創世記第一章拾穗
【創一1 起初】 來自底比斯（Thebes）的一個埃及創世文獻，描述神祇亞孟（Amun）起初時「在第一個時機」便已形成。按照埃及學家的詮釋，這不是抽象的意念，而是首次發生的事件。同樣，譯作「起初」的希伯來語字眼，通常也不是指某個時刻，而是一個肇始的時間。這話表示第一章所描述的七日，就是起初的時間。──《舊約背景註釋》
【創一 1「起初神創造天地」】
｛命題1-1｝根據近代科學證明能量是永不改變的，為何宇宙有個開始起源？
〔難題〕根據「熱動力學第一定律」（First
Law of Thermo-dynamics）——能量既不被製造出來也不會消減。 如果是如此，宇宙必定是永恆的（eternal），因為它是由不毀滅的能量形成的。然而，聖經宣稱：宇宙曾有一個開始；在神創造之前，它並不存在（創一
1 ）。 這不是與科學相衝突嗎？
【解答】
對這個問題有各種不同的意見。但在事實上並無 衝突。事實的證據顯示宇宙並非永恆不變；但是就如聖經所說的，它曾有一個開始。有幾個相關的推論與觀察：
⑴首先，「熱動力學第一定律」常常被誤解為能量不能被創造出來。然而，科學硏究是根據觀察的結果；而所用的陳述“能”或“不能”並非根據觀察的結果；而只是一種武斷的聲明意見(dogmatic
pronouncement)。這個第一定律應該如此的陳述：就我們到目前為止所觀察到的結果——宇宙實際的能量是維持不變的。就我們所能瞭解的，宇宙的實際能量是不增加也不減少。以這種陳述的方法，第一定律對能量的來源和它曾維持了多久並沒有任何武斷的聲明。因此，它與創世記所說的神創造宇宙不相衝突了。
(2)其次，就是另一個很確定的科學定律就是「熱動力學第二定律」。它的定義：宇宙中可利用的能量
(usable energy)。正在遞減。根據這個定律，宇宙正在衰退（running
down）。它的能量正持續的被轉變為不能利用的熱能（unusable
heat）。如果是如此，宇宙 就非永遠不變；因為在過去它早就耗盡了它的可利用能量。換句話說，宇宙如不再上發條(unwinding)它就會結束的（wound up）。如果它有無窮盡的能量，它就永不衰退。因此宇宙就如創世記第一章1節所說的：它曾有一個開始。
｛命題1-2｝為何創世記的作者他都未曾出生卻能知道神創造的一切？
〔難題〕傳統的基督教學者都認為聖經前五本書是摩西寫的。閱讀創世記前兩章有如見證人所描述創造事蹟的記載。然而，摩西在那時仍未出生，他竟如何能如目睹當時創造的情況寫出這兩章節？
【解答】
當然，在當時有一位見證到創世的一切——就是神，這位創造者。這些章節記載創世的情形必定是神經由特別的啟示曉諭給摩西的。就如有人會問道：「年代的記事者（chronicler）為何知道礦物出現於植物之前；而植物出現在動物之先？」他們不願遵行反 對超自然的偏見；並且除了自然科學主義（naturalistic
science）之外，拒絕接受其它的解釋。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創─1~2起初神創造天地，地是空虛混沌何意？】
答：1 起初神創造天地─這「起初」二字意指最初世界的開始，其與約翰福音一章一節的「太初」同為一詞。如呂振中譯為「起初」，起初有道、這道就是神，然在神本身沒有起初，祂從亙古就有（詩九十12）。並且在祂創造一切以前，就顯示了基督（約十七5 24，箴八23，西─15─17）。至於「創造」一詞乃是使無變為有的意思。就是說這世界不是從可感覺，和先存的材料造成的，而是出於神的全能論旨造成的（來十一3）。最後「天地」二字乃是指包括宇宙或萬有的名稱，（西一17，徒十七24）。神之創造天地萬有最終的目的，是為了祂的榮耀。（詩八一9，十九1，賽四三7）。
2 地是空虛混沌─這「是」字原文譯作「變成Became」
和二7，十九26的「成了」是同一的意思。至於「混沌」一詞，與以賽亞書四五18的「荒涼」一樣。最初神創造大地，並非使地荒涼，後來因為魔鬼和罪的敗壞（約壹三8，賽十四12─15，結廿八12─19），才變成空虛混沌，淵面黑暗。這種劇變的景象，足以顯明是出於神的震怒（賽廿四1，耶四23─26）。所以從創世紀一1 2兩節看來，其間相隔不知有若干年代，可以說是屬於史前史的時代了。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創一1∼5 晚上和早晨】 創世記述的用意不是為一切的自然現象，提供合乎現代科學的解釋。而是討論創世之中圍繞著我們的生活和求生的經歷裡，比較現實的方面。作者接著在本章之中，描述神怎樣設立了交替的光暗期──時間的基礎。記載先說晚上，因為第一段光的時期剛剛結束。作者沒有嘗試分析光的性質，也沒有顧及它的來源或產生的方法。調節時光的就是光。──《舊約背景註釋》
【創一2「是」字與「變」字】
問：創世記一章二節的「是」字，與創世記十九章二十六的「變」字，原文相同否？
答：同。―― 倪柝聲《聖經問答》
【創一2 空虛混沌】 埃及人對起源的觀念中有個「不存在」的概念。這概念可能十分近似創世記在此表達的意思。它所指的是未曾分辨出來，未得分派功用的事物。界限和定義都未曾確定。然而這個埃及的概念，卻另外又包含了潛力的含義和絕對的本質。──《舊約背景註釋》
【創一2 神的靈】 部分解經家將這話譯作超自然或巨大的風（譯作「靈」的希伯來字眼，有時在其他經文譯作「風」）。這譯法在巴比倫的《埃努瑪埃利什》史詩中有對應的例子。天神亞奴（Anu）創造四風，攪動深淵及深淵的女神查馬特（Tiamat）。但這風是破壞性的，只會帶來騷亂。同樣的現象可見於但以理四獸的異象：「天的四風陡起，颳在大海之上」（但七2），打擾了海中的四獸。這看法若是沒錯，這風就是第2節中負面形容的一部分，與黑暗相對應。──《舊約背景註釋》
【創一3神說要有光，就有了光。這是什麼光？】
答：神在起初創造天地之時，首先吩咐說：「要有光，就有了光。」表示光在創造大工上的重要性。理化科學家告訴我們，在地球的南極與北極，曾經發現了無人瞭解的極光（Aurora），又假定在未有太陽以前，就有了光的存在，可見光在宇宙之間，是很神秘而極奇妙的；而我們相信這一切光源，都是從神而來，因為神就是光，他是眾光之父（約壹一5，雅一17）。關於神所說的光，大概是從太陽而來，所以就使地球有黑夜和白晝之分（一5－10）。試想起初這個經過劇變以後而逐漸凝固的地殼，是一片沸騰荒涼的景象（一2，賽四五18），其外面滿了沸騰的水，從水中發出一層層的霧氣，遮蔽了太陽的光線，因此就使地面完全的黑暗。但由於地殼已經凝固，致使霧氣的密度漸淡，陽光亦足以透過霧層，光與黑暗就可以慢慢的分開了。直到第四日，太陽才完全出現，16節便說：「神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星」。本節的「造」字，與第一節的「創造」兩字涵意不同，乃是有「製造、設立、安置、派定」的意思（詩一○四19，代下十三9，伯十四5）。日、月、星辰，是在1節起初的時候，就已經造成了，不過要等到第四日，太陽才被派定照亮大地，月亮、星辰也就明朗地出現，肉眼能看得見了。如此，不但能使晝夜分明，並且由於地球表面，不再從裡面發出熱氣，而乙太陽作為唯一的熱源，於是春、夏、秋、冬四季便開始了。
以上所述，不僅告訴我們光的來源和作用，並且在另一方面，光也含有許多屬靈的教訓。主耶穌說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」（約八12）。使徒約翰也為光作見證說：「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（約一9）。又說：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備；但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行」（約三19－21）。數千年來，不知有多少千萬人，因蒙主光照，脫離罪惡與黑暗的權勢，而悔改得救，成為光明的子女（弗五8－14，腓二15，來六4，詩四6，一一八27），又不知有多少千萬人，因幹犯罪惡，在黑暗中生活，不信基督，不來就光，而走向沉淪滅亡的地步（約三18－36，八24，路十三3）上這樣看來，光明和黑暗，義與罪，信與不信的，是永遠分開的，不能相通的（林後六14－16）。可見光有除去罪惡和黑暗的權柄，因光暗不能相容並存，光一來到，黑暗就立刻消失。基督的真理之光一進入人的心中，就有能力把罪惡與黑暗除去，如保羅當初在大馬色的路上被主光照以後，他內心立刻得到改變，人生有了轉機，因而歸主得救；從此以後，不再逼迫殘害教會，而能成為主的使徒，為主忠心傳道，被主立他作為外邦人的光（徒九1－11，十三47）。如今凡我基督信徒，都當時常活在主的恩光之中，必然能過聖潔的生活，處處為主發光，榮耀基督。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創一3∼5 光】 古代世界的人不相信所有光都是來自太陽。他們不知道月亮只是反射太陽的光線。再者，經文也沒有跡象表示「日（間的）光」即是陽光。日、月、星雖都被視為發光體，太陽被雲遮掩或日蝕時，日光依然存在。日光在日出前已經出現，又逗留到日落之後。──《舊約背景註釋》
【創一5神定的日子時間如何？】
答：1 神稱有晚上有早晨的一書一夜為一日，就是我們平常算為每日的廿四小時。世人大抵從今日日出至明晨日出算為一日。惟獨以色列人和亞拉伯人，都從日落起，到次日日落止作為一日。
2 神看一日如千年，千年如一日的長短時期，這是形容時間的快速與短暫，讓我們感觸人生過程瞬息即逝，應當愛惜光陰，時刻儆醒，領悟主來的日子近了。
（詩九十4，彼後三8—12，太廿32 33 34—44）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創一6∼8 空氣】 同樣，第二日所造的空氣（或作「穹蒼」）所調節的則是氣候。古代近東文化將宇宙視為三層的結構，包括諸天、地、陰間。氣候源於諸天，空氣則視為調節雨量和陽光的機制。雖然在古代世人的心目中，穹蒼通常比我們所理解的堅硬，他們所注重的卻不是物質上的成分，而是功用。在巴比倫的創世史詩《埃努瑪埃利什》中，代表這個宇宙性海洋的女神查馬特，被瑪爾杜克（Marduk）神一分為二，造成上面的水和下面的水。──《舊約背景註釋》
【創一8 ，14天的境界有何分別？】
答：自古以來猶太人稱「天」是用多數字，如「諸天」（詩十九1，五十6，八九5，九七6），「天和天上的天」（詩一四八4，尼九6，王上八27，代下六18）。在希伯來文舊約聖經中，均用「諸天Heavens」這字，共有398次。解經家根據聖經的意思，把天的境界大抵區分如左：
1 空氣之天Firmament─—就是人類與百物滋長生存之天。其境界是包括地球氣圈廿四英哩厚層範圍之內。（創一8 20，申十一17）。
2 太空之天Space─—乃為星宿運行之天，就是神造眾星日月浩大之領域。如一九六九年七月廿一日，美國太陽神十一號太空人阿姆斯壯、艾德琳、柯林斯，曾經飛向太空登月成功之境界。他們將詩篇第八篇放置月球上，廿五日平安歸來，見證神的創造奇妙，榮耀祂的名。（創一14─16、結卅二7 8，詩八1─9）。
3 天堂之天Heaven─—乃為神住之天，（天堂一詞，中文新約聖經只用過兩次，來九24，彼前三22），就是主耶穌升入高天之所在，為祂再來預備要接信徒去的地方。亦即保羅所說的三層天。所謂天上的天，這是屬於神國最高的境界。（太六9，詩六八18，來四14，約十四1─3，林後十二2，申十14，賽十四13）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創一9∼19 宇宙的功用】 神是啟動時間，設立氣候的那位，安排一切與人生有關之事物的，也是祂。水的供應和地能生長植物，耕作的定律和四季的循環，神所創造的生物每一樣都有所扮演的角色──全都是神所命定，是美善的；沒有殘暴或威嚇的成分。這裡所反映的古代觀念是，宇宙運作的制度是神明所設立的。對古代人來說，宇宙的功用遠比物質的結構或化學的成分重要。他們所形容的不但是他們之所見，更重要的，是他們經歷到神創造了世界。這世界是全然「好」的，因它反映了神的智慧和公義。但同時亦可在細微之處，看出經文並不贊同古代近東的觀點。最顯著的例子，是它避免使用日和月的名字，因為對以色列的鄰邦來說，日月的名字也是對應之日神、月神的名字。聖經只是稱之為大小「兩個大光」而已。──《舊約背景註釋》
【創一 14「神說：天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲。」】
｛命題2｝太陽未被造之前為何已有了光？
〔難題〕太陽在第四日才被創造出來，為何第一日（創一
3）就已有光？
【解答】
太陽不是宇宙中唯一光的來源。而且，太陽可能在第一天就有了，只是在第四日時（因為霧氣變稀薄，地球大氣層變為明朗）被明顯的看出太陽。就如我們在多雲的天氣，可以看到陽光但看不到太陽。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創一14 記號和節令】 一個蘇美占星學專文的引言，描述大神安（An）、恩里勒（Enlil）、恩基（Enki）安設月亮星辰來調節日子、月分，和兆頭。巴比倫有名的《沙馬士讚美詩》（Hymn
to Shamash），亦提到太陽神沙馬士（Shamash）調節四季而至整個曆法的角色。十分奇怪，他也是占卜術的守護神。譯作「記號」的希伯來語字眼，有一個同源字在亞喀得語（Akkadian）中，是「兆頭」的意思。然而希伯來語的這字在含義上比較中性。作者在此也是排除了古代宇宙觀中一切含有格性的成分。──《舊約背景註釋》
【創一20∼25 動物的分類】 動物的各個品種，分為（1）海中的生物、（2）鳥類、（3）陸上的生物──包括家畜、野獸，和「地上所爬的一切生物」（可能是爬蟲類或／及兩棲類動物；和合本則譯作「昆蟲」）──以及（4）人類。昆蟲類和微生物都沒有提及，但上述的類別十分廣泛，足以把它包含在內。──《舊約背景註釋》
【創一21 海中的大魚】 和合本「海中的大魚」，新國際本（NIV）作「海中的巨獸」。巴比倫的《沙馬士讚美詩》說，即使是最壞的分子，也要讚美尊崇太陽神。名列其中的包括了海中可怕的巨獸。換言之，這首讚美詩表示萬物完全順服沙馬士，就如創世記中的創世經文，描述萬物是耶和華所造，因此亦順服祂一樣。《拉卜的神話》（Labbu
Myth）記述海蛇被造時，身長六十里格（一百八十哩）。──《舊約背景註釋》
【創一 26「神說：我們要照著我們的形像、 按著我們的樣式造人……」】
｛命題3｝神提到祂自己時為何使用我們（複數） 這個稱呼？
〔難題〕正統的基督教和猶太學者都認為神是獨一的
(the One)事實上，由申命記第六章4節的記載歷史上猶太人的信心告白如此說：「以色列阿，你要聽。 耶和華我們神是獨一的主」。然而，如果神是獨一的， 為何這段經文採用「我們」這個稱呼？
【解答】
從過去的歷史以來對這個問題有許多的解釋。有些評論學者宣稱這段經文只不過是神向祂的天使說話。但是這種解釋並不太對，因為在26節神說：『按著我們的樣式造人』並且在27節很清楚的說：『神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像』；而非照著天使的形象。
其他的解經家宣稱這個複數的代名詞“我們”是表示神的三位一體（Trinity）。很清楚的，可以由新約 (譬如：約一 1)中看出「聖子」（the Son）有份于天地的創造；而且創世記第一章2節顯示：聖靈也同等的在創造過程中有份。
然而希伯來的文法學者指出複數代名詞“我們” (us)是因為要符合句中希伯來文的“elohim”（「神」是複數名詞）；「神（複數elohim）說按照我們（複數） 的樣式造人」。因此，他們認為這句陳述不能用以證明是三位一體。事實上，可蘭經（Quran)否認神多於一位（主張神的獨一性），也用「我們」（us）稱呼神；表示近東的宗教以「我們」稱呼神，表示不一定是指神的複數位格。
然而，仍然有些學者主張這個複數代名詞是一個比喻之辭(a figure
of speech)，意表莊嚴高貴的複數
(majestic pleural)。在此處，當神對自己說話時表示祂以所有高貴莊嚴的能力和智慧來創造人。就如上述所說的複數代名詞“我們”是相當於複數的希伯來文 “elohim”「神」，希伯來文複數的“神” （elohim）並不表示多於一神之意，或是一群地球以外的太空人（a group of
extraterrestrial astronauts）。在新約有很多經節當提到「神」時，是以希臘文單數“theos”來表示的 (可十三19 ；約一 1 ；弗三9等)。希伯來文複數的性質主要是要以最完全的，最高貴的來稱呼神的名。 但我們必須注意的是在新約聖經確實很清楚的教導神的三位一體（太三16-17 ；林後十三14 ；彼前一2）， 雖然在舊約聖經裡沒有很明顯的教導三一神論，但在很多的經文裡有三一神論觀念的隱喻暗示（詩一百一 十1 ；賽六三7
9-10 ；箴卅4）。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創一26神只有一位，何以自稱為我們？】
答：聖經上用「我們」這個複數代名詞（創三2 22，十一7，賽六8），乃是暗指神一體中含有三個位格的奧秘。如聖父─—上帝，聖子─—耶穌，聖靈─—上帝的靈，所謂三位一體Trinity(提前三16，林後十三14，太廿八19），就是三位合而願為一的神（約四24，十30，十四9 10）。比如太陽有光，有熱，有體，其實仍是稱為一個太陽。所以神只有一位，而用「我們」來自稱，表示祂的完全。（請參閱拙著真道查經問答彙編第十六題）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創一26∼27 神的形像】 神造人之後，將萬物都交給他們管理，又將自己的形像賦予他們。在古代世界的人相信人物的本質，是包含在代表他的形像之內。偶像（聖經所用的是相同的字眼）所以能夠用作崇拜的對象，是因為它包含了神祇的本質。不是說偶像能夠做到神祇所能做的事，或其外貌與神祇相同，而是說他們相信神祇的工作，是透過偶像成就的。同樣，神統治的工作亦被視為是藉著人類來成就。然而神的形像卻不止是這意思。創世記五1∼3將亞當裡神的形像，與塞特裡亞當的形像相提並論。不過兒女與父母外表有相同的特徵，或（在遺傳學上）有相同的基本性質，這話的含義卻遠超過動植物要各從其類，滋生繁多的話。偶像象喻和兒女象喻的共通點，是形像不但有能力代神行事（有神的本質，作神的代表），他更是像神，也像祂一般做事。祂提供給我們，使我們能夠成就祂工作的工具，包括了良知、自覺，和屬靈的辨識力。美索不達米亞的傳統說兒子是父親的形像（《*
埃努瑪埃利什》史詩），但卻沒有提過人類按神形像受造。然而埃及的《梅里卡雷的教誨》（Instructions
of Merikare）卻將人類認同為神祇的形像，來自神祇的身體。形像在美索不達米亞的重要性，從王在想要奠定自己權威的地方，樹立自己的形像，就可見一斑。此外，按神祇形像受造的，只有其他的神祇（參五章3節註釋）。
【創一26∼31 人類的功用】 記述的組織重點和功用重點與古代近東的看法雖或有相近之處，背後的理由卻有分別。對古代近東人來說，神明創造是為了自己──世界是他們的環境，供他們享受和存活。人類受造，不過是因為神明後來需要奴隸來供應生活的便利（如：灌溉水道等）。但在聖經裡面，整個宇宙都是為人類而造，也是為人類而組織運作。人在神的計畫中是受造世界的焦點。──《舊約背景註釋》
【創一26∼31 古代近東神話中之人類受造】 按照美索不達米亞的創世記述，全體人類是用黏土混和了神被殺之後的血，一次造出來的；且人類被造之時已有文明。這次的創造是諸神爭戰的結果，組織宇宙的神需要勝過混沌（chaos）的勢力，才為所造的世界帶來秩序。然而創世記的記述，則描繪神的創造與敵對勢力的爭戰無關，反而是個安詳而有條不紊的過程。──《舊約背景註釋》
【創一27「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女」】
｛命題4｝亞當夏娃是真有其人其事，或只是神話虛構（myths）？
〔難題〕很多近代的學者認為創世記第一章是神話虛構
(myths)，非實際的歷史。但聖經記載似乎把亞當夏娃描寫成確有其人其事；他們也生兒育女成為人類的起源（創五1）。
【解答】
有一些證據可以相信亞當與夏娃確實是有其人其事：⑴首先，創世記第一章及第二章記載他們確實是存在過的人，並且記載他們生活周遭發生的事蹟
(即歷史)；(2)其次，他們生養子女而且有後代的傳遞（創四1，25，五1）；⑶第三，在創世記第五章1
節所用的「這是……後代記在如下」詞語也用在創世記以後的人類後代的族譜（創六9
，九12，十1，32 ， 十一10，27，十七7
9 ） ；⑷第四，在以後的歷代志記載的族譜將亞當排在首位（代上一
1〉； (5)第五，在新約記載亞當被放在耶穌族譜的首位（路三38）；(6) 第六，耶穌提到亞當與夏娃是第一對的「造男造女」和兩人因婚姻而成為一體（太十九4）；(7)第七，羅馬書宣稱我們身體的死是由於亞當的罪帶進來的（羅 五14）；(8)第八，在哥林多前書第十五章45節中記載首先的亞當與基督（末後的亞當）的比較，意味著亞當確實是個活生生的歷史人物；(9)第九’保羅曾宣稱先造的是亞當，後造的是夏娃(提前二 13-14)，表示亞當確實是存在過；(10)第十，根據邏輯推論，必定有一對男與女在最早的開始就存在，不然人類將由何而來。聖經稱這對男女為「亞當和夏娃」；因此我們不應有任何的理由懷疑他們確實曾經存在過。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創一27神的形像是什麼？人怎麼會有神的形像？】
答：在頭一問題中已經解釋過，神是個靈，他是無形無質的。但在此處聖經說到「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」（創一26－27，五1，九6，參林前十一7，雅三9）。這裡所說的形像，意思不是指外表的形體，而是指內在的涵素，那就是神的智慧、聖潔、公義、正直、慈愛、誠實、良善（創廿四27，伯十二13，申卅二4，利十一44）等。這些屬性，原來神造人的時候，惟人為萬物之靈，人在萬物中最為高貴（一28，二7），人能與神發生靈裡的關係（約四24），而且在人性裡面也蘊含著神的形像和榮耀神的涵意（林24前十一9，彼後一4）。
當罪一進入人的生命以後（三6－13，22－24），這些聖德也就失去了（傳七四）。人雖因犯罪失去了這些；但凡信靠耶穌基督的人，仍能脫離從前一切敗壞的行為，將心志改換一新，回復神所賜的聖德和榮耀（弗四23－24，西三10），因神在創造天地以先，就已按照他所定的計畫，差遣聖子耶穌降世為人，作成效人的大工（徒三20，來十：5－7，提後一9，約八42）。基督原是那不能看見之神的像（西一15），他本有神的形像，他是道成了肉身，將神的性情、榮耀表明出來，完全顯明給世人看（腓二6，西一15，約一18，來一3，約十七6，）。那末今日人要如何像神有神的形像呢？人在什麼時候悔改認罪，歸向基督，效法基督（徒十七30，廿六20，約壹一8－9，羅十五5，八29－30），滿有神的聖潔、良善、公義、憐恤、誠實、溫柔、忍耐等品格（西三12，帖前四3，弗四24，五8－9），而且在基督裡成為新造的人，一舉一動有新生的樣式之時（林後五17，加六12，羅六4），那就會有神的形像了。――
李道生《舊約聖經問題總解》