创世记第三十一章拾穗
【创三十一1 拉班儿子的怨言】 受聘于拉班的雅各有成就，自然会削减拉班的财富，他众子预期得到的产业，当然就不会有这么多。他们对姊夫（或妹夫）心存怨恨，是可以理解的事。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一13 伯特利的神】 耶和华以伯特利的神自称，就是提醒雅各他在二十八章20∼22节许了什么愿。虽然在迦南人心目中，不同的圣地有不同的神祇，经文却完全没有表示雅各以为伯特利的神有别于 * 耶和华，五经作者则毫无疑问地将两者视之为一（参较3节和13节）。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一14∼16 拉结和利亚的埋怨】 拉结和利亚表示愿意与雅各同去的理由，是拉班在钱财的处理上亏待了她们。学者相信她们所指的，是女子所托管，以备丧夫或被休之需的财产。这些财产通常是聘礼的一部分，然而雅各的聘礼是以劳工而非财物的方式支付的。拉班如果从来没有把雅各十四年辛劳的薪酬拨出来分别保存，她们二人需要供养时就没有积蓄可以提供了。如此对她们而言，住在本家附近应有的经济保障便不复存在。她们认为这是把她们当作外人看待，因为雅各的劳力使拉班得益，拉班却没有将所得的利润分一点给她们──与卖了她们没有分别。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一18 巴旦亚兰】 巴旦亚兰似乎是指美索不达米亚北部和叙利亚东北部的地区（参二十八2注释）。地名包含 * 亚兰，表示与亚兰人的关系（参二十八5注释）。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创卅一 19神像是什么？】
答：神像Image─—乃指为一人或一家所崇拜之一种邪神偶像。有大小之分，（创卅一19 30 34，撒上十九 13），古人所视之为卜问凶吉之使者，（结廿一22，亚十 2）。其形像有雕像及铸像，（士十七4，十八 14），为以色列人自邻邦输入而迷信崇奉之神像，（创卅一19，卅五2 4）。此种神像为神所严禁，至犹太王约西亚施行改革时，视与其他偶像皆为可憎之物而尽除毁灭之。( 利廿6 23，王下廿三 24）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创三十一19 家中的神像】 这些「家中的神像」或特拉芬（teraphim）关系家族的幸运和兴旺。有人提出这些小偶像可能和罗马传统防外患（lares）和内忧（penates）的家神一样，是在门坎和炉边守卫的。它是世代相传的遗产。拉结能够把它藏在鞍子底下（和合本译「驮篓」），显示它颇为细小，但体积较大的例子也是有的（见：撒上十九13）。在美索不达米亚和叙利亚─巴勒斯坦都挖掘到不少这种小像。它和崇拜主要神祇的庙宇和国家性 * 祭仪不一样，而是属于民间和地区性的宗教。
一个新近发表的研究，认为这些小像代表祖先，其他学者则相信只是和家族的守护神有关。拉班十万火急地追索，证明这些神像对他家族是何等重要。反观雅各，却在前往迦南时将之摒除。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一19∼20 剪羊毛】 剪除家畜羊只厚密毛层的工作，是在春季羊羔出生之前几个星期进行。如此毛层可以在夏季长回，在极端气温下保护羊只。牧人将羊群集中在一个地点，羊毛亦在此处加工、染色，并织成布料。考古学家在亭拿（见三十八12）挖掘到大量织布用的锤子，证明这是剪毛和编织的中心。剪羊毛必须远行，因此需要作好准备，保护留守的村民。辛苦剪完羊毛之后，必有庆典以志其事。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创卅一20「雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他。」】
｛命题54｝为何雅各欺骗拉班，神反而祝福他？
〔难题〕创世记卅一章20节记载雅各欺骗拉班，没有告诉他要走。然而神竟在梦中对拉班说不可与雅各说好说歹。为何雅各欺骗拉班，神仍祝福他？
【解答】
(1)创世记卅一章21节的经文里，这个希伯来文不一定要被翻译为“欺骗”（deceived)。这段经文照字面意思是「雅各偷走了拉班的心」（Jacob
stole Laban’ s heart），这是希伯来的成语，在上下文可表示「欺骗」（deceive）或「以智取胜」(to
outwit)之意。雅各没有告诉拉班他要离开或留下。雅各可能会偷偷的离开，因为他畏惧拉班（创卅一 2）。雅各没有义务再留下来，因为他已履行他与拉班之间的约定。不论拉班如何的诬告非难，雅各因为畏惧他而不告而别是理所当然的。
(2)即使雅各过去也曾欺骗，虽然他有缺点，神并不祝福他。这就如我们在序文中所提到的，圣经所记载的事并非都是神所赞许的。神拣选雅各为12
支族的族长，并非由于雅各是正直公义，而是出于神的恩典。即使雅各是罪人，神仍能基于恩典而祝福雅各。经由他与拉班的交往，后来与以扫的会面，和与天使在夜间的摔跤；雅各的本性渐渐改变以致后来成为神所使用的器皿。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创三十一21 基列山】 雅各离开哈兰附近之后，往西南渡过幼发拉底河，进入外约但一带称为基列的地区。这区域包括了从加利利海附近之雅穆克河（Yarmuk River）和死海北端之间，大部分的约但高原（Jordanian Plateau）。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创卅一21~23基列山是什么地方？那地的概况如何？】
答：基列－－意即多岩石的，位于约但河东面，约书亚照摩西吩咐把此地分给迦得人、流便人、玛拿西半支派的人（申卅四1，书廿二9，士廿1），境内多丘陵，林木茂盛，生产香料及乳香、没药（民卅二1，创卅七25，耶八22，四六11）。雅各瞒着拉班逃跑时，是面向基列山而行，但终于被拉班在此山上追上了（创卅一21－23）。以色列人要进迦南地时就先取基列全地（民卅二26－29，申二24－三12）。著名的士师睚珥与耶弗他皆是基列人（士十3，十一1）。先知与以利亚曾寄居此地（王上十七1）。当大卫受膏为王时，押尼珥在玛哈念立伊施波设为以色列王，治理基列及约但河东边等地方（撒下二1－11）。此外，在士师记中所说到的基列山（士七3，与基列地无关，因为基甸安营的地方，是在约但河的两边；而基列地，却是位于约但河的东边。有神学家以为这里所说的基列山，乃是基利波山（撒上廿八4，卅一1，代上十1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创三十一27 乐器】 手鼓和竖琴是乡村文化的庆典中常见的乐器，在军事胜利（出十五20）、庆典或宗教性舞蹈（撒上十5），以及本节的饯别等大事中应用。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创卅一 32「至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活……雅各不知道拉结偷了那些神像。」】
｛命题55｝为何拉结偷了神像又骗了拉班，神竟然祝福她？
〔难题〕创世记卅一章32节提到雅各不知道拉结偷了神像。然而，似乎拉结欺瞒拉班，神却祝福她。
【解答】
神并不因为拉结偷了神像和欺骗拉班而祝福她。而且拉班没有发觉拉结偷了神像，并非是神对她的祝福。相反的，倒不如认为神不揭发拉结的偷窃行为，以致雅各得到保护，如此的假定当较合宜。而且创世记卅五章16-19节记载拉结因生产便雅悯时难产而死。在创卅一章32节到卅五章19节的章节间很少提及拉结的事情。圣经的描述揭示神并不因拉结的作为而祝福她，而是描述在拉结死于难产之前她在这个故事的背景中重要的角色。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创三十一35 拉结的借口】 拉结说她适逢经期的借口，足使拉班退避。古代人视行经之女子为祸患，以为经血是邪灵的居所。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一38∼42 牧人的责任】 美索不达米亚挖掘到的畜牧合同，说明了牧人的职责和报酬。这些合同所描述的工作，与本段没有什么分别：将羊群赶到水草合适的地方，照管羊羔的生产，治理生病或受伤的羊只，保护不受野兽之害，寻找亡羊。因疏忽或保护未得完善而导致的损失，可以从牧人薪酬中扣除。牧人只准吃被杀或自然死亡的牲畜。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一42 祖宗的神】 雅各用「我父亲的神、亚伯拉罕的神」以及「以撒所敬畏的」（直译）等用语，表示他与这些部落民族，有崇拜祖宗之神的共通之处（参二十八13；出三6，四5）。
「以撒所敬畏的」只出现于创世记，可能算是守护神的别名（外号），亦可能是间接警告拉班不得动武（见三十一29）。旧 * 亚述文献中，亦有提到「你们列祖之神亚述」为守护神祇的案例（主前第二千年纪初期）。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一45∼53 石柱为见证】 圣经有好几个以石堆作为界石，作为事件的纪念碑，或作为立 * 约见证的例子（见二十八18，三十五20；书二十四27）。
在迦南宗教中，直立的石头，是竖立起来作为守卫或神明居所的（见：申十六21∼22；王上十四23）。所立的石头有二，并且各自有名，显示这是呼召的 * 仪式，召请双方所奉之神，来见证立约仪式，并执行其中条款。
耶路撒冷所罗门圣殿正面的双柱──雅斤和波阿斯（王上七15∼22），可能是对应的例子。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一48∼53 协议的性质】 本段和其他古代近东盟约（如主前七世纪 * 亚述王以撒哈顿的藩属条约，和主前十三世纪兰塞二世〔Rameses II〕和哈图西利斯三世〔Hattusilis III〕间的条约等）的条文一样，都包括召请双方神祇作见证，宣布严格的条款，并以献祭和共宴 * 仪式缔结协议。虽然明确的规定只有雅各不得另外娶妻一条，竖立石柱却表示这是疆土性的协议，所标示的正是边界。* 努斯的法律档案（主前十五世纪），也记载了一些限制另娶妻子的例子。这规定的用意，是保护现有妻子（们）的权益和地位。尤其如今妻子本家不在邻近，无法保证她们得到公平合理的待遇。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创卅一49为何创世记三十一章四十九节指米斯巴是「祝福」？而拉班与雅各的意图，是否将这名字视为祝福的含意，抑或这名字只表达了拉班与雅各之间的互不信任，而邀请神来作证，确保双方都持守协议？】
创世记三十一章四十九节记载：「我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。」若我们仔细地阅读本章的二十二至四十八节，就会清楚上述说话的背境。雅各偷偷地从巴旦亚兰溜走后，被拉班发觉而追上了；拉班指摘雅各这样秘密离开，不容许他与两位女儿（拉结与利亚）说一声再见。然后，拉班又搜遍雅各的帐棚，为要找出他家的神像，但他始终找不到；这个神像被拉结偷去藏起来；雅各也不晓得是拉结偷取的。于是，雅各便大义凛然地责备岳父拉班，提醒他在过去的多年来是如何欺骗雅各，为着自己的利益而多次更改与雅各的工价。
事情发展的结果是两个人分道扬嫖，避而不再见面。因此，他们堆起一堆石，作为他俩互不侵犯条约的见证。拉班称这堆石为「伊迦尔撒哈杜他」（见证之石柱），而雅各则以希伯来文称它为「迦累得」（即「基利」），他们又同时称此地为米斯巴（看守之塔），就说「我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。（此字乃动词sapah的一种形式，而mispah此名则源出于此动词。）因此，这堆石是要作为一个见证，以确保雅各或拉班都不越过这界限而企图伤害对方（创三十一52）。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【创三十一54 祭筵】 筵席大概是缔结协议的标准模式（见十四18，二十六30；出二十四5∼11）。饮食是待客 * 仪式的一部分（十八2∼5），在此的功用也是将双方带进家庭式、互不仇视的关系。献祭因素更能保证神明的参与，增添场合的严肃性。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一章 雅各有欺骗的行为，而拉结又撒谎；神怎能祝福他们呢？】
关于「神祝福拉结的撒谎」这方面的证据很少。事实上，在基列山那一段插曲发生后不久，当拉结产下第二个儿子便雅悯时，便因难产而死了（创三十五16-19）。因此，由她无目的而盗取父家那无用的偶像开始，她只存活了不多的日子。至于拉班家中的偶像，必定连同在雅各家的其他异教之物，被埋在示剑附近的橡树底下了（参三十五4）。
至于「雅各的品行」方面，虽然雅各用诡诈或欺骗的手段对待人，但神仍然祝福他，因为神要使他成为一个真正充满信心的人。是神的旨意使雅各能克制拉班的蒙骗手段，因为拉班暗地里把利亚作为雅各的妻子，而不是把雅各真正喜爱的拉结嫁予他（拉班所用的方法，可能首先是使雅各喝得酩酊大醉，使他进入新房时也分辨不了坐在面前的是那个女子）。雅各为拉班工作十四年之久，拉班一毛钱也没有给予这女婿，到了最后六或七年左右，拉班才和雅各商讨有关酬劳的事宜。那时候，拉班仍期望以狡猾的手段对待雅各，使他仍然不名一文。正如雅各在基列地被拉班追上了时，对拉班说：「我……为你两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价，若不是我父亲……的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。」（创三十一41、42）
上述说话并非限于表达雅各自己的观点，因为三十章十二节记载天使的说话：「凡拉班向你所作的，我都看见了。我们从该段经文清楚知道，雅各将树枝皮剥成白纹而进行选种的方法，这方法是神所预备的，神亦为着公平和公义的缘故，使雅各这方法生效。在这个情况下，原来想施诡计的拉班却成了被欺者，因为雅各的策略得逞，他最后亦懂得怎样与拉班交手了。雅各只有借着这方法才可建立起自己的家族，而当他离开巴旦亚兰返回祖家，最后在巴勒斯坦定居时，才能拥有自己的财富。
拉班投诉雅各以不公平的手段对待他，因为雅各没有将自己离开的计划告知他，使他不能为雅各等人举行分别的盛会；然而，这番话没有表现出拉班的真正企图。拉班扬言自己希望以善意对待雅各等人，且要为他们举行送别会，但没有证据可以证明他企图这样做。反之，雅各极有理由惧怕拉班，且有理由使自己的离开保持秘密，因此，雅各向拉班说：「恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。」（创三十一31）我们没有理由怀疑拉班是否会这样做，因为他必会如此；第一及二节清楚指出拉班已因牲畜的事而对雅各怀恨在心。由此看来，拉班说自己会善意为雅各送别，都只是虚伪的说话。
总括来说，雅各的确没有预先通知岳父，说自己预备离开；从这方面看来，雅各的确是欺骗了亚兰人拉班。无论如何，根据圣经的记载，雅各没有公然地撒谎，他只是没有将自己离开的计划告诉拉班罢了；他将计划隐瞒，原因是他知道拉班不会轻易容许他一走了之。雅各必会被迫留下，而拉班家的情况对他又是如此不利，拉班的儿子又敌视雅各（三十一1）；因此若雅各仍然留下，就会对自己不利，而气氛也不和谐。不把消息公开，不等同于撒谎。（主耶稣于耶路撒冷，在希律安提帕的面前时也是静默不语，他这样做肯定不是犯罪[路二十三9]；虽然主耶稣若将消息公开会使希律赞赏不已，但他也不透露片言只语。）在拉班家当时的情况，迫使雅各作出明智的决定；毫不扬声地溜掉了；否则，他将永不能离开，而在创世记二十八章十五节所记载的，神向雅各的应许，就不会应验。因为，回答「神为何祝福雅各的品行」这问题，答案是：「因为神是公义的，纵然他的儿女并不完美，他也向他们持守自己的信实。」── 艾基思《旧约圣经难题汇编》