创世记第三十二章拾穗
【创三十二1 遇见天使】 雅各离开应许地时经历天使 * 显现（二十八12），亦同样在归回时与天使见面。如此在记述之中，就构成了含摄（inclusio，在文学单位的开首和结尾，重复相同事件或句子的修辞方式），表示神认可刚才所立的条约，并且与盟 * 约的继承人重建直接的联系。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十二2 给地方起名】 在列祖时代的记述中，给发生特别事件的地点冠以名字，是颇为常见的作法，若牵涉到神之 * 显现尤然（见十六14，二十一31，二十六20、33，二十八19）。它是这地点有神之临在的凭证。伯特利就是例证：亚伯拉罕曾经在此筑坛，雅各亦在此经历神之显现，它后来成为重要的崇拜地点。
本段中的地名玛哈念，是「两个军营」的意思，然而所指是什么却不得而知。此地的位置虽然未能确定，却是迦得支派属地中颇为重要的城市（见：书十三26，二十一38；撒下二8∼9）。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十二3 西珥】 学者大都认为西珥地是在以东中部的丘陵地带（海拔大体超过5
000呎），北临古怀尔干河（Wadi al-Ghuwayr），南面是拉斯纳克布（Ras en-Naqb）。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十二3∼5 雅各的信息】 雅各给以扫的信息有几个用意。第一，他没有在以扫背后偷偷摸摸地在当地居住；第二，也是更重要的一点，他不是要来争夺承受遗产的权利。他形容自己的成就和财富，暗示他不是以穷光蛋的身分归回，要索取自己的一分产业。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十二13∼21 给以扫的礼物】 雅各的重礼可和国与国之间的朝贡相提并论。例如在主前九世纪，欣丹努（Hindanu）镇献给 * 亚述王杜库提宁努他二世的礼物，就有银子、饼、酒、骆驼三十只、五十牛只、驴三十只。雅各礼物之多，足以让以扫自行创办畜牧事业有余，不然以扫也可以用这些礼物作为报酬，送给帮他夺取掠物的雇佣兵。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十二13∼21 雅各的策略】 雅各送给以扫的礼物，证明了他和素常一般精明。除了试图用重礼博取以扫的好感以外，牲畜一群一群地不断来到，足以打乱一切伏击的圈套，无论以扫设计了什么战略来对付雅各，其锐气亦终被这些牛羊消磨殆尽。再者，携同牲畜对以扫行军的进度有所耽延，并且十分嘈杂。最后，这计策将雅各的仆人掺杂在以扫的随从中──如果真要动武，这是极大的优势。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创卅二18~19；徒七16亚伯拉罕与雅各】
问：在创世记三十二章十八至十九节与约书亚记二十四章二十二节俱说雅各从哈抹买地，怎么在使徒行传七章十六节说是亚伯拉罕呢？请解释。
答：使徒行传七章十六节与创世记五十章十三节相合。照凓创世记四十九章二十九至三十二节和五十章十三节，雅各乃是葬在亚伯拉罕所买的一块地上。使徒行传七章十六节对于这一点是没错的。亚伯拉罕买地（创廿三），和雅各买地，中间约隔八十年。此八十年中，当日地主又来掌权，雅各不与之争论，重新再买其祖所已买的。雅各所买的地和亚伯拉罕同是一个地方；示剑的父亲和以弗仑同是哈抹的子孙；这二点是使徒行传七章十六节所说明的。所以，这里并无反对。―― 倪柝声《圣经问答》
【创三十二22 渡口】 渡口或涉渡点的功用与城门差不多。两者都是某些地区的出口和入口。两者在军事上都有战略价值（见：士三28，十二5；耶五十一32），故此都与权能有关。这权能包括了实质的势力，和超自然的能力。雅各进入应许之地，与他在湍急之雅博河渡口旁与一位超自然者搏斗这两回事有关联，是不难想象的。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创卅二 22~32天使为何要与雅各摔跤？】
答：我们知道和雅各摔跤的天使Angel，当是神自己借着一个人体的显现出来，（创卅二 24 28—30，何十二 3—5）。雅各初时不知道那人是谁，只凭着一股血气的力量得了胜。但实际上那人并非真的不能胜过他，乃是出于一时的忍让，尚未显出神的能力来。正当在雅各得胜的时候，神使用一举手之劳摸他一把，他的大腿窝就扭了，（创卅二25 31）让他认识自己的软弱和神的大能。神要与雅各摔跤，其目的是在造就他，使他不靠自己，仰赖顺服神。当他向神哭泣恳求施恩祝福时，（创卅二26，何十二4 5，伯廿三 6，路十一 8，来七 7），神先给雅各Jacob（意抓住，跟踪，创廿五26）的名字改叫以色列Israel（意是在神面前为君王，与神一同治理），然后给他祝福。雅各面见了神，生命仍得以保全，（创卅二27—30，卅五 9 10），领受神的慈爱，公义和怜悯。此后他能对付肉体，人生得着转机，谦卑为怀，认罪悔改，走向属灵的道路。每到一处，必先筑坛敬拜上帝，过着分别为圣的信心生活。（创卅三3—11 20，卅五1—4，四七 31）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创三十二24 在黎明离去】 在时间方面的讨论一方面表示雅各与神明搏斗时间之长，另一方面也是雅各搏斗时没有知觉能力的指标。在民间传说中，黎明或「鸡啼」经常被视为黑暗的权势或产物失去对人影响力的时刻，但在古代近东文学中并不常见。然而本段的重点不是势力，而是权能（从起名得见）和辨识力（见29节）。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十二24∼26 扣留以求福】 一个 * 赫人的仪式文献描绘女神凯巴特（Khebat）与王搏斗时，被王所扣留。接下来得胜者是谁的讨论，导致王请求赐福。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十二28∼30 更改名字】 更改名字当然有作为起源故事（etiology；解释事物的起源的故事）的作用（如：十七章5节将亚伯兰改名为亚伯拉罕，以强调他是多国之父的立 * 约应许）。使者询问雅各的名字，是提供机会突出名字改为以色列的一点。
如此，改名除了有起源故事上的用意（纪念毘努伊勒发生的事件）以外，更成为了雅各转化为以色列的标记，他的身分从流浪者兼篡夺者，变成了盟约继承人，被选为神子民的领袖。更改一人的名字，也是行使凌驾乎此人之上的权柄。宗主立藩属为王，偶尔亦同时给他另起新名，以彰显对藩属的权势。── 华尔顿《创世记背景注释》
【创卅二 30「……我面对面见了神……」 】
｛命题56｝神的面能被人看见吗？
〔难题〕神向摩西说：『你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活』（出卅三20）。（参考本书约翰福音一章18节）。摩西只被容许看到神的背(出卅三23)。 然而圣经告诉我们摩西与神「面对面」说话（申五4）。
他何以能与神面对面说话，而看不见神的面？
【解答】
有可能一个瞎眼的人与人面对面说话而看不见对方的脸。「面对面」（face
of face）表示个人之间直接亲密的意思。摩西与神之间的关系是这种直接无间隔的。但他就如其他人一样从来不曾直接看到神的脸。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创三十二31∼32 起源说明】 起源说明解释名字的起源、特点、应用。在民间传说中，起源说明往往富于幻想色彩（骆驼的驼峰从何而来等），民族或国家的传统则倾向于传奇性。这些幻想性或传奇性的记录虽然很多时候完全是杜撰出来，但起源说明总有可能不是丰富想象力的产品，而是保存了准确传统的故事。
雅各／以色列与神摔跤地点的名字，来自「我面对面见了神」的惊呼（很明显与二十八16∼19他在伯特利所遇之事对应）。这段叙述的结语为一个有关饮食的特殊法则提供了解释。这法则在犹太律法中，惟独在本段出现。然而，禁吃「大腿窝的筋」（可能是坐骨神经）在律法上的作用，在于它是纪念雅各／以色列在雅博河畔的搏斗──因此可与 * 割礼的设立（十七9∼14）相提并论──使之成为坚定盟 * 约的大事。── 华尔顿《创世记背景注释》