创世记第二十七章拾穗
【创二十七1∼4 临死前的祝福】 族长所宣告的无论是祝福还是咒诅，都一定备受重视，并且具有必然的约束力。宣告若是族长临死之前作出，则更事关重大。然而本段经文并不是描绘以撒快将死亡，只是说他老到一个地步，觉得需要安排好后事，作出传统的祝福。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十七4 祝福时应有的环境】 以扫所预备的筵席不但能够提供欢愉气氛与合宜心境，它更构成配得起这种大事的庆祝场面，正如今日的人到高级餐馆庆祝一样。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十七11∼13 代承咒诅】 雅各恐怕自招咒诅，利百加的回应是自愿承担。她能否这样行？本章证明祝福是不能授给他人的，宣告的若是咒诅也没有不同。然而利百加这话的意思，大概是咒诅的恶果，而非咒诅本身。神明既是咒诅的实行者，她坦承强逼雅各欺骗父亲，咒诅若是要临到，是针对她而来。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十七14 煮食】 煮食是男女分担的工作。猎取野味，是为（通常是单调无肉的）膳食口味加添变化的方法之一。野味的肉可能又韧又膻，因此需要焖烂，并且加上香料，使它好吃一点。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十七27∼29 祝福的本质】 以撒（以为他是以扫，而误）授给雅各的祝福，使他得到肥沃土地，又能管治万国，甚至他兄弟所生的国，并且使祝福和咒诅他的人，都得到同等的回馈。这是族长祝福的标准元素，与财富的遗赠和盟 * 约无关（虽然其中某些特色亦同时是耶和华应许给以色列的盟约利益），而是维生乃至昌盛的基本条件。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十七34∼40 祝福不能取消】 话语的能力在于它一旦出口，便不能收回──这一点的真实性超乎迷信的范畴以外，很多话一说出来就生果效，无论是福是祸，讲者如何后悔都为时已晚。因此关于以扫未来的宣告，是反映着已经给予雅各之福气这现实而作出的。这话不可视之为咒诅，因为它预期以扫一系继续存在，并且至终得自由。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创廿七42~44「……对他说，你哥哥以扫想要杀你……起来逃往哈兰……」】
｛命题51｝雅各是为了逃避以扫才到哈兰，或是为了娶妻才到哈兰？
〔难题〕利百加告诉雅各说：「逃往哈兰我哥哥拉班那里去，同他住些日子，直到你哥哥的怒气消了」。但是在创世记廿八章2节提到「在你母舅拉班的女儿中，
娶一女为妻」何者是正确？
【解答】
雅各到哈兰就是基于这两个理由。在圣经的记载中，有些事常常有两个理由，甚至更多的原因，臀如：
（1）摩西被排除不准他进迦南地，因为他的不信（民 廿12），因为违背神的命令(民廿七14)，因为得罪了神（申卅二
51），因为他口出急躁的话（诗一〇六33）； （2）摩西因为核计百姓献金（出卅八26）和核计以色列的军队（民一
2-3，二 32 ），而受非难；（3）扫罗擅自行祭司的职权献祭（撒上十三12-13），他违背耶和华的命令（撒上廿八18）和求问交鬼的妇人（代上
十13）而受神谴责。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创二十七37 我已立】 以撒对以扫解释说：「我已立他为主……，并赐他……。」第一人称的用语证明这祝福不是神明宣告的预言，以撒也没有求神执行这祝福。来自美索不达米亚的习惯用语中，这种祝福或咒诅经常涉及向神明作出呼吁。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十七45 一日丧二人】 利百加对于自己可能一日失去两人而表示关注。她的意思可能是同时失去以撒和雅各，换言之以撒去世，雅各被以扫所杀；但也有可能是同时失去以扫和雅各，即雅各被以扫所杀，以扫若非逃亡，就是遭报血仇者杀害。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创二十七46 赫人女子】 以扫所娶的 * 赫人女子，是当时迦南原住民文化的一部分。这一族人虽然可能与安那托利亚有名的赫人有关，但我们对族长时代迦南赫人文化和历史的认识，仍不容许我们作出有根据的结论。迦南在王国时代，有来自安那托利亚的赫人，是广被接受的结论。早至主前第二千年纪中期的 * 亚马拿文献，已有记录赫人和 * 胡利人（Hurrian）的人名。── 华尔顿《创世记背景注释》