創世記導論拾穗
創世記提要
壹 本書的重要
一 創世記是全部聖經的第一卷，也是聖經中最重要的一卷。它說到：關於神自己的啟示、宇宙和萬物的來歷、神和人的關係、神拯救的計畫、基督的預表、神帶領和對付古聖的經過等等。可以說，聖經中每種主要的事實、真理、教訓和啟示，都胚胎在這卷書裡，正像雛雞尚未成形時，早已包含在雞卵裡了。
二 所以初讀聖經者必須在神的憐憫和光照中，好好的讀這卷書，作為繼續尋求真理的基礎。如果創世記讀不好，聖經中其他部分也必定不容易讀得好。
貳 本書是魔鬼所忌恨的
一 在聖經裡有兩卷書是魔鬼所特別忌恨的，就是創世記和啟示錄。歷年來，他千方百計的企圖破壞它們的信用，和推翻它們的記載，若不是說它們是‘神話，’就是說它們是‘迷信。’
二 他所以如此，因為創世記是說到神對他的宣判，（創三14∼15，）啟示錄是說到神對他的處決。（啟二十2∼3，10。）
參 著者
一 本書的著者是摩西。聖經的頭五卷都是他寫的，因此創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記被稱為‘摩西五經。’
二 有些批評家說，摩西如何能寫在他二千多年以前的歷史？無非是他憑著古代的遺物、石碑的記載、以及人間的遺傳所寫的，所以‘五經’的內容並無準確性之
可言。當然我們信徒認識這些批評的來源和用意。這個，我們在此不願加以辯駁。
三 我們相信全部聖經是神所默示的。（提後三16。）摩西寫‘五經’是根據於他在西乃山和曠野間從神那裡所得的啟示和曉諭。（徒七37∼38。）
四 新約聖經中，聖靈藉著主的僕人引本書的話有六十多次，我們的主也有好幾次引本書的話，（太十九4∼6，二四37∼39，路十一51，約八44，56等，）可見本書不是人的空想和遺傳，乃是絕對準確的啟示。
肆 時間
本書內容所包括的時間約有二千三百十五年，自主前四00四年起，至主前一六八九年止。
伍 幾處可注意之點
本書中有好幾處可注意之點，初讀聖經者必須特別注意。
一 創造中的十次‘各從其類，’這肯定一切的生物都是創造的，不是演進的。
二 神藉著祂的名字把自己向人多方啟示出來，我們可以得著許多寶貴的亮光。例如：
(一)‘神’（Elohim）（創一1）：意即‘強有力者起誓約束自己，’這啟示祂是一位信實的大能者。‘神’（Elohim）在聖經中是一個特別的字，本是複數的，但又按單數來用。一章二十六、二十七節：‘神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，…神…照著祂的形像造男造女。’神既是複數的，又是單數的，這又啟示祂是一位三而一的神。
(二)‘耶和華’（Jehovah）（二4）：意即‘自己生存者，’正如出埃及三章十四節所說，‘我是自有永有。’強有力者創造了天地萬物和人之後，就啟示祂是昔在、今在、以後永在的神，這意思是說，祂向人的慈愛和恩典是存到永遠的。
(三)‘主’（Adonai）（創十八27）：這個‘主’字是用在稱呼主人或丈夫。神在此啟示給我們看見，祂已進一步的和人發生關係，祂是主人，又是丈夫。今天基督對我們是主，又是丈夫，因為我們是許配給基督的，（林後十一2，）教會又是羔羊的妻。（啟二一9∼10。）
以上三個例子只是神名字的單字，還有神名字的複字在本書中也有不少，例如‘耶和華以勒、’（創二二14、）‘至高的神、’（十四20、）‘全能的神、’（十七1、）‘永生神’（二一33）等，都值得我們注意和發掘。
三 本書中雖然沒有一次直接題到我們的主，可是它裡面充滿關乎基督的預表，也是我們應該注意的。例如：亞當和夏娃（二23）預表‘末後的亞當－基督’和祂的配偶－教會；皮子、（三21、）羊群中頭生的、（四4、）公羊，（二二13，）都預表主為我們作代替的犧牲；方舟（六14）預表基督是祂子民的避難所；大的光（一16）預表主是公義的日頭；天梯（二八12）預表基督是神和人中間交通的路；以撒預表基督順服以至於死；麥基洗德預表基督是君王祭司；約瑟預表主為父所愛，為弟兄所恨、所棄、所賣，升為至高，成為弟兄的祝福和拯救，娶外邦新婦等等。
四 本書中有一些古聖的傳記，就像以諾、挪亞、約瑟等，初讀聖經者必須注意：神如何帶領、對付古聖，他們又如何順服或是違背神，結果又如何。聖靈所以把他們的傳記記載在聖經裡的用意又如何，然後結合到自己。特別注意亞伯拉罕、以撒和雅各的傳記，可參讀‘亞伯拉罕以撒雅各的神’一書。
五 本書的體裁是散文，不是詩體，這是很重要的。因為詩體往往包含想像、傳奇、寓言，但本書是歷史的文體，所記的是歷史和事實。
陸 鑰字
本書的鑰字是一章一節的‘起初。’本書名稱的原文的意義也就是‘起初，’或作‘原始。’因為它是講到天地的起初，萬物的起初，人的起初，罪、兇殺、家室、音樂和器具等的起初，並且也特別講到神的子民以色列家的起初，救恩就是從這家而出。（約四22。）
柒 信息
一 本書的信息是講人類在各種時期和各種情況之下全是失敗的。人類在伊甸園中，在洪水之前，在洪水之後，都是失敗的。可是也都得著了神的救恩。
二 因此人應該藉著失敗認識自己的敗壞和軟弱，然後才能自由的選擇神。
捌 分析
本書可分為六大段：創造、墮落與救贖、原始家庭和城市、洪水、各民各國、列祖傳記。第一大段至第五大段占時約二千年，第六大段占時約三百年。
1 創造（一至二章）
一 一章一節：這是最初的創造，時期在‘起初，’是在很長的時期以前，在地球上有植物和動物，沒有人，只有天使管理它們。這是史前的世界，近代地層中發掘出來的化石標本，都是前古的生物。
二 二節：後來因天使長背叛，墮落成魔鬼，（參讀賽十四12∼15，結二八12∼19，）因此神曾毀壞他的轄地－地球。（參讀耶四23∼26，賽二四1。）所以地是空虛混沌，淵面黑暗。關於神創造的計畫和撒但的背叛，請參讀‘聖潔沒有瑕疵’一書。（即倪柝聲文集第二輯第十四冊‘榮耀的教會。’）
三 三節：這是在起初創造之後的第二次的造。除了人和生物外，其中多半不是從無到有的創造，乃是修改或顯露原有之物的修造。
三節的‘光’不一定是從日月星等光體而來。光的來源很多，就如電可以有光，磷也可以有光，鐳也可以有光。神說，要有光，就有光。神稱有光的時間為晝，稱暗的時間為夜；晝的開始是早晨，夜的開始是晚上。這裡晝夜早晚並不是因著日頭而分別的。
四 九節：‘旱地露出，’可知以前早有陸地，後因毀壞而被水淹沒。‘旱地’即今日之陸地。
五 十四節：神所以在第四日又修造光體，是要固定的分晝夜、節令、日子、年歲。
六 一章二十六節至二章：這裡說到人的創造。因為人是照神的形像造的，是掌管地和其中的生物的，所以人的創造特別說得詳細。
人有靈、魂、體三部分，（帖前五23，）也早在這裡說明了。二章七節告訴我們，人的體是塵土造成的，靈是神藉吹氣賦予的，靈進人體，人就成一個‘活魂。’（創二7，直譯。）
夏娃－亞當的骨中骨，肉中肉－預表教會是基督的配偶。（參讀林後十一2，弗五25∼32。）
2 墮落與救贖（三章）
一 夏娃受蛇（魔鬼的工具）的引誘，因為她：(一)懷疑神的話，（1，）(二)加添神的話，（3，）(三)輕信魔鬼的謊話，（4，約八44，）(四)有肉體的情欲、眼目的情欲、並今生的驕傲。（創三6。）
二 亞當失敗，因為他不站在神所安排的地位上，又沒有遵守神的命令。
三 神尋找人，不是人尋找神。（8∼9。）
四 人對罪不是遮掩，定是推諉。（8，12∼13。）
五 神的審判。（14∼19。）注意‘女人的後裔，’有史以來，人都是男人的後裔，惟有基督是女人的後裔。
六 神的救贖是以皮子作衣，遮蓋他們。皮子的意義就是必須有犧牲為他們流血、捨命。
3 原始家庭和城市（四章至六章八節）
一 第一個家庭生活開始；因信仰而流血。（四1∼8。）
二 第一個城市生活開始，是一個兇手所建造的。（四16∼17。）
三 亞當的一支緊要的後裔。（四25∼五32。）
四 神的兒子們，（六2，伯一6，）是指那些不守本位的天使。（猶6∼7。）
4 洪水（六章九節至九章）
一 神對罪的態度－審判。（六5∼13。）
二 審判中的憐憫－方舟。（六14∼22。）
三 挪亞進方舟，洪水來到。（七。）
四 挪亞出方舟。（八1∼19。）
五 神和挪亞立約。（八20∼九17。）
六 挪亞的失敗。（九20∼29。）
5 各民各國（十至十一章）
一 閃、含、雅弗的後裔。（十。）
二 人類聯合一致起來敵擋神。（十一1∼9。）
三 閃的兒子亞法撒的後裔，引出列祖傳記。（十一10∼30。）
6 列祖傳記（十二至五十章）
一 亞伯拉罕的傳記（十二1∼二五11）－注意他的：(一)蒙召，(二)失敗，（下埃及、娶夏甲、再度說謊，）(三)對待羅得，(四)因信稱義，(五)獻以撒等等。
從羅得和他妻子的身上學習功課。（十三∼十四，十九。）
二 以撒的傳記（二一∼二二，二四∼二七）－注意他的：(一)一生享受父親的產業；(二)‘存心順服，以至於死。’
三 雅各的傳記（二五章起）－注意：(一)以掃失卻長子名分的教訓；(二)雅各的天然、抓住和欺騙；（‘雅各’意即抓住和欺騙；）(三)他幾次禱告的特點；(四)神在毗努伊勒的對付；(五)他此後的屬靈生活。
四 約瑟的傳記（三七章起）－注意：(一)約瑟如何預表基督；(二)神如何預備他、試驗他；(三)他如何不念舊惡與兄弟和好，成為他們的祝福。
—— 倪柝聲《聖經提要》
神的旨意──創世記
綱 要
概說
亞當
亞伯
以諾
挪亞
亞伯拉罕
以撒
雅各
約瑟
讀經：
「起初神創造天地。」
（創一：1）
「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著袍的形像造男造女。」
（創一：26∼27）
禱告：
親愛的天父！我們感謝你，賜給我們你的愛子，我們的主耶穌基督。我們也感謝你賜給我們你寶貴的話語。我們感謝你賜給我們聖靈；借著聖靈我們能明白你的話並且看見你兒子，我們的主耶穌。哦，我們的父！我們何等的讚美感謝你！因為你的旨意要我們得見你的愛子，並且不僅看見神，還要被變化並模成他的形像。哦，父啊！我們真為著你的憐憫和恩典感謝你。我們求你將你的話語向我們開敗，使它向我們成為生命和靈。願榮耀歸給你。奉我們主耶穌基督的名。阿們！
概說
聖經的第一卷是創世記，雖然就著聖經各卷的年代來說，創世記並不是第一卷寫成的書。可能約伯記是在創世記之前寫成的，因為約伯記可能是在列祖的時代完成的，而我們知道創世記乃是在摩西的時代完成的。即便如此，創世記被排列在聖經的卷首是很恰當的，因為它是創世記。這卷書的書名是從希伯來文來的，它是希伯來文聖經的頭一個字。因此，我們稱這本書作創世記，它在希臘文裡的意義是「起源」。這是一本起始的書，是一本源頭的書，你可以立刻從書名看見道本書的範圍和它的界限。
創世記是聖經整個構思計畫的種子。在這裡，每一個其理的胚芽，聖經裡的每一個主題都被種下去，而這些種子將在全本聖經中展開。然而，它只處理起源的事，當然不包括神的開始，因為神就是那起源；它告訴我們創造的起源，安息日的起源，人的起源，生命的起源，罪的起源，救贖的起源，家庭的起源，國家的起源，種族的起源。它告訴我們每一件事的起源；但是請記住，它只不過是開始。它並沒有說到結局，結果或者終結，因為它是一本起源的書。所有這些起源會在整本聖經中得著發展，直到啟示錄。然後你會看見終結，結局和結果。
創世記是被稱作摩西五經那五卷中的一卷。它給我們太古河列祖時代的歷史。太古的歷史起自創造到人的墮落，自人的墮落到洪水，並且自洪水到巴別塔。那就是太古史。按著創世記給我們列祖的歷史——亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的生平。
猶太人和基督徒的遺傳都同意這本創世記，或者五經。這部書是摩西所寫的。猶太法典告訴我們是摩西寫了五經，只有最後的八節是約書亞的。我想這是很明顯的，因為最後八節乃是說到摩西去世的事。
摩西是怎樣編纂這本書的呢？他是在聖靈的能力之下編纂而成書的——聖潔的人被神的靈所感動。它有一部份是直接受神的啟示。為什麼呢？因為他說到創造的故事。沒有人親眼見到神的創造來告訴摩西。所以很明顯的，他是從神百接的啟示中得著了創造的故事。然後它有一部份是口述的遺傳，因為我們知道列祖和先祖們，都活得很長，有好幾百年。因此他們能夠把在他們一生中所發生的事講述給下幾代聽。所以很可能，摩西能夠借著在他的民族中口述的遺傳編纂成這本書。
摩西是最適合來為創世記這本書的人，因為他學識淵博。他曾學過埃及一切的學問。在當時，埃及是世上最偉大的國家，並且她的文明也正值頂峰。他又是一個被押厲害訓練過的人，借著兩個四十年，他認識了主的管治。所以一面來說，有好的學識；另一面，有深的管治。當這些事被放在一起，就顯出一個合適的器皿，被神使用，把這本巨著創世記傳給我們。很可能摩西是在主前一千五百年左右寫成創世記的。他所記載的大約涵蓋了兩千年的時間，自創造的故事到約瑟離世為止。
讀創世記可以用許多的方式。它可以用歷史的方式，預言的方式，時代的方式，預表的方式或者屬靈意義的方式來讀。儘管有許多不同的方式，但我們要用生平傳記的角度來讀它。在我們深入講論之前，若能對摩西所寫的這五本書（五經）的內容有一個概念，那將是非常有益的。讓我很簡單的說一下：
創世記告訴我們神的旨意。
出埃及記告訴我們神的工作。
利未記告訴我們神的道路。
民數記告訴我們神的腳步。
申命記告訴我們神的話語。
創世記是一本開頭、起源的書。當你想到開頭、起源的時候，立刻就會和目的及意旨聯在一起。我們的神是起始的神。起源，他也是目的的神，是宇宙中最高的意旨。神不像人，有些時候我們不經意的，或是偶然的作一些事，但神從不這樣。他是耶最高的意旨。他乃是由目的的神。不論他作什麼，必先作好決定，並確定他的目的，然後他就制訂計畫，並且他要照著計畫來作工，直到完成。這就是我們的神。
在以弗所書一章五節，保羅說：「……接著自己意旨所喜悅的……。」不論神作什麼，他是照著他自己意旨所喜悅的來作。他有自己的意旨，而且他的意旨是不受任何人影響的。他的意旨是照著他的喜悅，那個方式是今神喜悅的。他喜歡照那樣的方式，所以他就定意它該是那樣。每一件事的成就都是照他自己意旨所喜悅的；並且照著他自己意旨所喜悅的，他開始了每一件事。他展開每一件事，從開始直到最後，一切所有的都在他的旨意裡總結起來。所以對我們來說，看見神的旨意是什麼，神開頭的目的是什麼，乃是一件重要的事。若是我們不知道他的旨意是什麼，那麼我們就無法明白他在作什麼。人們所以不瞭解神在作什麼，因為他們不認識他的旨意。若是你知道神的旨意，那麼所有的事都清楚了。因此首要的是，我們必須認識他的旨意，而這就是創世記所是的——神的旨意。
什麼是神那最高的、整體的、終極的，並且是總括一切的旨意呢？很明顯的，神的旨意不是別的乃是他的愛子。當然，它的確和人類有關，但是在神的心意中仍是他的愛子。他看見人，一個完全的人，一個照著他心意的人，並且他要在眾人裡面作出這個人來。他向人類啟示出那一個人，就是他的愛子，為要借著聖靈他能將這個人作到許多人裡面去，知道他們被模成這一個人的形像，好叫愛子能領眾子進入榮耀。神一直在尋找人，一個宇宙性的人，是照著那個完全人的樣子。並且拿一位完全人，就某一面的意義而言，變成一個團體。能包括許許多多在他裡面的人。這就是神的旨意。
「一人和眾人」這種用法，我們可以在羅馬書五章裡找到。在那裡有那一人也有眾人，但是那眾人是從那一人出來的。並且那眾人將要回到那一人裡面，與那一位聯合，而成為一個新人。這就是神的旨意，因著這個緣故，你發現創世記是一本傳記的書。神對方法沒有興趣，神對理論沒有興趣，他對神學也沒有興趣——他的興趣是在人身上。因此，聖經的第一卷書是一本傳記的書。你在這裡看見八個人物的生平：亞當、亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟。當然，在創世記裡還提到許多其他人的名字；但是這些名字僅僅被提起，然後就被略過而遺忘了。惟有那一些人名與那一個人交織在一起的，就是與愛子有關連；他們的生活和神心意中那一個人發生關係，他們的故事才被敘述。
什麼是歷史？歷史就是「他的故事」。那麼「他的」到底是誰的？當然，我們都知道除了「他的」以外沒有別人。換句話說，就是我們的主耶穌。歷史就是他的故事。所以，在太初和列祖的歷史中，它不過是我們主耶穌的歷史故事。我們可以在這些人物中看見我們的主耶穌。神把我們主耶穌的生命作到這些人的生命力，而你把這八個人放在一起，你就看見了基督。在每個人的身上你看到一斑，就是基督的一點點；而當你把他們放在一起時，你就有他的故事的全貌。這就是創世記所是的。
亞當
亞當就是「紅土」的意思。神用紅土造了人的身體。但儘管他是由紅土造成的，他卻是照著神的形像造的。在神創造的所有活物中，只有人是照著神的形像造的。甚至天使也不是照著神的形像造的；只有人。請留意思想一下！神把生命的氣息吹到這用紅土所作的人鼻孔裡，而人就成了活的生命（魂）。在人裡有一樣東西是與神對照而能向神作出回應的。人是在一個特別的方式裡為神而造的。這就是為什麼聖奧古斯丁曾說：「哦神，我魂不能安息！除非它能安息於你！」人是特別製造的；他是照著神的形像造的。他被造成一種情況：若是沒有神！他就是空虛的，他就是沒有意義的；若是沒有神，他就是不完全的，他好像一個容器，為了盛裝神的生命。這就是他被創造成的樣式。
神把管理的權柄賜給受造的人，使他管理天空的鳥，地上的走獸和海裡的魚，使他為神來治理全地。當人被創造時，他是被造得完全的。他有靈、有魂、有身體。他有完全的五種感覺，他身體上的肢體都是完全的，他已經有了他的魂生活中所有的官能——他是個活的魂。他可以思想，可以感覺，可以作決定，可以選擇。並且他已經有一個靈可以和神交通，認識神，甚至擁有神，而且完全被神擁有。當人被創造時，他是被造得完全的，然而不僅如此，他還需要成為完全。我們怎麼知道呢？
當神造了那人以後，他將他放在伊甸園。伊甸園的意思就是「快樂的園子」；伊甸就是「快樂」的意思。神要人享受他所創造的事物並且要人修理、看守和治理他所造的一切。然而，他有一個條件：人需要成為完全。所以神把人放在兩棵樹之前，就是生命樹和分別善惡樹。好像神的意思是這樣說：「你是被造得完全的，但你若要享受我所造的每一樣事物，並且為我作治理者，來管理我所造的一切，你需要吃生命樹上的果子。你需要我的生命。惟有當你獲得我的生命而且我的生命擁有你以後，你才可能享受我所造的每樣事物，並且治理我所創造的一切。可是那裡又有分別善惡的樹。若是你吃了那樹上的果子，你的魂生命會得到極大的發展，你會在神之外，在生命之外，僅僅借著理由和理性的分析，得著分辨善惡的知識，你將能夠區分善和惡，不是借著生命，而是借著理性分析，借著講理由來得著。你將會得著那能力，然而你要離開我而獨立。你要使你自己作神，而那結局就是死。你將無法享受我所創造的事物，你也不能治理所有受造之物。」
很不幸的，我們的祖先，亞當和夏娃，取了分別善惡樹而不取生命樹。換句話說，他們寧可向神獨立而不要倚靠神；他們寧可靠自己也不要在生命中與神聯合。而我們都知道那結局：罪進入了世界，死也跟著來，作為罪的工價。
但是感謝神，神給人第二次的機會。有一天我們看見有一位，他被掛在樹上，親身擔當了我們的罪，使我們既在罪上死，就得以在義上活。（參看彼前二：24）我們的祖先錯失了生命樹，但是感謝神，當我們主耶穌基督在加略的十字架上被掛起來；那十架不是別的，正是一棵樹。沒有一個人會將一個強盜掛在刨光、上漆或者鍍了金的十字架上。他們只不過砍一棵樹將他掛上去就是了。所以當我們主耶穌被掛在樹上時，聖經上說，從那棵樹我們得著了生命。當我們相信主耶穌，感謝神，我們已經吃了生命樹的果子。神的生命在我們裡面。若我們容許那生命來管理我們，那麼我們將能夠治理並且有享受。若不然，親愛的弟兄姊妹們，若沒有神的生命，就沒有享受。在這世界中的每一個享受都帶著它的苦楚；但是當你在神的生命中享受每樣事物時，那是真正的享受並且有主權。
亞伯
亞伯是「氣」或「虛空」的意思。為什麼亞當和夏娃給這孩子起名叫亞伯？當他們有了長子該隱，他們說我們從耶和華得著了一個人，因為該隱的意思是「得著」。他們認為在該隱裡他們得著了那所應許的女人的後裔。但這帶給他們何等的失望。因此當次子生下來時，他們叫他作亞伯，就是「一口氣」。
你知道人在生和死之間只有一口氣，並且地上的一切都是虛空。傳道者所羅門如此告訴我們：「虛空的虛空，凡事都是虛空……日光之下所作的一切事都是虛空。」這是何等的真實，因為亞伯明白這個事實，他知道他不過是一口氣。在他生死之間只有一口氣，並且他知道人在罪之下是無法享受任何事的。凡事都是虛空，所有的結局都是虛空。因此，他獻上了更美好的祭物。他承認了他的罪，他信靠那羔羊贖罪的血，並且因為他獻上一個更好的祭，他就被神所接納。
親愛的弟兄姊妹們！今天我們也是同樣情形。我們需要看見在我們的生和死之間只是一口氣而已。生命是何等的短暫，何等的不確定，何等的快速；而即使我們仍保有那口氣，凡事也都是虛空——「虛空的虛空」。那豈不曾激動我們的心來承認我們的過犯，在神面前謙卑下來，接受神所預備的羔羊？「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約一：29），若我們能這樣作，我們就在愛子裡蒙神接納；不是因為我們比別人更好，乃是因為那更好的祭物。
以諾
以諾的意思是「約束管教」或是「奉獻」。當他六十五歲時，他生了一個孩子。很明顯的在那時刻發生了一件事：他得著了啟示，就是在這孩子死的時候，這世界將發生一件極大不幸的災變。因著這個啟示，借著信，以諾與神同行三百年。你願與神同行嗎？可能你希望神與你同行。要與神同行需要受約束和管教，許多的約束和管教。除非你是完全的獻身給他，你連一天都不可能與他同行，不要說三百年了。但是以諾與神同行三百年，穩定的同行、同行，一直的同行，直到他發現自己到了天上，「他就不在……」，因著信，神將他取去；但在他被取去之前，他已經得著了神喜悅他的明證。
我們感謝神，瑪土撒拉活了九百六十九年，在地上活得最長的一生。在我們中國的傳說裡，活得最長的是彭租。他活了八百年，但他不像瑪土撒拉活到九百六十九歲。為什麼呢？這乃是神的憐憫。神寬容人類，因為當瑪土撒拉死的時候，我們知道洪水就來了。
弟兄姊妹們，這裡有一個人——以諾，他與神同行三百年。接受主的約束和管教，將自己奉獻給神。因此他被提，被取去了。天是他的賞賜。若是我們與神同行，若是我們與他一同受苦，我們也要與他一同得榮耀。
挪亞
挪亞是「休息」的意思，因為當他出生時，他的父親拉麥說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們。這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」（創五：29）
挪亞一生中最突出的事就是建造方舟——挪亞方舟。因著方舟，他和他的全家得以藏在方舟裡。當洪水來時，當這世界的審判臨到時，他們被保全了。洪水退去以後，他從方舟出來，到一個新的地上，並且他成了照神所安排的那公義的後嗣。
我想在我們面前的圖畫是挪亞和他全家在方舟裡，而它的意義很自然的是指著：住在基督裡。基督就是那方舟，我們需要住在基督裡。若是我們住在基督裡，那麼當這世界被定罪和審判時，我們將不會被審判，反而我們將要成為公義的後嗣。我們要承受那有義在其中治理，將要降臨的國度。學習住在基督裡，對我們是何等的重要。
主耶穌在約翰福音十五章說：「我是葡萄樹，你們是枝子。住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子，我父就因此得榮耀。」住最簡單的意思就是在基督裡安家。不要只一天一次，或一個月一次，或每週在主日一次的來拜訪基督，卻要使他成為你的家。住在那裡。若是你住在他裡面，那麼你就不會與在審判之下的世界一同被定罪；相反的，你將要承受公義和國度。
亞伯拉罕
亞伯拉罕的意思是「多國的父」。在亞伯拉罕的一生中，他築了好幾座壇。沒有人會為自己築一座祭壇。祭壇是屬靈生命的象徵，因為它是為著敬拜神而被建造的，為了要求告主的名。所以你能在亞伯拉罕身上找到一個屬靈的生命，一個與神在一起的生命。神將他從迦勒底的吾珥呼召出來，要他進入迦南，更準確一點來說，神呼召他來進入神自己裡面，而他借著信順從了神。所以你在這個人裡面可以找到一個屬靈的生命。
什麼是屬靈的生命呢？屬靈的生命乃是與神同在的生命。你不是用你知道多少（即便是聖經的知識），來衡量屬靈的生命。你是用你經歷了神多少，神在你裡面得著了多少，可以作為他的朋友來衡量屬靈的生命。那才是屬靈的生命。在舊約裡你看見祭壇；在新約裡你看見十架。因為舊約的祭壇就是新約的十架。在希伯來書十三章，當作者說「我們有一祭壇……」他不是指著在耶路撒冷聖殿裡人們在那裡焚燒祭物的祭壇。他是指著豎立在耶路撒冷城門外，基督被釘死的十字架說的。十架和基督是無法分開的，並且因著這緣故，你發現十字架變成基督徒的標記。你不可能有一位沒有十架的基督。一個沒有十架的基督並不是基督。他不能救我們。同樣的，在經歷上說，若是一個基督徒在他的生命中沒有十架的印記，在他生命中沒有傷痕，他怎麼可能真是個基督徒呢？（我是就著經歷而論，而不是說到我們的地位。）那意味著你從來沒有受過對付。那意味著你仍然保持你的原樣——一個屬肉體的人，一個屬血氣的人。即使你裡面有基督的生命，你仍是一個屬肉體的人，你需要十架來對付你，使你能成為一個屬靈的人，活出一個屬靈的生命來。
在亞伯拉罕的一生中，他築了四座祭壇，他在示劍築了第一座壇。這是一座啟示的祭壇，因為在那裡神向他顯現並且對他說，我要把地賜給你的後裔。然後他在艾和伯特利之間築了第二座壇，並且在那裡求告耶和華的名。這是一座分別的祭壇，他把艾放在背後，而把伯特利放在面前。艾的意思是「一堆廢墟」。世界只不過是一堆廢墟，該棄置在背後。亞伯拉罕往前去，面向著伯特利，就是神的家。神的家應該是他的家。這是分別的祭壇。他在希伯侖築了第三座壇，希伯侖是「交通」的意思。在他與羅得分開之後，在希伯侖他與神有持續不斷的交通。最後他在摩利亞山上築了一座壇，在那裡他獻上了他的兒子以撒。那是一座敬拜的祭壇。
弟兄姊妹們！十架帶給我們啟示。沒有十架就沒有啟示。惟有十架使我們與世界分別而進入教會。惟有十架能使我們與神有不間斷的交通，也惟有十架激起我們向著神的敬拜。我們是何等需要十架來作我們基督徒生命的標記！它不是一件掛在你頸項上的妝飾，而必須是刻在你生命裡的一件事。
以撒
以撒的意思是「喜笑」。他是那兒子，並且他從他父親承受了一切所有的；但他將他所承受的增加了。以撒的一生和挖井分不開，他一直都在挖井。他確實是個農夫，是個養牛的人，所以他需要水。但是這也有它屬靈的意義。在聖靈裡水說到生命的活水，生命的聖靈。神的生命，生命的靈是活的，一直湧流的，不斷的更新並且永不停止。
以撒挖井，而井是為了能儲水。因此，井在聖靈裡是說到度量，能夠盛裝神生命的度量。在我們裡面都有神的生命。在約翰福音第四章裡，主對那撒瑪利亞婦人說：「人若喝我所賜的水……要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」
感謝神，在我們裡面有那泉源，但我們需要挖井來盛裝這泉源，來保存這水。一口井是需要去挖掘的。你挖越多的井，你就有越多的水。我們何等需要看見聖靈在我們的生命中不斷的挖掘，把我們生命中的泥沙、塵土除去。我們裡面有許多廢物，而這些「已」的廢物都需要被挖出來，被倒空——我的意見、我的感覺、我的意念、我的顧慮、我的興趣、我的影響、我的權力。我們都充滿了自己，而我們裡面的這些廢物，就某一面意義而言，堵住了水的湧流。那水仍舊存在。它是活水的泉源，是活水的江河，但它卻被堵住了。我們必須來挖它，不斷的來挖它。並且當聖靈開始在我們生命中作工時，我們要與聖靈合作，讓他來挖我們。他越挖，我們就越減少，但生命的活水就是聖靈就越充滿我們。那就是生命，豐盛的生命，並且那就是喜笑。你會因此而真正喜笑，並且神也喜笑，他也歡樂。
雅各
雅各的意思是「不老實的人、排擠人的、抓人腳跟的」。然而神把他的名字改成以色列，就是「神的王子」。神借著許多次的對付，在雅各的生命中作工。雅各對付別人，而別人也對付他。神一直在對付雅各，而雅各也一直在與神辦交涉。他就是那位與天使摔跤而得勝的那個人。他因著被打敗了而得勝。這豈不就是我們自己的一幅寫照麼？我們如何對付其它的人，而別人也對付我們；並且我們如何與神辦交涉，而神也對付我們。許多時候，我們發現自己剛強到一個地步甚至我們勝過了神的使者；卻也借著勝過天使，我們成了瘸子，我們這才得以面對面看見神而被改變。
因此，在雅各的一生中，他一直在立柱子。他立了一根柱子又再立另一根，而我們知道柱子在聖經中是代表見證的。什麼是我們的見證呢？我們的見證乃是聖靈管治的結果，是神在我們生命中對付的結果。若是你不容許神來對付你的生命，你就沒有見證。你越多讓神來對付你的生命，你對這個世界就有越多的見證。因為你不是來見證你自己是誰；你乃是來見證他是誰，耶穌基督的見證今天是託付給我們了。
約瑟
約瑟的意思是「他必增添」。在約瑟的一生裡有許多的苦難。他不是因自己不好而受苦，而是因為他得著了異象，並且有好行為而受苦。他敬畏神，並且他不需要等到從苦難中出來了才得著冠冕和寶座。當他正在受苦時寶座就在那裡了。在家中，他從他的哥哥們那裡受苦，然而他卻在苦難之上。在波提乏家，他受作奴隸之苦，然而他卻管理家務。在禦牢裡，他受作囚犯的苦，但是他卻被交托來管理監中所有的事。最後，當他受盡了苦難並且因著苦難而達到成熟，他有資格位列法老一人之下——這是掌權的生命。
弟兄姊妹們！我們從主耶穌所領受的生命，不僅是豐盛的生命，且是掌權的生命。換句話說，不論我們在那裡，不論我們在什麼樣的環境裡，請記住，我們不應該在下而應該在它上面。然而這並不是因為我們有剛強的意志，而是因為在我們裡面有一個坐寶座的生命；是這個生命在掌權；管治並且帶來享受。
在這八個人物裡，我們能從他們每個人裡面看見一點基督：
在亞當裡我們有見生命樹。
在亞伯裡我們看見更美的祭物。
在以諾裡我們看見了天。
在挪亞裡我們看見方舟。
在亞伯拉罕裡我們看見祭壇。
在以撒裡我們看見水井。
在雅各裡我們看見柱子。
在約瑟裡我們看見了寶座。
基督就是生命樹。他是耶更美的祭物。他就是天。什麼是天？就是基督。基督在那裡，那裡就是天。若是你與基督同在，你就在天堂，除了基督的同在以外，天不可能成為更好。有一些人可能想走在黃金的街道上，但是黃金街可能太硬而不適於行走。然而，若它是基督自己，感謝神，那是何等完美！他就是那祭壇，耶穌基督的十架。他是那井裡的水。他就是那柱子的見證並且他就是我們的寶座。基督是一切。神將基督，就是他心中的那一個人，作工到蒙救贖的人裡面。而每一個人都能夠像所顯明的，把基督的某一部份收到他裡面，而成為他們生命中的主要事物；或者換一種說法，就成了他們生命的意義。若是沒有基督，你的生命就沒有意義。但是你若有基督在你裡面，或許是基督的一點點被組成；被作成在你裡面，那麼你的生命就成為有意義，並且是永遠的；它不會滅沒。
弟兄姊妹們！神今天仍然在你我身上做這樣的工。生平傳記並不結束于列祖時代，它們一直持續不斷的往前。神仍然在人裡面作工，而他在人裡面的工作不外是將他的那一個人作到我們裡面，直到我們能夠重回到他裡面與他聯合，好像新婦與新郎，又好像身體與頭能聯結一樣。然後你就看見那新人，那宇宙性的人，神的旨意成全了。當然，在創世記裡，你只看見開頭。神仍在作工，我們為此感謝神。
禱告：
親愛的天父！我們為你那完全的旨意感謝你，就是你願意使你的兒子，那一個人被作成在許多男人和女人的裡面，好使我們能成為那一個宇宙性的人，就是那新人，使你的心得著滿足。哦！我們的父啊！我們求你使我們的眼睛被開啟，好使我們能看見你偉大的旨意，你全備的計畫。我們感謝你，使我們蒙恩能成為你的計畫和旨意裡的一部份。父啊！我們求你，使我們能放下自己，捨下我們自己，好讓你作工而使基督成形在我們裡面。哦，我們的父啊！你只在一個人裡面得滿足，就是你的愛子。所以我們祈求，你能在我們裡面因他而得著滿足。願榮耀歸給你。一切權勢恩典和憐憫。奉你兒子寶貴的名。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》
摩西五經之一、創世記—起始
摩西五經的第一卷是創世記。創世記的鑰字（最重要的辭）就是“起初”。各位如果仔細的讀創世記，就可以找到所有事情的“起初”。比如：宇宙、人類、婚姻、家庭、國家、政府、文化和歷史、神的呼召、選民、應許、預言、報應、語言、文學、藝術、科學、詩歌……是怎麼開始的。
我們讀創世記，就仿佛是沿著一條河流一直往上追溯，直追溯到其發源地。從創世記，我們也可以來到一切事物的源頭。我們若要明白神對於人類的旨意，或是你對於神的話語不清楚，毫無疑問，最好的路就是看創世記。因為創世記的啟示非常清澈、明亮。
創世記一開始就說：起初神創造天地。然後說到神一系列的工作，也包括了神的救贖。一切事物的起初都是從神開始的。
“ 神說，要有光，就有了光。”（ 創一
3）但願我們今後的生活行動，不但全都是從神開始的，而且讓人生的每步路上都充滿神的亮光，叫我們的一生都滿了主自己的同在和榮光！
創世記第一章第一節給我們看見宇宙的起源：“起初神創造天地。”（創 一1）這裡的天是多數的而地是單數的（指地球）。整個宇宙中，比地球大的星宿不知道有多少，但是為什麼神特別把地球標示出來？因為神原初、永遠的旨意要藉著這個地來完成。所以主耶穌教我們禱告的時候，祂說：“我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上”（太六9、 10）。在主耶穌教導的禱告裡面，我們就知道，原來神的旨意是要實行在這個“地上”。
第二節說：“地變空虛混沌”（ 原文另譯）。那個“變”字，和羅得的妻子“變成了”一根鹽柱。”（創十九26）的“變”是同一個字。羅得的妻子本來不是一根鹽柱，但是她回頭一看，就變成了一根鹽柱。而起初神創造的天地是非常美麗的，後來地就變了。但創世記並沒有告訴我們地是怎麼變成空虛混沌的，因為創世記的目的，乃是神要籍著祂這些創造的事實，來把祂中心的旨意告訴我們。所以一開始，神仿佛把祂攝影機的鏡頭對準整個的宇宙：“
起初 神創造天地。”（創一1）之後，聖靈就把鏡頭放在地球上：地變成空虛混沌，然後神叫下面的水與上面的水分開（創一7），水一退去，地就露了出來（創一9）。可見地早已經在那裡了。
在此神並沒有創造地，創造地是第一節。現在神叫水退去，讓地露出來：然後神要地發生青草、菜蔬及結果子的樹木。而在地變成空虛混沌之後，就沒有生命了，生命都被死亡覆蓋住了。現在神一說話，一發光，一命令，地就露出來並接受光，然後一切植物就長出來了。
1．人類的起始與墮落
神怎樣說，事情就怎樣成就；神說有就有，命立就立。但聖經說到創造人的時候就大不相同了。神創造人和創造萬物完全不一樣，因為在神的心目中，“人”和其他東西是絕對不同的。神說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。”（創一26）。仿佛這件事情太重大了，所以三— 神（聖父、聖子、聖靈）在祂神格會議裡開會、討論，而二十六節就是祂們商討的結果。等到實行的時候：“乃是照著祂的形像造男造女”（創一 27）。前面說“我們”——三而一的神：父神是靈沒有像，聖靈也沒有像，而子神是有形像的。所以請記得：我們乃是照著子神主耶穌的形像被創造的。
什麼是神的形像呢？非常間單，“神就是愛。（約一四8）。當祂造我們的時候，就把愛的火花放在我們裡面，所以我會愛，我們會恨（恨惡罪惡）；我們有情感。所以，我們情感的這一部份，就是照著神的形像來造的。
神也是智慧的神，是有思想的神，結果神就把那智慧的火花放在我們裡面，就變成了我們的思想。所以我們的思想是照著神的形像被造的。
神還是自有永有的，祂可以說是也可以說不，祂就把這個火花也傅通到我們裡面，結果我們就有了意志。
你把人的思想、情感、意志加在一起，這就是我們的人格（personallty）“照著神的形像造的。意思就是說：我們的人格像神，我們有思想、情感、意志。今天我們會思想、會愛、會恨、會綜合、會分析、會討論、會決定、會選擇……，這就表示人和所有的動物都不一樣。這是創世記第一章。
到了創世記第二章，神就把鏡頭完全集中在人的身上。首先說到人是怎麼被造的。很有趣的，所有的動物都是用泥土造的，而神竟然也用泥土來造人。所以我們要記得，人和動物之間有相同的部份也有不同的部份。相同的是：都是泥土造的。如果你把人體拿去化驗、分析，就會發現幾乎都是泥土裡面所能找到的元素。但是當初神創造人的時候，祂吹了一口氣在人的身內，這是所有動物都沒有的。
結果這口氣到我們裡面就成為我們的靈，而我們的靈和我們泥土所造的身體一結合，就產生了我們的魂一人格；我們的人格就是這樣來的。因此你就知道，人和所有的動物都不相同，人是萬物之靈，人乃是神的傑作．
生物學家告訴我們，動物（包括人類）生命的奧秘是藏在DNA裡面，但是人的DNA比動物的DNA多了百分之一到百分之二。非常有趣，今天人的頭腦的重量剛好是整個身體的百分之一到百分之二。根據動物行為科學家的研究，人跟動物的不同就在兩耳之間的腦部。動物是四肢發達頭腦簡單，只有人的頭腦才等於整個的宇宙。這是因為人是照著神的形像而造的，並且神遠吹了氣在人的裡面。所以人是神的傑作。
但創—、二章並沒有告訴我們所有創造的詳細過程。例如地球比太陽還年經，創世記就沒有提到。你讀到約伯記才明白，原來神是先創造了太陽，然後才創造地球的。今天科學家也發現了地球的確比太陽還要年經。這類的例子還非常的多，因此你就知道，聖靈沒有意思在創世記第—、二章就把所有創造的故事都告拆我們。
聖靈乃是要把神那中心的旨意告訴我們：起初是天，然後是地，最後鏡頭集中在人的身上。可見，天是為著地的，地生五穀是為著人的（參何二 21、22）。在天地之間，神所有創造最中心的旨意就是我們人。如果從這個角度來看聖經，我們對於神永遠的旨意就十分很清楚。但可惜的是人從神永遠的旨意中墮落了。
①墮落的第一階段
創世記第三章就是人墮落的故事。當初神創造人的時候，祂向人吹了一口氣，因此人的最深處就有了靈，這個靈乃是人與神接觸的器官。這個靈和我們的身體一結合就產生了魂，那就是我們的人格。因此人不只裡面有靈，還有魂——我們的人格，包括我們的思想、情感和意志，然後外面就是泥土所造的身體。
身體是感覺這個物質世界的器官：魂（或說人格）乃是感覺自我存在的器官：而靈乃是感覺神存在的器官。我們用身體上的各種器官——眼睛、耳朵、手、腳……來接觸外在的物質世界；用我們的魂——思想、意志、情感（也就是人格）來感覺或肯定自己的存在，哲學家不也說：“我思故我在”嗎？而在人最深處的那個靈，乃是神賜給我們用來接觸神並與祂交通來往的器官。
等到人吃了善惡樹上的禁果以後，人就犯罪了。神會告訴我們的始祖說：“你吃的日子必定死”（
創二17）所以亞當在吃了禁果的那天就死了；不是靈、魂、體三部分都死了，乃是靈的部份死了。那個原本與神來往的器官就失去了它應有的功能。神本來把大哥大（無線電話）放在人的裡面，現在因為犯罪緣故，大哥大被切斷了，完全失去了它的功能。雖然那個大哥大還在那裡，但是對外界已經完全失去了通訊能力，根本無法與神來往。這就是聖經裡面“死”的定義；死就是與神的生命完全隔絕了。就好像瞎子的眼睛和身體的生命完全隔絕而看不見，失去了它的功能一樣。
然後這個“死”就在人的裡面發動，慢慢慢慢的往外擴散：起頭在靈裡面，慢慢的就擴散到魂裡，我們整個的思想、情感、意志就受了罪的污染，它們的功能漸漸地衰退、老化就大不如前了。本來意志是堅剛的，對神總說“是！”對撒但就說“不！”現在呢？對罪總說“是！”對於神反而說“不！”
馬克吐溫曾說：“戒煙是最容易的事，我已經戒了幾百次。”由此可見，對於罪，人的意志是非常軟弱的。最後，這個死就達到我們的身體。我們會生病也會衰老，然後就完全的死了；亞當果然就躺在墳墓裡面了。
所以死是從罪來的，而罪是從亞當選入世界的（參羅五12）。因為神告訴他說： “你吃的日子必定死”。 亞果然吃了，這就是犯罪（違反神的命令；從面向神轉到背對神、面向撤但）。在他吃的那日他的靈就死了，然而，經過九百多年以後，他才躺在壞墓裡面。因此我們知道，死的過程是從中心達到圓周的，在亞當身上是經過了九百多年。這是人類當初墮落的整個過程。
人類的墮落，不只一個階段，在創世記中記載了三個階段。第一階段是在第三章，第二階段在第六章，還有一個階段是在第十一章。這是人類墮落的三部曲，是從第三章一直到第十一章才完成的。這點非常的要緊。自從人犯罪墮落、人的靈死了以後，我們這個人就沒有主人、沒有頭了。
本來神的目是要人吃生命樹的果子，好讓神的生命住在我們的靈裡面，來作我們的當家，作我們的主人，作我們的頭。這時，生命聖靈就會教導我們的靈，我們的靈就管束我們的魂——思想、情感和意志，然後我們魂就支配我們的身體。
但是，自從人選擇離開神，墮落、犯罪以後，靈死了，魂、體秩序也顛倒過來了。本來應該是靈在上面，魂在下面，身體在最下面；現在，我們的思想、情感和意志反而要受身體的支配。我身體裡面有一個欲望，就非要達到不可；我非吃不可、非罵不可、非恨不可！你看見嗎？人被身體支配、擄去了；不是我控制身體，反而是身體來控制我“按著正常的情形，晚上睡覺，你頭一靠到枕頭上就睡著了，這是身體聽你的話，但往往是你聽身體的話，身體若不睡覺，你就是不能睡。這證明人已經失敗、墮落、反常了。
當初在伊甸園的時候，神保護你。現在呢？你不要祂作神，你宣佈背對祂，要自己抬頭，所以就要自己來保護自己了。因此，每一個人都開始保護自己，每一個人都在那裡設計怎麼樣來護衛自己：故而，人就有了第一座城（創四17）。這就說出，現在人開始用自己的力量來保護自己。
本來神是人的喜樂。現在人不要神，喜樂也沒有了。怎麼辦呢？他就發明、製造樂器。因此音樂就開始了，人於是就能自己娛樂自己，自己保護自己了（創四20∼22）
這個時候人的魂一定要發達才可以，所以那個被罪污染的思想、情感、意志就儘量的發展起來了。而這個發展是畸型的發展：直到今天，人的魂還繼續不斷在畸型的發展。
因此創世記從第三章到第六章，你能發現無神的文化就發展出來了。這個無神的文化就是人本主義又叫人文主義的文化。什麼叫做人本（人文）主義？就是以人為本的觀念。現在人一定要發揮他的智慧、情感、意志，不斷的掙扎，叫自己能夠生存在地上。—、兩個人的力量不夠，我們把所有人的力量集合起來，建造一座城來保護自己。現在人可以靠自己活著，不需要神了。
實在說來二十世紀今天的情形，就是當初人墮落以後的情形。不要以為人本主義、人文主義是最近的名詞，其實早在人類墮落以後就已經開始了。
人不只是人格被污染了，他的身體也騎到魂的上面去了。今天人犯罪就是這樣，為什麼非吸毒不可？為什麼人一定要吸安非他命？因為他沒有安息。
我有一位朋友在一所學校教書，那所學校是禁止吸煙的，但是他實在沒有辦法不抽。我問他說：你非抽不可嗎？他說：“過不了多久，我全身就會覺得不安，需要用這個東西來鎮靜自己。
在英國，香煙被稱作“棺材釘”，意思是：如果你抽一根香煙，就等於在棺材上釘一根釘子；再抽一根，再釘一根釘子。大家都知道抽煙不好，但為什麼還要抽呢？愛死病這麼流行，為什麼今天許多人還要流連花叢呢？原因就是人完全受了身體的支配，整個人倒過來了。所以主耶穌來到地上時就說：“人子來，為要尋找拯救失喪的人。J（路十九10）“失喪的人。就是倒過來的人；而這節聖經實是主耶穌登的尋“人”啟事。
不只如此，還有另一方面的發展。我們的人格因為被 罪污染了，所以就畸型的發展。好像一個本來身體很好的白馬王子，各方面都很正常；愛美本是人的天性，但是因為他容讓自己的身體畸型發展，於是身材就離開了原來的比例，好像吹氣球一樣胖了起來。我們明明知道這樣的發展對我們不利；一方面不美觀，另一方面對身體健康有害處，但我們卻沒有法管治這個取死的身體。而當初始祖人格的發展就是這樣，一直到第六章的時候，人格畸型的發展達到了頂點。
②墮落的第二階段
所以聖經這樣記載：“耶和華說，人既乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面”（創六3）。“血氣”原文是“肉體”。到了那個時候，人的人格畸型的發展、再發展，已經變成肉體了。“肉體”在聖經裡面是指著污染過的人格、畸型發展的人格說的。保羅曾說：“在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善”（羅七18）。意思是：我已經賣給了肉體。
起初是我們這個人受了污染，現在污染嚴重到一個地步，人格畸型發展到一個地步，聖經給它取名叫做“肉體”；然後聖經又說：“人……終日所思想的盡都是惡，（創六5）。人的思想本來應該是像神的思想，是思想神的，現在人所思想的全部是罪！因此人依著自己（肉體）的意思，看見人的女子美貌，就隨意挑選……。一面，人完全照著自己身體的欲求來行動：而另一面，他的思想、情感、意志也已經畸型發展一完全附從身體的欲求了。
所以神說：人既然屬乎肉體，我的靈就不永遠住在他裡面。後句原文的意思是：“我的靈就不再和他相爭。”本來神的靈籍著良心和我們的欲求相爭，到了這個時候，似乎人已經無藥可救！本來好像船隻破了一個小洞還可補救，但是現在洞愈來愈大、愈來愈大……，最後船長說：我不與海水相爭，我棄船算了。此時，神就作了必要的措施，然後用洪水來審判了當時的世界。這就是人墮落的第二部曲。
接著，人將周圍的文化全變成無神的文化：更可悲的是到了十一章，人又從無神的文化墮落到多神的文化之中。至此，人不僅會造城，而且也會利用政治的力量。所謂政治，就是讓眾人來管理眾人的事。現在人組織起來了，力量也越來大，世界上就有了國家的規模，當時形成了七十個國家。（參閱表10）你可記得主耶穌在地上曾經有一次打發七十個門徒出去傳道（路十章），就叫人想起這七十個國家所代表的世界。
而在七十個國家之中，最值得注意的是巴比倫。這個國家產生了一個名人叫甯錄。聖經說：“……他為世上英雄之首；他在耶和華面前是個英勇的獵戶......”（創十8、9）
自從人離開神以後，沒有一個最高的真、善、美作為標準時，人就在受造物之中尋找比較。在神的創造中，有的東西非常有能力：像雷、風、水（洪水）、火……人看這些能力是他們自己無從想像的，所以漸漸的發展，就畸型的拜起這些東西來了。這就變成了多神文化：有火神、有太陽神、有月亮神……。因為太陽給人的幫助太大，給人的好處太多了；沒有太陽人就無法生存，所以人就崇拜太陽。但太陽不過是神所創造的東西。因此，人類中間就開始產生了偶像，“寧錄”就是當時所有英雄中的第一名，是第一個叫人佩服、尊敬、五體投地的偶像。
而宗教也是從巴比倫和寧示開始的。無論是印度、中國的佛教、埃及、希臘的宗教……所有對偶像的崇拜：無論男、女，追根究底都是拜寧錄和他的妻子。
到創世記第十章，整塊地已經被污染了，因為到處都是偶像，據說那時巴比倫已有二千種不同的偶像。而且巴比倫的天文學是最發達的，他們能夠算得非常準確，這也就是星象學的肇始。因為那個時候天文學都操縱在偶像廟裡的祭司手中，他們用這個東西，不知道迷惑了多少人，因為撒但知道人好奇、怕死。所以多半是四十歲以上的人去算命，想知道以後的情形怎麼樣。可能算命先生合告訴你：活不過四十二。這個時候你就緊張起來，馬上問說：誰能改我的命呢？然後算命先生告訴你這個，告訴你那個，最後的結果一定是拜偶像。請注意！這就是撒但控制整個人類的方法。
到了創世記第十章，人類增加了，興起了七十個國家，但是人類也遭受到徹底的污染！最後的結果則是不只有了巴比倫這個國家，人更建造了巴別塔。
巴別塔就是人類集體的背叛。亞當不過是個人的背叛，到了創世記第十章的時候，背叛就變成集體、統一的局面。創世記裡有寧錄，啟示錄就有敵基督；創世記有巴比倫，啟示錄就有“巴比倫大城”（啟十八2）；在創世記裡宗教是一個，到了啟示錄，所有的宗教也都要統一；當時政治是統一的，到了啟示錄，政治也是統一的；當初經濟是統一的，最後經濟也會統—。所以現在你能明白，創世記與啟示錄是遙遙相對，並且創世記是一直連到啟示錄的。（參閱表7、8）
這就是創世創第一章至第十章的概要。
③墮落的第三階段
到了創世記第十一章的巴別塔，可以說人的背叛已經達到了高峰。任何高塔都代表一個高峰。而巴別塔就顯示出當時那個罪惡是怎樣的發展到了最高的頂點。巴別塔原來是一個祭拜月神的廟字：像金字塔一樣可以從外面上去。乃是用全世界的力量來建築的。
現在的世界豈不也是這樣的一個局面嗎？今天全臺灣到處所給我們看見的，不也就是剛才所稅的情形嗎？人類的墮落可以說已經到了極點：從個人的背叛到集體的背叛；從有神的文化變成無神、多神的文化，甚至於到了充滿偶像的地步。
但是，現在神有沒有辦法，神有沒有力量，神有沒有可能來扭轉整個的局面呢？從創世記第十一章，神就開始來作扭轉的工作了。讚美神！這就是祂的救贖！
* 關於三一神（插進來的說明）
我們的神不是抽象的，是實際可以讓我們經歷的；一方面祂將自己啟示給我們，另一面讓我們可以真實的來經歷祂。我們的神是三而一的神，這“三而一”就像水的三形態一樣。大家都知道，水在溫度很高的時候是水蒸氣，那是看不見的，平時我們看得見的是水珠而不是水蒸氣。如果把溫度降低到常溫，水蒸氣就成了水，這時我們能喝它、能用它，這比原來水蒸氣的形態具體多了。等溫度再降低，它變成冰之後，我們用手就可以拿起來，也可以用它來降低身體或其他物體的溫度。這就是水的三種不同的狀態，它隱藏自己的時候是水蒸氣，具體的表現出來則是冰塊，二者之間的形態就是水。不管它的形態如何，如果你用化學的方法來分析，它的成分都是水。這只是一個簡單的比方。
我們的神太大了，祂是靈—無所不在，對我們而言實在太抽象了，人的頭腦根本無法想像。這就好像水蒸氣一樣。感謝主！一千九百多年前，我們的主耶穌基督到地上來，祂降卑為人就好像水蒸氣凝聚成水一樣。結果我們知道有一個人名叫主耶穌，祂就是神；祂是子神。主耶穌無論到什麼地方，人看見祂彎下腰來，就知道什麼是謙卑，而那個謙卑就是神的謙卑。等到主耶穌在十字架上禱告說：“
父啊！赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。”（路二十三 34）你就看見有一個愛乃是神的愛，而且這個愛不再是抽象的，在十字架上祂已經清楚明白的表現了出來。
但是當時，如果主耶穌在耶路撒冷，祂就不能同時在加利利。人如果要跟隨祂，一定要到加利利或者耶路撒冷；如果人要跟祂說話，一定要到祂面前去。所以那時人要接觸神，完全受到時間、空間的限制。
然而自從主耶穌從死裡復活、升天以後，祂在聖靈裡面又降下來了。今天聖靈住在我們裡面，我們無論到什麼地方，祂都與我們同在。現在的你在臺北可以禱告，五十年前的人在英國可以禱告，過了二個世紀以後，人無論在那裡，仍然可向祂禱告，因為聖靈是無所不在的。這樣的一位神，就是非常具體而不是抽象的、不是理論、不僅僅是個力量，乃是一位可親、可愛、可敬但無所不在的神。我想用水的三形態道個簡單的比方，將三而一的神稍加說明。但人的話永遠不能夠把神形容、表達得清楚；相信聖靈要親自在各位裡面說話、作工，好將三而一的神啟示得更透亮、更完全。
④神的反應
整部創世記可以分成二大部份：第一章到第十一章及第十二章到第五十章。如果從另一個角度來看創世記，最好的方法就是以人物為主軸。在創世記的前一部份有三位主要的人物：亞伯、以諾、挪亞；第二部份則有亞伯拉罕、以撒、雅各與約瑟。這七個主要人物是如何定位的呢？那是因為在希伯來書第十一章的信心英雄榜裡，明顯的題到了這七位。然而講到新造、請到信心的英雄時，亞當是個失敗的例子，所以未被列入。這七個人可以解釋整本創世記，而創世記第一章裡面的七天，就是這七個人物的寫照。創世記又是整本聖經的序言，籍著這七位傑出的信心英雄，把神對於人那起初、中心、永遠的旨意，就完全明白的啟示出來了。
亞伯、以諾及挪亞乃是神對人類墮落三部曲的三個反應。在創世記第一章的創造過程中，第一天，神讓光和暗分開【第二天，神讓下面跟上面分開；第三天，神讓陸地和水分開。這就預表當人漸漸走下坡，斷續發展墮落的三部曲時，神的三個反應。
亞伯是有光的，而無知的該隱沒有光。他想靠著流汗、流血、流淚把自己努力耕耘所得的土產拿來獻給神，好像他沒有犯過罪一樣。結果神不悅納他的祭，他還生氣，證明他實在沒有光：並且他還是第一個殺人的兇手。罪，總是一系列、一連串的犯下去，沒有單獨事件。但是亞伯有光，知道賃著“自己”不能來到神面前，必須先解決罪的問題——“若不流血，罪就不得赦免。”（來九22）他也許是從他父母親那裡得著教訓，因此他殺了羊羔來獻祭，他的祭物裡面有血，所以他能來到神的面前並蒙神喜悅。這是個很要的豫表—一我們今天能來到神面前蒙悅納，乃是因著耶穌基督的寶血。
並且該隱是種田的，固然能把好的農產獻給神，但主要還是為了養活他自己。而亞伯是牧羊的。人是到了洪水以後，才開始吃葷。所以亞伯養羊只有一個目的，就是為著奉獻——獻祭而不是為著自己的肚腹。亞伯的一生都是為著獻祭，因此他的奉獻蒙神的悅納。
今天我們的奉獻是從許許多多的東西、錢財之中拿一點給主呢？還是我這個人就是奉獻的人；我活著就是為著奉獻？若是後者，那就是有光的人，也是主所悅納的。
所以，當人在那裡變成肉體、從個人背叛到集體背叛、全世界都污染了的時候，你看見神有反應。第一個就是亞伯的反應，神叫光和暗分開。同樣的，以諾與神同行三百年，最後被神耶去，就是“
空氣以下……空氣以上”分開的寫照。而第三天的陸地和水分開，又完全顯示在挪亞的故事之中。
①從中心到圓周
整本的舊約聖經就是豫表神將來所要成功的救恩一我們的主耶穌基督。創世記二章告訴我們：園子裡面有生命樹……。而約翰福音題到，主耶穌釘十字架的地方是個園子，彼前二 24則說：“祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。”這裡的“木頭。在原文是“樹。。綜上所述，主耶穌是為我們掛在樹上，而那棵樹是在一個園子裡面。現在你我才明白，主耶穌被釘在十字架上，對祂來講是羞辱，但對我們來說卻是生命！園子當中的那棵樹就是生命樹。
人一定要吃生命樹的果子才有永生，今天我們相信耶穌基督，接受祂作救主，就是接受生命樹的果子進到我們裡面，然後聖靈就要叫我們裡面的靈活過來，我們的靈活過來以後，整個人才可能糾正回來，因為主人一頭家回來了；”頭。回來了。現在，聖靈在我們的靈裡面管理我們，我們的靈則約束我們的思想、情感、意志；我們的思想、情感、意志就支配我們的身體。今天，復活的大能透過我們的思想、情感、意志來醫治我們的身體。這應該就是基督徒蒙恩以後的情形。
當初死是從中心達到圓周的，現在生命樹永遠的生命已經進到我們的裡面，祂也是從中心達到圓周。起頭在我們的靈裡面，現在在我們的思想、情感、意志裡變化我們的魂，叫我們愛神所愛的，恨神所根的（罪惡），揀選神所揀選的，思想神所思想的……；以基督耶穌的心思為心思，這樣我們就漸漸模成神兒子的形像。這個生命就從靈到魂又達到我們的身體，一直到主回來的時候，就達到頂點一叫我們的身體完全變化。這就是今天聖靈一生命在我們裡面所作的工作。這需要整本的聖經來解釋。
現在我們要從創世記第十二章來看神怎作扭轉的工作。神不只要叫我們複得樂園，而且神也要收復祂自己的失土並收拾整個敗壞殘破的局面。
神是從那裡開始的呢？神就在幼發拉底河的那一邊，巴比倫那完全充滿偶像的地方一米所波大米之迦勒底的吾珥，將信心之父亞伯拉罕呼召出來。
這個迦勒底的吾珥，原來就是這次海珊在波斯灣戰爭的時候隱藏飛機的地方。他知道美國人不敢轟炸那個地方，因為那個地方是個古城，如果你摧毀了海珊的飛機，也同時摧毀了許多古跡，沒有人願意這樣作。
那個時候巴比倫已經有了最好的天文學，他們在教學
上的發現也是很了不起的；今天的一分鐘是六十秒、一個鐘頭是六十分鐘，那個‘六十’。就是巴比倫告訴我們的。後來他們用精確的天文學發展出了星象學，研究出你是那一天生的，你是什麼星座，然後就知道你一生的命運。可能連中國的易經都是從那裡來的，而今天的易經都能用電腦來算，這也是很了不起的但這可以說是人類的智慧發揮到了極致。科技文明的高度發展結果就被仇敵利用了。
②呼召新族類
當時亞伯拉罕就住在這樣的一個地方，很可能他的父親就是靠販賣偶像維生，而亞伯拉罕也是在偶像堆裡面出生、長大的。但是，‘感謝主’！聖經告訴我們說，就在那樣險惡的環境之下，‘榮耀的神’。向他顯現。神的作法是先得著一個人，把祂自己向他啟示，讓他看見創造宇宙的真神。然後他才會發現一切都是虛假、黑暗、醜陋的。
當一個人處在黑暗裡面時，他寶貴蠟燭的微光，如人所倚靠的各種偶像。因為那似乎能給他方向，叫他有安全感。直到有一天他看晃了太陽光，他才知道：和太陽光比較起來，蠟燭光仍是黑暗。亞伯拉罕看見了‘榮耀的神’。向他顯現，就離開了迦勒底的吾珥往神指示的地方去。我們在沒有看見太陽光以前，也會抓住每一個不可靠的小燭光，但是有一天，當‘榮耀的神’。向我們顯現的時候，你才發現周圍的黑暗和醜陋。
於是亞伯拉罕就離開了原來居住的地方，經過了幼發拉底河，然後到了神所指示他的地方——迦南。亞伯拉罕是第一個渡過大河的人，而希伯來人就是‘渡過大河的人’。之意。所以，亞伯拉罕是第一個希伯來人——這就是亞伯拉罕所蒙的呼召。從此，他所有的後裔也都叫希伯來人，就是聖經中的以色列人。
另一方面，從希伯來書或保羅的書信就可以知道，凡屬乎基督的人，也都是亞伯拉罕的後裔。原來亞伯拉罕有兩班子孫：他地上的子孫就像海邊的沙那麼多，是指著中東人說的；天上的子孫要像天上的星那麼多，乃是指著基督徒說的。因此，創世記第十二章亞伯拉罕的蒙召，不但是說到以色列人的故事，另一面與我們這班基督徒也有密切的關係。因為我們也是蒙神呼召渡過大河，來到迦南流奶與蜜之地的真希伯來人。
感謝主！從創世記第十二章開始，就有了一個新的起頭，說到神怎樣來作扭轉、恢愎的工作，直到創世記的末了，都是記載亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟四個人物的事蹟。我們無法詳述各人一生的故事，但能找到各人的特點：亞伯拉罕築了四座祭壇，以撒挖了四口水井，雅各立了四根柱子，約瑟則擁有四組蘿。
A．亞伯拉罕一祭壇
祭壇是亞伯拉罕的特點。聖經裡凡題到祭壇，都是指著奉獻及十字架說的。如果我們看到了十字架的愛，願意與主有十字架的交通，就必定會把自己奉獻給主，這就是聖經裡所說的祭壇。而亞伯拉罕的一生都是在這個原則之下。當他跟隨神到迦南的示劍時，他在那裡沒有一丁點地緣、人緣的關係，尤其是，如果當地的人知道亞伯拉罕是要來承受這地的，那他可能沒有活命的希望。這些事自然會令他害怕。但是感謝神，聖經告訴我們：每到一個新地方，他就先築一座祭壇；這就是奉獻一把自己的主權從我們手裡轉移給神，不把自己抓在自己手裡，完全接受神的保護。
許多時候，我們以為能把自己保護得很好，我們怕這個、怕那個的不肯奉獻。我們永遠要記得：“示劍。就是神的肩膀。在什麽地方有奉獻，什麽地方就有神的肩膀：奉獻之後是依靠神的肩膀而不再是依靠自己。這就是亞伯拉罕所築的第一座壇，叫他靠神不害怕。許多時候，我們害怕乃是因為我們把自己抓在手裡，其結果遲早是死路一條。那怎麽辦呢？最重要的就是把自己從自己手裡轉移到神的手裡，這就是亞伯拉罕這位信心之父給我們最好的榜樣。
創十二章告訴我們，亞伯拉罕離開哈蘭時已經七十五歲，他可能因為害怕而帶著侄兒羅得，想作為可以依靠的手杖，但是不久羅得就棄他而去了。之後，神告訴他：你往東、往西、往南、往北觀看，你所看見的整個迦南地都是你的。你發現了嗎？在拐杖還沒有拿掉以前，你看不見神的心意與祝福，也無從經歷神才是我們唯一的依靠！
亞伯拉罕一生的特點是奉獻，而亞伯拉罕獻以撒就是最高的奉獻。有時我們很納悶：如果生以撒是神的旨意，為什麼神還要叫他獻以撒呢？因為如果神不叫亞伯拉罕獻以撒的話，結果以撒會變成亞伯拉罕的偶像，這是他最大的危機。我們也常常不知不覺把神的恩賜當成了偶像，所以如果能常常把神所賜的以撒獻上，我們才能得著釋放和啟示。奉獻不是最終目的，神不過是要藉此讓我們經歷祂自己。否則，這個好不容易才得到的寶貝兒子一定成為亞伯拉罕的偶像；他的眼目始終要定睛在以撒身上而不見一切，這樣，他就永遠沒有安息、永遠不能釋放也永遠不能進入神對人的旨意之中。
此外，根據神的規定，是不可以將人當作燔祭的，可見神要的不是以撒，神要的是亞伯拉罕的心。因為神知道在亞伯拉罕心目中，以撒比他自己更重要。所以什麽時候亞伯拉罕能把以撒獻上，就是把他自己獻上。等到他真的要把以撒獻上時，神不讓他下手，並且早已為他預備了一隻獻祭的羊羔。然後神說：“地上萬國都必因你的後裔得福”（創二十二18）
當保羅讀到[ 後裔] 時，發現那是個單數字，就知道那是指著基督說的一所以，奉獻的目的是叫我們看見：只有基督才是唯一的目的。你若把神所賜的“以撒。當作目的，那就變成偶像，就危險了，必定會使你失去安息，而且干擾神旨意的成就。
這就是亞伯拉罕的特點：祭壇一奉獻。
B．以撒一水井
以撒的特點是挖了四口水井。井在聖經裡面是代表“深處。的意思。你記得撒瑪利亞婦人曾說：這井又深，又沒有打水的器具……。所以，打水的器具一定要進到很深的地方才會碰到活水。而今天的基督徒，當他把自己完全奉獻給主以後，他一定會作個不斷往深處去的人，這就是井所代表的意義。
C．雅各一柱子
雅各的特點是柱子。柱子在聖經裡乃是代表見證。我們常想：雅各會有見證嗎？以賽亞書四十一章14節明說：你這蟲雅各……。J雅各給人的感覺的確像毛毛蟲一樣。但是感謝神！等他到了晚年的時候，實在變成了一隻美麗的蝴蝶。
雅各的一生可以分成四個階段，他第一階段的特點是抓；他第二階段的形像是個奴僕；第三階段他是個聖人：第四階段他變成了先知。這讓我們看見他怎樣的從毛毛蟲變成了蝴蝶。
雅各第一階段的特點就是會抓。我們知道雅各全身都是光滑的，他哥哥則全身都是毛。全身光滑就是表示他可以抓住別人而別人總是抓不住他。這就是道道地地的雅各一會抓。他生下來就抓著哥哥的腳跟：七十七歲了，還在母親的蔭影底下，並且騙取了父親的祝福。然而從此以後，他就再也沒有見到自己的母親，這實在是個悲劇。
七十七歲起，他就開始過逃亡的生活。他跑到一個地方叫作伯特利；在伯特利，聖經告訴我們：太陽就下山了。二十年之後，他回到一個地方叫做昆努伊勒，在那裡太陽就升起來了。可見對雅各來說，這二十年全都是黑夜。
而在這二十年間，他碰到了強勁的對手；一面是他被欺騙，一面他也欺騙別人，正是所謂的“彎刀碰到葫蘆頭”，他沒有想到，自己的舅舅拉班比他還厲害。他本來是欺騙別人的，結果，神打發一個人專門來欺騙他；他要的是拉結，結果他舅舅把利亞給他。然後，為著拉結，又多服事了舅舅七年，他舅舅還多次改了他的工價。他曾說：a“我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜”（創三十一40）。這就是雅各的故事。聖經告訴我們：惡人必沒有平安。
感謝神！袖安排這一切的環境，乃是在雅各身上作工，目的就是要他經過那黑夜。到了昆努伊勒，神在雅各的大腿窩上摸了一把，從此以後，他每走一步路，都需要神的恩典，他不可能再憑著他的自己走任何一步路。這給我們看見：許多的黑夜，是要把我們帶到昆努伊勒去遇見神，叫我們不再像從前那樣能健步如飛了。“昆努伊勒”乃是神之面的意思。現在雅各能看見神，而太陽也出來了。
從那時開始，神又把他帶到希伯侖，但是他回到希伯侖的那一年，正是他失去愛子約瑟的那一年；他以為約瑟被撕碎了。從此以後，他大概有二十年沒有見到他的愛子。而在前面，他也有二十年沒有看見他的父親。你明白了嗎？神的手是非常重的，他欺騙了他父親的祝福，雖然最後他還是回到希伯侖他父親那裡，但這已經是二十年之後了。他回到希伯侖沒有多久，以撒就死在他的眼前。
在聖經裡，希伯侖乃是交通的意思，而整個迦南就是希伯侖所代表的。現在雅各能夠進入與神的交通。我們知道亞伯拉罕、以撒都住在希伯侖，雅各最後也回到那個地方。坦在這個與神有交通的地方，神讓雅各經歷失去愛子約瑟和便雅憫的苦痛。所以，在那裡十字架的手非常的重，可以把雅各完全剝奪盡淨。
但是，末了的一段卻是雅各榮耀的十七年，一面他能夠為法老祝福（從來都是大的為小的祝福。）現在他有東西可以給別人了：此刻全世界最大的王可以抓住他（的祝福）了。你能看見神何等的恩典！
不但如此，他父親年老時是眼目昏花，分不清大小兒子的，然而雅各替約瑟的兩個兒子祝福時，他將手剪搭過來，分辨得很清楚（創四八14），他心中的眼睛是明亮的。這時候他已是先見，他裡面非常清明，並且為十二個兒子（支派），預言他們將來的事情。
這就是神怎樣把毛毛蟲變成了美麗的蝴蝶，而且能遨翔在空中。這就是雅各一生的見證一他立了四根柱子。
D.約瑟一異象
約瑟的一生則和四組夢有著密切的關係。而夢在聖經裡是指著異象說的。約瑟曾經作過兩個夢：有禾捆及星宿向他下拜，這表示有一天他會坐在寶座上。當約瑟奉父命出去看望他的兄長們時，他的哥哥們就說：那個作夢的來了。我們知道約瑟所作的夢後來都實現了，因為後來約瑟果然當上了埃及的宰相。這實在是榮耀的夢。然而約瑟得榮耀的路是先受苦才得榮；先降卑才升高的。
我們基督徒也該有榮耀的夢。因為主呼召我們是要我們稱義，稱義是要叫我們得榮耀（參羅）八進29、30）。什麼叫作得榮耀呢？得榮耀就是模成神兒子的形像！我們每一個人都應該作這個夢：巴不得有一天我們能模成神兒子的形像：我們能夠得榮耀。但是要得榮耀就得走約瑟的路，神a永遠的旨意一摩西五經概覽35若不肯降卑就無從升高；若未曾與主一同受苦就不可能與祂一同得榮耀！
約瑟的一生不只可以用四個夢來代表，而且可以用四件衣服來解釋。第一件衣服是彩衣，代表他父親愛他。第二件衣服是血衣，哥哥們把他給賣了。第三件衣服是奴衣，他主人的妻子引誘他，他把奴隸的衣服丟在婦人的手裡；也就是這件奴衣把他誣陷在罪中。於是他從奴隸的地位再降卑到監獄裡面。我們知道他一步一步的降卑；從迦南降到埃及，從埃及再降到監裡。
感謝主！約瑟的最後一件衣服是細麻衣，這時他被高舉上了寶座。這給我們看見十字架是達到榮耀唯一的途徑。約瑟經過苦難，終於達到榮耀的寶座。而且他也有東西可以給人：他打開糧倉叫當時世界的饑荒可以得著紓解。而今天，我們有沒有屬靈的糧食可以供應人，關鍵就在於我們有沒有約瑟的經歷。
大家都知道，全本聖經中最像我們主耶穌的就是約瑟。他怎樣被賣、被恨，就像我們的主怎樣被賣、被恨；他沒有罪卻被列在罪犯之中，主耶穌也是沒有罪卻被釘在十字架上；在罪犯之中，一個得救、一個被殺，主耶穌十字架旁的兩個強盜也是一個得救了、一個滅亡了。所以，約瑟經歷的一點一滴都叫人看見我們的主，用新約的話形容就是：約瑟被模成神兒子的形像。這就叫得榮耀！（參閱表15至 20）
現在我們明白，原來神最早照著祂的形像，按著祂的樣式創造我們的時候，其目的就是要我們像祂；要我們照著祂的形像來像他。但我們若要達到神那個心意，就必須要接受生命樹的果子進到我們裡面，讓這個生命從裡面一直擴展到外面，逐漸地，我們的思想、情感、意志就像我們的神；我們能愛神所愛的，恨神所恨的，慢慢的我們就能像祂，神當初的目的就達到了，那樂園就複得了。所以，整本創世記就是告訴我們：樂園如何能複得；神最初的心意要怎樣才能夠達到。
創世記是論到神原初、永遠的旨意，把整個藍圖擺在我們面前。這是有時間性的，是從永遠到永遠的。所以無論是基督徒或者是以色列人的故事，永遠是祭壇、井、柱子、夢。起先我們總是經過奉獻，繼而達到深處，然後因著與主有交通，我們外面就一定有一個見證的生活，像柱子一樣，最終，我們被帶到榮耀裡。這就是神在我們身上最初、中心、永遠的旨意，藉著整本創世記就為我們完全解開了。──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》
創世記──神旨意的胚胎
本卷書顯明神旨意的胚胎，藉著祂的創造、選召的人物、各種事件，顯明神的計劃、目的與旨意。也是創世記以下65卷書發展的基礎。
(弗一10) 神的旨意只有一個：基督要成為天上、地上、宇宙萬物的元首。
其他枝枝節節都連結在這個主幹上。具體來說：神要把自己盛裝在全人類裏面，要人傳揚祂，並毀滅魔鬼的國度。
(箴八22∼31) 說出基督就是創造主。神創造萬物是為了彰顯基督的豐盛，影射出祂永不朽壞永遠的生命。
創世記，是「摩西五經」的第一卷，是神藉著摩西寫的
本卷鑰節：起初 [一章 1節]，從萬有的起頭
內容時間：上古到 B.C. 1805年
摩西：B.C.1526∼1406，120歲
分成三個40年（徒七20∼37）
本卷讀完幾遍後，請列出大綱
一，神的創造 第一∼二章
二，人四步的墮落 三∼十一章
三，神選召的四個人物 十二∼五十章
精華﹕從八個人物看見基督
亞當，亞伯，以諾，挪亞，亞伯拉罕，以撒，雅各，約瑟
〔一章1節〕150億年以前，神創造了第一個天地
有無數的天使天軍，要他們管理宇宙 (啟五11，伯三十八7)；
神為祂的愛子創造了萬有（西一16)，創造地，為了給人居住。（賽四十五18）
（賽四十12） 祂用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升斗盛大地的塵土，用秤秤山嶺，用天平平崗嶺，聖子是祂的工師，一同創造。
神在35億年以前，晚上八點創造地球。
(賽十四12∼13) 不知何時，發生了一次大背叛，天使長路西弗
(Lucifer)帶領三分之一的天使敵擋神，嫉妒神立定聖子是承受萬有者。（路四 6；來一2 ；結二十八12∼19；啟十二2）神發怒，使牠成為撒但 (希伯來文)，或稱魔鬼
(希臘文)；牠暫時活動的範圍在第二層天，是空中掌權者的首領。（弗二2）
(彼後二4；猶6) 拘禁在他他拉無底坑，等候末日的審判。
(路十18)
主耶穌看見這事，對門徒述說，曾看見撒但如閃電從天上墜落。
〔一2節〕天使長的背叛，使地荒廢，黑暗，
(伯九5∼7) 神發怒，地動山搖，封閉眾星神要恢復祂的旨意，祂的生命（靈）孵育在水面上，使死的東西活過來。
〔一3∼5節〕第一日
祂說了第一句話「要有光」，預示基督第一次來到地上；神也說了最後一句話「我必快來」，預示基督第二次來到地上。（啟二十二10）
用祂的話創造諸世界 (來十一3)，祂的話就是生命、就是靈。(約六63)
祂說有就有，命立就立 (詩三十三9)，祂是使無變為有的神。(羅四17)
祂做分別的工作：祂要分明的東西，吩咐光從黑暗裏出來，分開光暗，分開光明的國度（神）與黑暗的國度（撒但）。(徒二十六18)
(林後四 6) 這個光照在耶穌基督的臉上，祂就是光。(約壹一5)
(賽九 2) 祂要來到黑暗的世界，叫死蔭之地的人見到大光。
(來二14) 祂要釘死在十架上，敗壞掌死權的魔鬼，釋放牠的俘虜全人類。
(路四18) 祂在地上宣告了：使撒但被擄的人得釋放。
(林後四4) 使撒但弄瞎人心的眼睛得開，認識神。
(徒廿六18) 受撒但壓制的得著基督裏的自由。
先有晚上，撒但黑暗權勢，主耶穌釘十字架（路二十二53），然後有早晨， 基督死而復活。光暗分開，如同亞伯和該隱的兩條相反的路。
〔一6∼8節〕第二日
神造空氣，分開上雲層和下海洋，如同以諾與神同行 300年，被提上升，脫離了地，得著神喜悅他的明證──信託神 。（來十一5）
〔一9∼13節〕第三日
神分開地上的海洋與陸地，聚集海水，以沙為界限（耶五22）。種子落在土裏長成植物的生命，作食物供應人，如同神的種子落在土造的人裏面，種子發芽生長，繁殖，如同挪亞在方舟裏。
〔一14∼19節〕第四日
神造太陽光體，如同基督是公義的日頭（瑪四2)；造月亮，月亮發光是依賴太陽的照射，如同教會本身不會發光，必須由基督的光照射；教會是盛裝基督的器皿。
(啟十二章1節) 教會整體的異象，那女人的腳跟在月亮上，如同神要選召亞伯拉罕（月亮的出現），接受太陽的光照（基督），公義的日頭要向敬畏祂的人顯現。（瑪四2）
〔一20∼23節〕第五日 神造海中的大魚動物，天空的飛鳥。
〔一24∼25節〕第六日
六千年以前晚上10點半，神造有骨骼的動物，12點造亞當。
各從其類：牲畜，昆蟲，野獸。用土造動物 (二19）為繁殖生命，預表彼得大布裏的四種動物：是外邦人的綜合，
牲畜是外表馴良的人，昆蟲是外表骯髒的人，野獸是外表野蠻的人，飛鳥是外表乾淨的人，說明救恩要臨到全人類。（徒十一6）
〔一26∼31節〕神照聖子的形像、樣式造男造女
亞當，是以後要來之末後亞當（基督）的預像
(羅五14；林前十五45)。
亞當預表基督。
〔二章23節〕夏娃預表教會：是亞當骨中之骨，肉中之肉，出自亞當。（弗五30）
從亞當看見神的旨意：
一，安息：（二3） 向自己死，不照己意；向神活，照神意，依靠順服神，亞當
造出即安息（來四10)，人必須放下自己的工作，神才開始作工在人身上。
二，伊甸園：
新耶路撒冷小影，看見建造教會的材料（比較：啟示錄二十一9∼27)
金子：是神自己。
珍珠：基督救贖之死，祂的生命擴展在教會中，如同珍珠形成是由蚌受沙粒刺傷流出生命液層層裹大。
寶石：火燒礦石煉出寶石，聖靈火的熬煉，拆毀舊人，建造新人，教會成長是藉著十字架的工作。
三，生命樹：生命的主掛在十字架(樹)上，為我們受咒詛。 (申二十一23)
吃生命樹果是神的目的。
四，教會的產生過程：
基督肋下流出的血與水，血為贖罪，水為得生命。（約十九34）夏娃的受造過程：亞當先沉睡，取下肋骨造成夏娃，基督必須死在十字架上，才產生教會。教會與基督同一生命，女人沒有頭，從亞當肋旁出來，教會不作頭，基督是元首，教會是基督的配偶 (幫手)，順服基督，人離開舊生命（父母），與基督合為一體，就是教會。
五，女人的後裔：救主基督要離棄寶座，降世成為人的樣式。
由童女馬利亞藉聖靈懷孕，給祂肉身的外衣。祂藉著死，打傷魔鬼的頭（來二14），魔鬼要傷害祂的腳跟（教會），歷代以來魔鬼不斷逼迫教會，產生無數的殉道者，陰間的門不能勝過教會的根基磐石基督(太十六18)，基督就是靈磐石。（林前十4）
六，皮衣：神宰了祭牲，預表基督犧牲。
穿上皮衣是披戴基督，皮衣是基督的義，神使全人類算為無罪（稱義），是因為神使無罪的基督代替我們成為罪，叫我們在祂裏面成為神的義。
在主觀上，尚需天天經歷這個事實。披戴基督（參加三27；羅十三14；啟十二1)，衣服代表義行（啟十九8）。
七，基路伯：神創造天使中完美的形像，
有四個臉，預表基督道成肉身的四個身份：萬王之王 (獅)，神的奴僕 (牛)，人的樣式 (人)，神的兒子 (鷹) 。
名意：神手中緊緊守住的，順服神至死。
職分：把守生命樹的道路，不讓魔鬼破壞，不讓罪人進去。
從夏娃看見基督降世的原因：
人接受撒但的誘惑，罪種就栽入。撒但靜止了數億年，神創造人近百年以後，牠又出來活動，誘惑夏娃進入牠的陷阱。神先發命令：不可吃分別善惡樹的果子（先有生命，才能分別善惡），未得生命以前，若是吃了分別善惡樹的果子，必以自己為中心，與神隔絕。
一，亞當失職，沒有儆醒看守園子，使蛇乘機而入。
二，夏娃女人出頭，擅自決定吃禁果，又加添神的話：「不可摸」[三3]
三，神考驗人的意志揀選什麼？人揀選了撒但。
神的心意是賜人生命樹，使人與祂聯合，人一切的事奉是出於生命。
撒但心意是引誘人吃分別善惡樹，叫人靠自己分別善惡，獨自離開神。
四，罪種栽入一個人裏面，世世代代遺傳下去。
(羅五12) 罪帶來死，死帶來審判，審判帶來永火的滅亡。
人墮落的原因，接受三個試探，是撒但一貫的伎倆：（約壹二16）
1. 眼目的情慾：看果子悅人眼目；
2. 肉體的情慾：好作食物吃
3. 今生的驕傲：如神知道善惡。
撒但四千年以後，又試探耶穌，耶穌勝過了牠，用神的話抵擋牠。(路四1-13)
1. 肉體的情慾：石頭變餅──物質世界 (申八3)
2. 眼目的情慾：萬國的榮華──政治世界(申六13)
3. 今生的驕傲：跳下殿頂──宗教世界 (申六16)
五，人墮落的結果：
1. 與神隔絕，趕出神的面
2. 成為撒但的俘虜（約壹五19）
3. 女人生產之苦
4. 丈夫管轄女人（林前七34）
5. 男人汗流滿面才得糊口，出汗是人的努力，不能摸聖工
(結44：18)
6. 地受咒詛，屬地的不能服事屬天的
7. 封閉生命之路。
神的挽救，呼喚人：「你在那裏？」給人穿上皮衣(流血的祭牲)。
從亞伯──看見第一次事奉的路：
是藉著羔羊的血，和為主而活的職業。
（耶穌基督是唯一的救主，耶穌基督釘十字架是唯一的救法，徒四12）
一，職業是牧羊，不為吃羊肉，乃為獻祭用。
基督徒的職業不是為生活，乃是為獻祭，由神主宰揀選何種職業，勞動所得由神分配。
二，獻上頭生羊，生命精華脂油燒的馨香使神喜悅。明白父母皮衣的意義，靠祭牲羊與神交通。是屬天的事奉之路：因接受主基督的犧牲代死，人才能與神和好，才有資格事奉神。
三，殉道之死：「亞伯」，一口氣之意。短暫人生有永遠的價值，為主而活，為主而死，因照神的旨意事奉，死在屬肉體事奉神的同胞兄弟該隱手中，如同舊人壓制新人。
(來十一4) 見證亞伯的信心，因有更美的祭物─主耶穌基督，死後仍說話。
從該隱──看見屬於惡者魔鬼的事奉（約壹三12）
一，該隱的職業是為己而活，地已受咒詛，他勞苦所得屬地的產物獻給屬天的
神，如同水火不容，遭神棄絕。任何以人的智慧、能力來事奉神，都遭咒詛。（林前一19）
二，該隱屬於惡者，是魔鬼之子，第一個家庭從流血開始，如同亞當裏的人，屬血氣的逼迫屬靈的。（加四29）
二，該隱獨立，離開神
第一座以諾城：是兇手建立，與神隔絕
畜牧業祖師雅八：依靠屬地之物維生；
彈琴吹簫祖師猶八：依靠音樂滿足魂；
銅鐵業祖師土八該隱：依靠武器滿足兇殺慾；
第一首血腥詩拉麥：滿足內心的仇恨。
神責問：「你作了什麼？」罪種產生罪行。
神的拯救：該隱的記號，賜主的挽回祭（約壹四10）
從塞特（新苗）──產生敬虔的後裔
從以挪士──看見第一次的禱告：求告耶和華的名。
耶和華：舊約出現7
000多次，耶（今在），和（昔在），華（永在）
從以諾──看見神喜悅他的明證：與神同行，有天的賞賜。（來十一5）
一，宇宙中第一個被提的人，預表活著見主再來的被提得勝者
首先被提的條件：生活事奉中天天與主同行，每天奉獻自己，為主而活，凡事上尋求神的安排，放棄自己的主張、目的、計劃，交出主權，就是捨己，接受神的安排，也就是背起自己的十字架。
二，以諾的預言 (猶4）神將審判眾人，審判不敬虔者的罪行。
從瑪土撒拉──看見神的忍耐與信實：
瑪土撒拉名意：死後將有洪水，射箭的人。最長壽的人（969歲）
神看一日如千年──祂的信實，千年如一日──祂的忍耐，不願一人沉淪，願人人悔改得救（彼後三8)，但是人剛硬到底，迎來洪水滅亡。
從挪亞──看見在基督裏得拯救──方舟 (彼前三20)
一，安息在基督裏必得救、必得力
挪亞名意「安息」：向己死，向神活，進入安息，必得著拯救（賽三十15）與主同負一軛，必得安息：與主同走十架路，像主柔和謙卑，在神手中有可塑性。 (太十一29) (來四10) 安息就是歇了自己的工。
二，挪亞時代強暴，亂倫 (拿非林)，預演主再來的日子前夕。 (路十七27)
三，挪亞時代，神的靈不與屬肉體的人抗爭，人壽數減至120歲。
四，挪亞時代，人開始吃葷，身體有病需增加營養。
五，挪亞時代，天降第一次雨，就是洪水。 [參創二5]
六，挪亞開始，人分成三種膚色：閃（黃），雅弗（白），含（黑）。
七，挪亞獻燔祭，神因著祭牲，停止怒氣。立虹和平的約：不再用洪水滅地。審判用火。
(彼後三10)
八，挪亞時代產生70個邦國。
九，邦國同謀建造巴別塔，在示拿平原，平原，是屬地的犯罪：杜拉平原，所多瑪平原。
山上，是屬天的事奉：
西乃山 (何烈山)──律法， 橄欖山──主升天，再來
摩利亞山──奉獻， 變化山──面見主真體
使徒約翰上高山──看見新耶路撒冷， 錫安山──神的寶座
毘斯加山頂──看見基督的產業， 亞拉臘山──拯救
迦密山──打擊魔鬼， 八福山──國度的憲法
加略山──十字架的得勝， 利非汀山──高舉神的權柄。
〔亞伯拉罕〕
從亞伯拉罕看見因信稱義，祭壇，帳棚的生活，以四個祭壇為表記。
〔十二章∼廿五章11節〕亞伯拉罕（B.C. 2166∼1991）
(羅四章)因信入神，神算他為無罪，相信神的自己與祂的一切，憑信而活，活在神的交通裏。
(來十一8∼19；徒七2) 一生走捨己背十字架的道路，在世是客旅寄居的天路客，天天仰望神所建造的新耶路撒冷。仰望主的日子（約八56∼59），奉獻是最短路程。（羅十二1；林後五14）
1. 殉道者司提反的見證：亞伯拉罕還未往哈蘭，榮耀的神向他顯現，這是神第一次的顯現。先有神的顯現，然後才有事奉的路。
神的命令，目標是出巴比倫，進入迦南，預表全人類要出離撒但之國，進入基督的國。神呼召亞伯拉罕一個人，而他帶著父親，羅得同去，結果他拉死在哈蘭，羅得停在所多瑪。
2. 第二次在哈蘭，神向他顯現 (75歲)：
神要新的族類，把他們從世界中召了出來，成為基督裏新造的人。（約十五19；林後五17）神先呼召一個人，一個家庭，逐漸發展為以色列民族，預表新生命的繁殖、擴展，形成教會。
在這個民族身上，神顯出祂的自己和神對人工作的原則。
神第一次的應許：離開巴比倫進入迦南，預表出離亞當進入基督，出離撒但之國，進入神的國。
地上的萬族要因亞伯拉罕的後裔(加三17)，後裔是單數，指基督，馬利亞由聖靈懷孕基督降生，道成肉身而蒙福。
3. 到了迦南地的示劍（神的肩，創十二6）
神向他第三次顯現，第二次應許，更明確講出賜給他一塊地迦南─基督，給他一個後裔─基督要道成肉身。
第一次築壇 ( 示劍地方摩利橡樹那裏 )：奉獻自己。
4. 從示劍到伯特利與艾之間，支搭帳棚，第二次的築壇：求告神。
面向伯特利神的家，背向艾廢墟世界，寄居帳棚，隨時要搬家，不在地上建家，與世俗為友，就是與神為敵。（雅四4）
5. 下埃及，信心軟弱，沒有守住地位，在埃及撒謊得罪神。
6. 又回到伯特利東邊的壇，與神交通，重新得力。
7. 神的干預，與羅得分手，羅得無份於神的呼召。分手以後，神第四次向他顯現，第三次應許他得到那塊地，在於信心的看見有多少。
因信入基督的人，成為基督裏的人──以撒的後裔所預表。
亞伯拉罕後裔中也有無數不信的人─以實瑪利的後裔與基土拉的六子所預表
8.〔十三章18節〕遷移帳棚到希伯崙，築第三座壇
希伯崙是「交通」之意，他與神不斷交通，進入幔子才能認識神；因而願意出到營外，跟隨基督受苦的腳蹤。（來六20，十三13）
9.〔十四章〕因爭戰得勝為主站住，得到麥基洗德的祝福
麥基洗德是基督為大祭司的一時顯現（來七章），當地上有神的見證，人為主站住時，神稱為天地的主；若地上沒有人為神站住，則稱為天上的神，見證人把天帶到地上。
亞伯拉罕向麥基洗德獻上十分之一，顯明真正的大祭司是基督，祂不享受地上的福分，拒絕所多瑪王的禮物。
10.〔十五章1∼11節〕 神第五次向亞伯拉罕顯現，堅定他的信心，第四次應許，要生以撒，屬天的子孫如天上的星，以撒要有單數的後裔，指基督道成肉身（加三16）)，要得著迦南美地。
〔十五12∼16節〕以祭物立約，日落時神啟示他，以色列人在埃及400年，
到利未第四代摩西出埃及後，進入迦南，除滅迦南地亞摩利人。
11.〔十五18∼21節] 當天神第五次應許，指出迦南地的界限，十族迦南人都要趕出去。迦南是新生命除滅舊生命的預表，神的國度除滅魔鬼的國。
12〔十六章〕夏甲的產生，代表律法
〔廿一章8∼21節〕趕出夏甲，比方律法是不應該有的。（加四21∼31；羅五20）
＼
430 年以後 ／
對亞伯拉罕的應許 恩 ───────典
新約（加三17）
／ 產生律法
＼
13.〔十七章1∼14節〕神第六次應許，堅定祂的約，
賜給他後裔與應許美地，以割禮為記號。第八日預示新造得救的那日，受割禮預示分別為聖，向魔鬼、世界、肉體割斷（「八日」是復活之日）。
[十七16節]百姓的大君王從他而出，指明大衛後裔馬利亞給耶穌肉身外衣。
一 先有屬血氣的 ︱ 後有屬靈的 (林前十五46)
亞 當 ︱
基 督
以 掃 ︱
雅 各
以實瑪利 ︱ 以 撒
夏 甲 ︱ 撒 拉
掃 羅 ︱
大 衛
該 隱 ︱
亞 伯
一 夏 甲
|
撒 拉
一
使 女
︱ 主 婦
血氣生 ︱
聖靈生
西乃山約 ︱
鍚安山約
(以色列) 地上耶路撒冷 ︱ 天上耶路撒冷 (教會)
為 奴
︱
作兒女
以實瑪利 ︱
以 撒
外 添 ︱
應 許
趕出去 ︱
承受產業
14.〔十八章1∼15節〕神第七次顯現
以撒不憑人的生育條件產生，神道成肉身不帶任何人的成份，是聖靈懷孕，馬利亞如同撒拉月經斷絕，耶穌與人無血緣。
〔二十一章1∼8節〕以撒生下分別為聖，行割禮歸給神。以撒預表基督，
夏甲預表律法。
以撒生下來，夏甲被趕出去，律法的總結是基督。（羅十4）
耶穌降世，恩典時代開始，眾先知與律法說預言，到施洗約翰為止（太十一13），從此神在祂兒子裏面對我們說話，聖靈要內住。（來一2；約壹二27）
15.〔二十二章〕神第七次應許：
耶穌道成肉身為要得著仇敵的門，藉著死敗壞那掌死權的魔鬼。（來二14）
第四個祭壇：摩利亞山上獻以撒，完全徹底的奉獻。
活畫神道成肉身的情況，第三日是主復活之日，以撒如同死而復活。二角扣在密林中的公羊，預表基督道成肉身是神偉大的神性拘禁在一個木匠兒子的裏面三十三年。密林預表屬地的人，是罪人拘禁了祂。
〔二十二17∼18節〕神起誓：賜天上的福分。（弗一3）
賜子孫：天上的星──屬天的子孫，亞伯拉罕因信稱義的表樣，
海邊的沙──屬地的子孫，沒有神的生命。
有一位耶穌基督，要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，得著魔鬼的門，釋放牠的俘虜。神成為人的樣式由來，是亞伯拉罕54代後裔──馬利亞由聖靈懷孕，給神一個人的身體，所以稱亞伯拉罕的後裔。
神降世為人三十三年，有時間性，是為了全人類而死，祂與人沒有任何的血緣。既然是聖靈懷孕，就完全無分於人的受造肉身，人的罪身是由靈裏的罪種，發展到魂，再到體。耶穌裏面是無罪性，也發展不出罪來。
16.〔二十四章〕從以撒娶妻，看見基督藉著聖靈，召出與祂同一生命的教會。
老僕人預表聖靈，去本地本族預表同一生命，女子是處女，預表教會是貞潔的童女
(林後十一3)，一生是童身跟隨羔羊 (啟十四4)。
〔以撒〕
從以撒看見順服承受恩典的生命：以四口井為表記。
井是盛裝的器皿：基督徒的心井是盛裝基督的器皿。
1.〔二十六章19節〕仇敵塞住的井：以撒重新挖出來
神必須先拆毀我們的舊人，才能建造祂的新生命。舊人必須先虛空，後才充滿新人。
活水井：心裏滿有聖靈（約七37），被神佔有擴展，是向世界禁閉向神敞開的井。爭戰中挖空得井，「埃色」之意爭戰。
生命長進如同逆水行舟，不進則退。例如保羅是帶鎖鍊的使者，向山上攀登。
2.〔二十六21節〕又挖一口井，又有爭戰。
西提拿是「為敵」之意。生命長進，必須與世界、撒但、肉體為敵，站在神這邊。
3. 以撒挖第三口井：利河伯，「寬闊」之意。
仇敵不再攻擊，生命昌盛，神使困苦中的人裏面寬廣。（詩四1）
4. 第四口井：示巴，「誓言」之意。
以撒在那井築壇，搭帳棚，奉獻寄居的生活。（來十一20）以撒因著信，指將來的事給雅各，以掃祝福。
〔雅各〕
〔二十五章27∼34節〕從雅各看見重視神長子的名分，得著屬天的福分，藉著聖靈熬煉的工作，成為神手中的王子以色列。
生命的見證──以四根柱子為表記。
1. 雅各安靜住在神的家中，不去世界獵野味。
2. 騙取長子的名分，神喜悅他看重神的產業，但是管教，熬煉他，以更詭詐的拉班來對付他20年。
神愛雅各，惡以掃。（羅九13；瑪一2∼3）從以掃看見藐視神長子名分的人，被神棄絕。（撒上二30）雙胞胎不斷爭戰，是舊人與新人之戰。
(羅七章) 基督徒有兩個生命，從亞當來的舊生命有犯罪的律，從基督來的新生命，有反對犯罪的律
(神的律)，兩個生命爭戰的勝敗，在於你順服誰的管治。(羅八章) 雅各看重神的事情，神的工作就從他身上開始，打發他去舅舅拉班家，接受神拆毀與建造的工作，神管教祂所疼愛的人。
娶本族女子為妻，如同以撒與利百加預表基督與教會是同一生命。
3.〔二十八章；約一51〕第一柱石：
雅各去哈蘭的路上，太陽落山，表示屬靈光景黑暗之時，他枕石而睡，得著天梯異象：耶穌是神與人的中保，神堅定迦南美地的應許。
伯特利是「神的家」之意，教會是神的家，神的殿，也是天的門，神藉著教會引領人進入天的門，基督就是羊的門。
「枕石」就是教會媳婦 (伯特利)，是見證基督的柱子，澆上油表示有聖靈居住。
人子耶穌在地上時沒有枕頭的地方（路九58），因為當時教會還未產生。五旬節以後，教會形成，基督有安息之所。
4. 雅各為愛拉結，服事拉班兩個七年。預表基督為得著教會而捨命（何十二2）。
5.〔三十一章22∼53節〕第二石柱：迦累得，「為證」之意。
為求和睦 (來十二14；弗四26)。雅各屬靈的轉機：毘努伊勒，面見神，神扭傷他的大腿窩，瓦解了天然人強勁之處，神制服了他的勁敵（詩十八17），以前用手抓為自己，而現在用手抓神。天然人的癱瘓，新人的活出。
6.〔三十五章1∼15節〕第三石柱：為主而活
自潔更換衣裳：脫去舊人，穿上新人。（弗二22∼24）
在伯特利石柱上奠酒──奉獻自己，如同葡萄壓榨成酒。
澆油──聖靈佔有，如同橄欖壓榨成油，點燃金燈台發光。
7.〔三十五16∼22節〕第四石柱：苦難之子
拉結在伯利恆苦難至死生子便雅憫，立墓柱，預示耶穌降生伯利恆，惹動希律王殺死了25個無辜嬰兒（太二18），耶利米預言拉結生子的痛苦（耶三十一15），是指耶穌降世引起撒但的兇殘。
保羅為使基督成形在基督徒裏面，受生產之苦。（加四19）
〔約瑟〕
〔三十七∼五十章〕從約瑟看見達到寶座之路，得兩異夢，有啟示而遭逼迫
四件衣服，代表生命長進之路：降卑而高升，剝奪而豐滿，拆毀而建造
約瑟預表基督：
(1)
父懷裏的獨生愛子 卅七
3─→太三17
(2)
被弟兄恨 4∼5─→約十五25
(3)
被棄絕的王
8─→路十九14
(4) 被剝奪外衣 23─→太廿七28
(5) 被賣得銀二十舍克勒 28─→太廿六15
(6) 主被賣三十元
(7) 同謀反對 18─→太廿七1
(8) 下埃及 36─→太二14∼15
(9)
同囚兩罪犯一得救，一死亡
四十章─→路廿三32∼43
(10) 無辜受害 四十15─→約八46
(11) 完全的智慧
四十一39─→西二3
(12) 賜予全能 55─→太廿八18
(13) 弟兄不認識他 四十二 8─→約一10∼11
1.〔三十七章 3節〕第一件衣服：彩衣，父的愛子
2.〔三十七5∼8節〕第一個夢：十一捆禾稼下拜他的一捆
預示在埃及十一弟兄將向他下拜，有啟示異象的人必要遭逼迫，經過十字架異象成為真實的生命，神的話試煉他。(詩105:19)
3.〔三十七9 節〕第二個夢：太陽，月亮，十一星向他下拜，預示神選召他在父母弟兄之上。
4.〔三十七31節〕被賣埃及，彩衣成為血衣 (第二件衣服 )
父懷裏的獨生愛子耶穌基督降世釘死在十字架上，流血犧牲，成為我們的祭牲。
5.〔三十九章] 約瑟成為法老臣宰軍長波提乏的奴隸
因逃避大惡，而被下監，穿上囚奴衣，第三件衣服指明耶穌基督離棄寶座，成為罪奴僕的樣式，代替全人類成為死刑犯。（腓二7）
6.〔四十章〕 為酒政官與膳長解兩夢，求酒政官為他求情出監，神使酒政忘記，因為神的時候還沒有到，過了二年，為法老解夢，藉此登上宰相之寶座。
7. 為法老解二夢：
約瑟明白二次同樣的夢，是神命定的必速速成就。
外邦人不得不承認約瑟有神的靈，有天上來的智慧，為神作了見證。
穿上第四件衣服細麻衣，登上寶座，30歲是君王的歲數，祭司的歲數，例如大衛王。耶穌降世時，在律法下30歲出來盡職分。
8. 約瑟認識神：知道他被賣埃及，是保全以色列族類，從這個族類身上看見神自己與神工作的原則。約瑟本身被賣埃及，經歷十架死而復活的道路，為耶穌基督降世預備啟蒙的道路。
〔創十九章〕從羅得看見主再來的日子，
是同性戀的泛濫，因羅得的傷痛義心，主搭救敬虔的義人脫離試探。（彼後一7∼9）
〔十三章8∼13節〕亞伯拉罕必須與羅得分離，神沒有呼召羅得。
1. 羅得揀選了約但河的平原，平原預表屬地的，山上預表屬天的，因著他的揀選，落在罪惡之城所多瑪，帳棚漸漸挪移，日復一日與世界同化。
2. 逃出城又不願到達山上，不願出代價，半途而停在瑣珥，結果產生神選民的仇敵，摩押與亞捫。
從羅得的妻，看見留戀世界的基督徒生命必然枯乾，如同鹽柱，失去生命的活力。（申七26；路十四33∼35）
〔三十八章〕從他瑪，看見亂倫的女子緊抓神的產業不放，成為神的產業。
猶大失信，他瑪緊追不放，終於遇見機會，抓住猶大的印戒與杖，代表猶大權柄的東西，即是他的本人，使他無法廢除他的應許。
雙子法勒斯成為大衛王的先祖，列在耶穌肉身的家譜中。他瑪，拔示巴，喇合，路得，四個典型不得入神家的罪人，卻列在耶穌肉身的家譜中，指明神的救恩是施予全部的罪人，祂的恩典大於每個罪惡。—— 張向晨《聖經六十六卷》
【何謂創世紀？作者是誰？ (創一1；二1)】
答：1 創世紀Genesis希伯來文作「起初」或「開始」的意思。本書是摩西五經（創、出、利、民、申）的第一卷。書中記述萬有的起頭，人類的紀元，罪惡的產生，救恩的緣起，世界文明的發軔，信仰上帝的肇端，以及希伯來民族的興起。本書備見真神權能的偉大，慈愛公義。是聖道建立的根基。為全部聖經之胚芽。其他各卷如所開的花，因此理脈一貫，前後呼應，居於全部聖經之首。故其佔有極重要之地位，為人人所愛讀之書。
2 本書作者，據歷代希伯來人與基督教傳統的說法，是摩西應用當時尚存的古文件，並在曠野受聖靈的引導，神直接的啟示（徒七37 38），而以散文體寫下距他二千多年前的本書史記，約自主前4004 - 1689年。其內容包括時間約有3315年。在新約的聖經中，主僕引用本書話語達60次。耶穌也曾多次引用。（太十九4─6
廿四37─39，路十一51，約八44 56）。足證本書實非屬於人的空想虛構，乃是神的絕對準確啟示，應無疑議。
3 摩西Moses希伯來文乃是「拉出」之意（出二10）。他是希伯來人，屬於亞伯拉罕的子孫，是利未支派的第四代。其父名暗蘭，母名約基別，姐姐米利暗，乃兄亞倫，妻名西坡拉。岳父葉忒羅，又名琉珥（參六六題），有二子名革順和以利以謝（出三6，六16─22，四14 20，七7，十五20，民十二1，出二21 22 十八 3 4）。摩西是以色列人偉大的領袖，為人極其謙和，對神忠心，不貪世福，熱愛祖國，說話行事大有才能。以後以色列中，再沒有興起先知像他（民十二3 7，來十一24 25，徒七22，申十八15，卅四10）。他的生平可分為三個時代：
少年時代──頭四十年寄居在埃及法老的王宮裡，學習宮廷中之一切學問。為欲救受欺壓之同胞，死裡逃生，備嘗艱險之苦。（出二1─15，徒七21─29）。
‚中年時代──次四十年逃往米甸曠野，過牧羊生活。遠離世俗罪惡，與神親近靈交。蒙神選召差遣，待命返回埃及拯救同胞百姓。（出二15─23，徒七30─35，來十一24 25）。
ƒ老年時代──最後四十年，毅然勝過暴君法老，領導百姓出埃及過紅海經曠野。行了神跡奇事，使全民脫離埃及奴役生活之苦。之後頒授律例誡命，建造會幕，設立祭司禮儀之制度，著五經。終其一生一百廿年，一切為國效力，盡忠職守，歷經千辛萬苦。在離世之前，曾為約書亞按手，繼承其職，領導百姓過約旦河，進入應許之迦南美地。（出、利、民全書，徒七36─38，申卅一237，卅四79）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【名稱】創世記（Genesis），意思是起源。這名字來自古代舊約的希臘文翻譯。在希伯來文聖經，這部書稱為伯裡西特（Bereshith），這字來自第一句『起初』。它是妥拉（Torah）或律法五卷中的第一卷。說希臘話的猶太人，他們用摩西五經（Pentateuchos）一詞指妥拉，這詞是形容詞，意思是『包含五卷的書』。近代學者所用五經一詞便來自這字。在英文標準修正本與欽定本中，所用的全名乃是『摩西的第一部書，（通常）稱為創世記』，並不比路德的德文聖經為舊，然而它反映出猶太人一個古老的傳統，那就是全部妥拉都是摩西所著。這傳統在新約時代流行（參看路廿四27），但是在舊約本身卻未見到。所以嚴格說來，創世記一書乃是無名氏的著作。——《每日研經叢書》
【書名】創世記(Genesis)是‘創造世界的記錄’之意，這個詞來自希伯來聖經的第一個單詞‘起初(bereshith)’。換句話說創世記是'記錄起源的書'，它解答我們‘天地是怎樣開始存在的？’，‘萬物、生命、人類、罪和死亡、詛咒、審判是怎樣開始的？’，還有‘福音、信仰、救援等拯救人類工作的歷史是怎樣開始的？’等問題。而且，創世記還告訴我們人類文明、語言和民族的起源等所有關於“開始”的問題。其中最重要的主題是關於天地萬物起源和人類拯救歷史的開始。——無名氏《創世記十五講》
【作者】五經是神人摩西所寫的，因為有無數經文闡明摩西曾寫下神吩咐他的話，例如「摩西將耶和華的命令都寫上」（出二十四4）；「摩西將這律法寫出來」（申三十一9、24）。此外，可參出埃及記三十四27、民數記三十三1∼2、申命記三十一22等。同時約書亞記有很多經文證明律法書是摩西所寫的，例如：「摩西律法書上所寫的」（書八31，二十三6）。新約也有二十五次指出摩西是五經（或稱律法書）的作者（參太十九8；可七10，十二26；路五14，二十四27；約五47；徒三22；羅十5、19；林前九9；林後三15；啟十五3等）。當然摩西是在神的靈感動下寫成這五卷書，但部分內容亦根據當時已有的文獻加以搜集，經過摩西編輯，修訂之下完成的。——《新舊約輔讀》
【作者】按照聖經學者的意見，我們現在的創世記是由三個主要的檔或文稿湊合而成。這些文件，他們給予『Ｊ』（耶典）、『Ｅ』（伊典）、和『Ｐ』（祭典）的稱號。這些『底本』各有其特殊風格。這種情形有時即在英文譯本中也可以辨認出來，而且各有其特殊興趣或傾向。但是沒有一個檔給我們充份指出一位作者。說得更恰當一點，對於這些文件負有責任者，是一些把希伯來各支派的舊傳說帶到巴勒斯坦來的搜集家，或『重述者』。以色列民族才是這書原來的『奇才』（genius）。或者更正確點說，乃是在曠野流浪與在士師時代，那些無名的詩人或故事歌手，他們首先把這新生民族的回憶與經歷，希望與恐懼，給予文學形式的。這些故事歌手的『作品』完全是口述的，而且已經遺失了；不過如果任何人配稱為創世記的作者，那就是他們。——《每日研經叢書》
【年期】我們不能確定本書的寫作日期，大部分學者認為本書寫於曠野漂流的期間；也有學者認為摩西在埃及皇宮時寫成創世記，因後來在米甸牧羊，則不能參考各種文獻，再加上帶領百姓出埃及在曠野漂流，他已忙得透不過氣來，那裏有時間寫書呢！——《新舊約輔讀》
【目的】本書的主要目的乃是扼要述說神向人類啟示的歷史。主題是「揀選」，目的乃闡述神創造世界和人類的背景，說出以色列民族如何被揀選成為神自己的選民。——《新舊約輔讀》
【主題】創世記以歷史原則教我們當創造主的神、當萬物之首的人類和當被造物的萬物之間不可逾越的秩序和協調。創世記教我們神怎樣開始了這個世上的歷史，現在往哪個方向走，說明在歷史當中人類的存在意義和萬物的價值。如果我們精心學習創世記的話，就可以發現書裡始終一貫的幾個主題。
第一，在一31節上說：“神看著一切所造的都甚好。”這句話語說明神所創造的萬物都是美好的、，神創造天地的目的就是為了他的榮耀，也教訓我們人生的第一目的就是榮耀神。我們人類墮落之後，神仍然不斷努力要把世界萬民都恢復為本來的美好的樣子。
第二，聖經學者們把三15節叫做‘原始福音’。這是神咒詛撒但的話語，這裡暗示了神要拯救人類，最後，耶穌基督死在十字架並復活而成全了這一諾言。神要通過耶穌完成救援工作，是從創世記開始一直到耶穌的出現，是聖經全體的大主題，也是救贖工作的一貫方向。所以可以說創世記是整個聖經的概要。創世記最突出的主題就是成全人類的救贖。
第三，十二2節是神召喚亞伯拉罕的時候賜給的祝福之語。這個應許不僅是賜給亞伯拉罕的，而是賜給了那些跟隨亞伯拉罕信心的所有聖徒。這祝福的應許通過耶穌基督而實現了。在創世記裡祝福跟詛咒有明顯的對比，也是創世記一貫的主題。——無名氏《創世記十五講》