創世記第十九章拾穗
【創十九1 臉伏於地下拜】 向尊長致敬，和表示善意的方法之一，是下拜到地。一部分來自
* 亞馬拿的埃及文獻（主前十四世紀），甚至將這動作重複七次之多。──《舊約背景註釋》
【創十九1∼3 坐在城門口】 古代的城門有後世公眾廣場的作用。由於不斷有人經過，它是商人擺設貨攤，審判官聽案的理想場所。羅得坐在城門口，證明所多瑪的社會已經接納他為其中一份子。──《舊約背景註釋》
【創十九1、24 所多瑪、蛾摩拉】 死海東部沿岸「平原的城邑」的確實地點仍未確定。但它和瑣珥（主後六世紀馬底巴地圖中之瑣阿拉〔Zoara〕）的關係，和「西訂谷」中的石漆坑（創十四10），都指向死海的南端。認為這些城邑在死海北端的論證，則是基於距離希伯崙的路程（18哩，南端則是40哩），以及創世記十三10∼12所說的「約但河的全平原」。這個貧瘠地區的城邑能以維生、繁榮，大都倚靠死海沿岸出產的鹽、瀝青、明礬，以及作為行走南北大道之商旅的貿易中心。死海東南部的平原有五個
* 初銅器時代的古城遺跡──巴貝德拉（Babedh-Dhra'〔所多瑪？〕）、薩非（Safi〔瑣珥〕）、農梅拉（Numeira〔蛾摩拉〕）、費法（Feifa）、坎納齊爾（Khanazir）──證明當地人口曾經頗為可觀（主前3300∼2100年有人在此居住）。其中已經挖掘的只有巴貝德拉和農梅拉，考古學家認為這些城市約在主前二三五○年左右被毀，對亞伯拉罕來說太早了（但這時代的時間不容易計算）。──《舊約背景註釋》
【創十九2 款待（住宿）】 向客人提供一夜住宿的主人，同時亦接受了保護客人平安的責任。他們所提供的通常是三天的住宿。──《舊約背景註釋》
【創十九3 無酵餅】 羅得的餅和出埃及時逾越節所吃的無酵餅（出十二）一樣，也是迅速做出來的。客人來到時已經是黃昏，他沒有時間等麵包發起來。──《舊約背景註釋》
【創十九4∼10 所多瑪人的行徑】 天使探訪的目標，是要斷定當地是否有十個義人。第4節的法律用語清楚表示，全所多瑪的人都因這些訪客，與羅得發生衝突。除了同性戀本身已是死罪之外，他們擁向他房屋時拒絕理論，堅持暴力，就註定了全城的厄運。──《舊約背景註釋》
【創十九8 羅得提供女兒】 羅得向所多瑪人提出以尚是處女的女兒來取代客人時，所扮演的是完美主人的角色。願意犧牲自己最貴重的財寶，來維護保障客人的榮譽。暴民的拒絕和天使的行動挽救了他，使他不用作出這種犧牲。──《舊約背景註釋》
【創十九8「……只是這兩個人既然到我捨下，不要向他們作甚麼。」】
｛命題37 ｝所多瑪（Sodom）人是犯了同性戀 (homosexuality)的罪或是他們待客冷漠(inhospitality) ？
〔難題〕有些學者認為所多瑪人和蛾摩拉人的罪是待客冷漠，而非同性戀的罪行。他們是根據迦南人的習俗是要保證外來人在家做客時的安全。因此羅得才說 「這兩個人既然到我捨下，不要向他們作甚麼」，因而羅得為了保護這兩位訪客，才讓出他的女兒以平息眾怒。一些學者又認為城裡的人想要知道（know）這兩位訪客，只是想要認識他們，在希伯來文認識 (know）是yada，毫無“性”的含義（詩一卅九1）。
【解答】
沒有錯，希伯來文“know”「認識」（yada），不含有“性”的含義；但是從經文上下文看，所多瑪與蛾摩拉人確是有那個意圖。有幾個證據可證明是如此：
(1)這個字在創世記十二次的用詞中有十次是表示是“性交”的意思（創四1，25）。
(2)在這章經文裡（十九章）確實這個字“認識”是有“性”的含義。因為羅得提到他的兩個女兒為處女，不曾“認識”任何男人（創十九8）；因此這個字“認識”（ know）明顯是有“性”的含義。
(3)一個字的實際意義端視這個字的上下文而定。在這上下文之間這個字的涵義確實有“性”的意味；可以在創十八章20節所記載的這城市人民罪惡甚重和讓出處女以平息情欲（創十九8）看出來。
(4)“認識”（ know）這個字在這章經文裡不能解釋為「想要認識」（get acquainted with） 的意思；因為在創十九7節提到「請你們不要作這惡事」。
(5)如果城裡的人所企圖的不是與“性”有關，為何羅得要以他處女的女兒來平息他們。如果城裡的人要求“認識”他處女的女兒，則沒有人會誤解他們有“性”的企圖。
(6)就如創世記十八章16-33節所記載的，即使在創十九8節發生之前，神已經宣佈決定要摧毀所多瑪和俄摩拉。因此理所當然的我們認為神已經宣告要懲罰這城市居民所犯的罪，就是同性戀的罪，而非他們所未曾犯「待客冷漠」的罪。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創十九11 眼都昏迷】 用來形容昏迷的字眼，本節以外只用作描述在多坍的亞蘭兵團（王下六18）。這字與亞喀得語中晝盲症一字有關（與王下六章吻合），在希伯來語（和亞蘭語）中，又用來形容夜盲症。按照亞喀得文獻，上述兩種病症都需要法術來醫治。晝盲症和夜盲症的主要病因，都是缺乏維生素
A，而維生素 B 的缺欠，可能亦助長了兩處經文顯然都提及的昏亂感覺。所以醫治這些症狀的法術中，主要的一個步驟使用了（富於維生素
A 的）肝臟，是很值得留意的一點。──《舊約背景註釋》
【創十九24 燃燒的硫磺】 所描繪的是神報應的一幕。硫磺在本段以及其他經文，都被視作潔淨和神震怒臨到惡人身上的媒介（詩十一；結三十八22）。死海沿岸部分地方出產的天然瀝青加上硫磺氣味，永遠令人回想起所多瑪、蛾摩拉的滅亡。它們究竟怎樣被滅，我們只能臆測。實際情形可能包括了天然瀝青和硫磺礦藏，與地震引發的有毒氣體發生燃燒（申二十九23）。──《舊約背景註釋》
【創十九26 鹽柱】 奇形怪狀、頗具人形、外面結了鹽的物件，是死海地區的一大特色，亦往往成了羅得妻子受罰故事的寫照（次經所羅門智慧書十4曾經提及）。造成這現象的，是死海所吹來的鹽沫。
時至今日，巨大的鹽塊依然可見於水淺之處。當地出產的鹽包括了鈉、鉀、鎂、鈣的氯化物和溴化物。這些化合物很容易會被地震所點燃，然後像雨點般掉落在遭毀滅的人上面。──《舊約背景註釋》
【創十九26羅得的妻子怎樣會變成一根鹽柱？】
答：神將硫磺與火從天上降下，要毀滅所多瑪和蛾摩拉兩個罪惡之城的時候，天使引領羅得全家，並催逼他們出城去避災，又警告他們不可回頭看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得被剿滅（十九15－17，參路九62，腓三13）。不料羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱（26）。她因留戀在城裡的家產，捨不得那些將被火焚毀的財物，因此遭到不幸而至滅亡，成為後世之人的鑒戒（路十七29－33，太六21，提前六6－10，雅五1－3）。在死海的南端，有一座名叫阿茲多瑪Usdom的小山，也就是所多瑪城之名，此地有許多硫磺湧流出來，山下有一個一百五十尺厚的鹽層，鹽層的上面有一個泥灰土與硫磺的混合層，再上面的一層是地面，就是一個油和瀝青燒盡後剩下來的地方，原來是在地層中，先發生了一次很大的破裂，神就藉著這個破裂，在適宜的時候燃燒了這種氣體，於是有一次很大的爆發，火紅的鹽與硫磺噴射到天上，又降了下來，所以按字面說，也實在是有火與硫磺從天上降下來的，這是神用自然力來毀滅罪惡之城，是其所行的一個神跡。羅得的妻子，因她整個的身體被天上降下來的鹽包了起來，所以她就成了一根鹽柱；現在死海的南端還有許多鹽柱，它們一直都被稱為羅得之妻，她被陷在隆起的鹽岩中，留下一個掩蓋她的鹽山在那裡，以供後人憑弔。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創十九30∼38 摩押人和亞捫人的起源】 記載族長事蹟的動機之一，是說明迦南和外約但所有民族的起源。
考古學調查顯示在主前十四至十二世紀之間，有人在這個地區再度定居。此外，摩押語和亞捫語都很接近希伯來語。雖然在歷史中大部分時間，摩押和亞捫都是敵國，他們的出身是羅得父女亂倫結合的產品（見：申二9；詩八十三5∼8），卻不太可能僅僅是有政治或種族歧視動機的誹謗話。羅得女兒在面對無後和羅得一家可能滅族而採取的行動，在她們眼中可能是脫離絕境的惟一解決方法。──《舊約背景註釋》
【創十九 30~38聖經何以要記載父女亂倫之事？】
答：聖經所記述的事蹟，無論是非善惡，義與不義，都是毫無隱諱的直說明述出來。為要顯出光明與黑暗，命定其結局，來儆戒後世之人。如羅得的家庭，因他貪愛世界，以致全家被擄，人才喪亡，（提前六8—10）。不教導女兒走敬虔事奉敬畏神的道路，使他沾染所多瑪人的惡俗，（林前十五 33），而發生父女亂倫醜惡之事。其所生摩押與亞捫人的後裔，卻常成為以色列人禍患之仇敵。（創十九23—38，由廿三 3 4，民廿一 29，廿五 1，士三12 13，番二 8 9，參加六7 8，來十三 4，啟廿一 8) 。其他如猶太與兒婦之淫行。（創卅八 12—18）。大衛之犯姦淫殺人。（撒下十一 2—5，14—17）。暗嫩汙妹子他瑪之亂倫。（撒下十三1—19）。等等縱欲敗德亂行之事，也都是處處告訴我們，世上沒有一個不犯罪的義人，該是多麼邪惡敗壞了。（傳七 20，詩十四 1—3）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創十九30~38「……大女兒就進去和他父親同寢……」】
｛命題38｝聖經是否寬恕近親相奸(亂倫)( incest)？
〔難題〕近親相奸(incest)在聖經多次的強力被譴責（利十八6，廿17）。事實上，神曾宣佈『與異母同父，或異父同母的姐妹行淫的，必受咒詛』（申廿一 22）。 然而羅得與他的兩個女兒行淫而生出摩押人（Moab） 和亞們人（Ammon）的始祖。
【解答】
毫無疑問的，即使我們不提近親相奸的罪——這是摩西在以後所頒佈的禁誡；在某些方面羅得確實犯了罪。羅得喝醉後與女兒行淫。羅得正直的靈因與所多瑪人長期的交往而受到困擾。但是這些罪行在這些經文裡都不是被贊同的。事實上，整個故事是那麼的平淡，敘述者並不對這些事件作任何正面的評論，表示作者並沒有隱瞞羅得所作的這些罪行。這是一個很好的例子，就是聖經所記載的事，不一定是聖經所贊同的。（參見本書序文）。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創十九36~38摩押和亞捫為何等人？他們的後裔狀況如何？】
答：摩押和亞捫是羅得的兩個女兒，和他先後同寢所生的兒子。由於父母亂倫，生下來的後代根本不善，他們的子孫也是淫亂邪惡的，因此時常成為以色列人的仇敵（申廿三3，4，民廿一29，廿五1，1，士三12，13，十9，十一4，代下廿1，番二8，9，參加六7，8，來十三4）。關於這兩人後裔的狀況，聖經多有記述，大略如左：
1.摩押－－是從他父親來的意思，就是以後摩押人的始祖。他們原是住在位於死海東邊的摩押平原，東至亞拉伯曠野，南達以東地，西界死海，北界亞嫩河之北面，至尼波山之境。自從以色列人定居埃及以後，摩押人日漸強盛起來；及後當以色列人回到了迦南地時，摩押王特請巴蘭咒詛他們，旋複設謀誘惑以色列人犯罪（民廿二－廿五2，彌六5），所以神說，摩押人的子孫雖過十代，也永不可入耶和華的會（申廿三3）。以色列人曾將阻撓他們的亞嫩河北邊的亞摩利王西安殺死，將原屬摩押的土地分給流便和迦得二支派（民廿一21－31），摩押人心裡不服，在士師時代，厚押王伊磯倫曾轄制以色列人，後為以笏所殺（士三全）。此外拿俄米的媳婦路得是摩押女子（得一1－4），掃羅王曾經打敗摩押諸族（撒上十四47）；大衛躲避掃羅的時候，曾求摩押王容他父親住在摩押地（撒上廿二3，4）；以後又曾攻打摩押人，使他們或被殺，或歸服而進貢（撒下八2，詩六十8）；所羅門王的娼妃，有摩押的女子，為她們的神基抹建築邱壇（王上十一1－7）所羅門王死後，摩押復興，直到以色列王暗利在位時，始再失敗；到了亞哈王死後，摩押又複背叛（王下三5），結果為以色列王、猶大王，和以東王所敗，但不久又自立，時常侵犯以色列境（王下三全，十三20，詩八三6）；眾先知皆曾豫言摩押必受刑罰，必要覆亡（摩二1－3，賽十五－十六全，廿五10，番二8－11，耶四八全，結廿五8－11）。主前七百餘年，摩押進貢亞述。在約雅敬王年間，摩押軍和亞捫軍，以及外邦各軍，齊來攻擊約雅敬，毀滅猶大（王下廿四2）。到了猶大人從巴比倫回歸的時候，阿拉伯的拿巴底安族已佔據了摩押地，摩押人的權勢就日漸衰微。
2.亞捫－－是先天的意思，其原名便雅米（意我民之子），就是以後亞捫的始祖。到了以色列人進迦南地的時候，成為大族，其人民最殘忍（撒上十一2，摩一13）。他們住在約但河的東邊，南境與北境連接拉巴城（撒下十一1，結廿五5）。他們屢次遇約但河與迦南人打仗，總是沒有佔領約但河西之地，以色列人逼近迦南時，亞捫人拒絕經過他們的屬地，且請巴蘭咒詛以色列人，所以神永遠不准他們入耶和華的會（申廿三3，4，尼十三1－2），與他們成為世仇（詩八三7）。到了所羅門王時，始納亞捫族的女兒拿瑪為妃，生下羅波安（王上十四21）。後來背叛約阿施王的，是亞捫婦人示米押的兒子撒拔，和摩押婦人示米利的兒子約薩拔（代下廿四26）。亞捫人所敬拜的神名叫米勒公，又叫摩洛，因所羅門王娶了摩押和亞捫女子為妃嬪，而使他陷於敬拜這些偶像的罪中（王上十一1，4－8）―― 李道生《舊約聖經問題總解》