情况刚好相反，当亚伯拉罕正要把刀插入他儿子的身体时，神（透过他的天使）阻止亚伯拉罕这样做，说：「不可在这童子身上下手，一点不可害他，现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」（二十二12）在较早时，神无疑命令亚伯拉罕将以撒献为燔祭（'Olah），而亚伯拉罕亦绝对明白这命令的意思是在祭坛上杀死他的儿子。这事情的重心在于亚伯拉罕作为一个年事已高的父亲，是否甘心情愿地将他唯一的儿子（由撒拉所生）献给神，以证明他完全服从神的命令。然而，第十二节是一项有力的证据，证明神并非要求亚伯拉罕将以撒献上，神真正的目的是试验亚伯拉罕的信心。
至于士师记十一章有关耶弗他女儿的一段插曲，请参看针对该事情的一条问题。我们有充份的理由去相信，她的情况和以撒一样（在两段经文中所用的都是'olah，参士十一31），经文的意思不是在「燔祭」中杀死人。反之，耶弗他是将女儿奉献给神，以处女的身份，在有生之年都在会幕里敬拜神。利未记十八章二十一节指出，将婴孩献为祭的是亵渎了耶和华——以色列人的神——的名字。利末记二十章二节宣判了将子女献祭的父母必被治死；特别是那些将子女献给摩洛的人，必被定罪（摩洛崇拜以献人祭而著名）。由此看来，摩西的律法已严严禁止献人祭；若说在亚伯拉罕和耶弗他的情况里，神命令将人献为燔祭，又或是容许他的其他仆人这样做，在逻辑上是难以成立的。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【创廿二 2摩利亚山在那里？】
答：1 摩利亚Moriah—意即耶和华看到。这地内有一山，是神试验亚伯拉罕献子以撒的所在。此山是基利心山，或是锡安山，于今年代久远，其名难以确指。据说二千年后主耶稣被钉十字架的各各他山，即是古时的摩利亚山。由此看来，摩利亚山上的以撒献祭，乃是后来这件大事的影子，乃基督至死顺服为神儿子的预表。（创廿二2 9，腓二2—8）。
2 摩利亚Moriah Mountain—是古时耶布斯（即耶路撒冷）人亚劳拿与其兄阿珥楠的禾场。大卫王曾经用银子买了这块田地，为耶和华筑坛献祭，使民间瘟疫止住，以后乃为肇建宏伟辉煌圣殿之基址。（撒下廿四 18—25，代上廿一 18—22，廿二 14，代下三 1）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创二十二2 摩利亚地】 本段惟一关于摩利亚位置的线索，是此地距离别是巴三日的路程。但这日数也可能不过是代表全程的虚数而已，而且经文也没有提及方向。圣经除本段以外，只在历代志下三1指出摩利亚是耶路撒冷圣殿的所在地，但没有提及过亚伯拉罕，或本段的事迹。由于耶路撒冷附近山头的树林，排除了为献祭携带木柴的必要，名字相同较可能不过是巧合，未必是同一个地方。──《旧约背景注释》
【创二十二3 驴子的驯养】 人类在主前三五○○年左右驯养野驴。由于驴子能够忍受重担和长期缺水，所以从一开始其主要功用就是驮畜。故此，长途旅程和货运，往往都得倚重驴子。──《旧约背景注释》
【创廿二 12「……现在我知道你是敬畏神的了……」】
｛命题43｝神竟然对亚伯拉罕的反应事先并不知道吗？
〔难题〕这节经文意味着神并不知道亚伯拉罕对神的命令将如何反应，直到亚伯拉罕行动后，神才说：『现在我知道你是敬畏神的了』。然而，圣经其它的经文曾说「神的智能无法测度」（诗一四七5）、「祂从起初指明末后的事」(赛四六10)；而且在创世之前，祂预先知道和预先为我们命定一切（罗八29-30）。
【解答】
这位「全能无所不知」的神，祂确实知道亚伯拉罕会如何作，因为祂知道一切（诗一三九2-4
；耶十七10 ；徒一24 ；来四13）。然而，神以「认知」（by
cognition）知道一切与神以「实证」(by
demonstration) 知道事实是不同的两回事。亚伯拉罕遵行了神的命令后，他以行动证明了神早已知道的事(he
demonstrated what God always knew)，也就是他敬畏神。在此，圣经的叙述是由人的立场来向人描述这件事。就如：数学老师说：「让我们来试试看49的开平方是多少？」；
然后，演算后宣布：「现在我们知道答案是7」， 即使早先老师就已经知道答案了。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创二十二13∼19 以祭牲为代替品】 本段以公羊代替以撒被献为祭。替代性献祭的概念，并不如我们想象中的普及。古代近东感应法术（sympathic magic）的念咒 * 仪式往往包括杀死一只动物，来消除对一个人的威胁。但一般来说，常规献祭制度背后的概念，若不是向神明提供礼物，就是与之建立契通的关系。即使是在以色列，也没有什么证据，显示献祭制度主要是替代性或代赎性的。买赎长子和逾越节，是附属献祭制度的主要例外。──《旧约背景注释》
【创二十二19 别是巴】 这个经常被视为以色列南面边界（士二十1；撒上三20）的重要城市，按传统是位于尼革北部（今日之别是巴东面三哩处）的是巴遗址。它名字的起源，是掘来为这地区居民和牲口提供饮水的井（见：创二十六23∼33）。考古学家在此挖掘到王国时代到波斯时代，有人定居的证据。本地找不到族长时代的文物，可能表示以此为名的城市迁移了地点，但更值得注意的，却是经文并没有声称别是巴是有城墙的城邑。在 * 遗址两哩外，现代城市（比尔萨巴〔Bir es-Saba'〕）的底下有一些初期人定居的证据，部分学者怀疑别是巴古城可能就是在此。──《旧约背景注释》