創世記第二十四章拾穗
【創二十四1∼9 起誓】 誓必然是奉神祇之名起的。誓言將履行其中條款的重責，放在起這種誓言之人的身上。他若背誓，就有受到神、人報復的危險。起誓有時會包括某些舉動，本段就是例證。這舉動通常和起誓者應允要做之事有關。例如這僕人將手放在亞伯拉罕大腿內側（接近或接觸其生殖器官），就是將他服從的誓言，與為以撒娶妻，以求延續亞伯拉罕的譜系相連結。──《舊約背景註釋》
【創廿四2~4亞伯拉罕不要為以撒娶迦南女子為妻原因何在？】
答：亞伯拉罕差遣他的老僕人，往他本地本族的哈蘭去為以撒娶一個妻子，就是他的兄弟拿鶴的孫女利百加（15，24，48，67），而卻不就近娶迦南地中的女子為妻，乃因迦南地的人，是出於被咒詛的含之子迦南的後裔諸族（參9及11題），此地居民崇拜偶像，有行邪淫惡俗的事，而神是忌邪的神（參出卅四11，14－16）。亞伯拉罕為了保守他的後裔，不拜祭偶像，保持他們聖潔的信仰生活，保存家族純潔的血統，成為聖潔的種類，所以不要以撒娶這外邦之地的女子為妻（申七2－4，拉九1，2）。試看以後的以撒和利百加，曾因其子以掃娶了外邦女子為妻的事，時常帶來了心裡的愁煩，又為雅各娶妻擔憂，甚至不想活命（廿六34，35，廿七46）。可見信與不信原不相配的重要性。婚姻人人都當尊重，總要與信的人論嫁娶才好（林後六14，來十三4，林前七39末）。這是亞伯拉罕所能作到的一件美事，創世記廿四章全章都是描寫這事，饒富趣味和教訓，並且細膩生動又活潑，處處顯明出於神的旨意，而成就美好的姻緣（21，27，40，48，50，56，67），為今日信徒的婚姻大事，留下了一個最好的榜樣。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創二十四4 在本族中尋妻】 內族通婚（endogamy）就是娶本部落或本家的女子為妻，其動機可能是基於宗教、社會、種族的因素。在此的理由似乎是種族因素，因為經文沒有表示拉班、利百加、拉結的信仰，與亞伯拉罕一家有什麼共通之處。一般來說，社會地位只在貴族和平民之間，或涉及都市社會中必須要保持其特色之階層時，才會構成問題。種族的因素通常是環繞宗族傳統或家產物業形成。有時亦與兩族人之間的夙怨有關。本段經文中，與神所立的
* 約需要亞伯拉罕一家不被迦南這個大融爐所同化，似乎是內族通婚的動機。──《舊約背景註釋》
【創廿四10米所波大米位於何處？】
答：米所波大米－－意思是夾河或被高舉，系位於伯拉大河與希底結河二大河流之間，就是靠近伯拉大河上流的平原，為亞伯拉罕遷徙後的故鄉（創十一31，廿四10 ，徒七2）。巴蘭是這地方的人（申廿三4）。古珊利薩田是這地的王（士三8，10）。亞捫人曾雇這地的戰車、馬兵攻打大衛，結果敗北（代上十九6，15）。當聖靈降臨的日子，也有這地方的人受了感化，聽見門徒用他們鄉談的話，講說神的大作為（徒二8，9，11）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創二十四10 兩河的亞蘭】 * 兩河的亞蘭是美索不達米亞北部，幼發拉底河和哈布爾河（Habur River）附近的三角地帶，巴利克河（Balikh River）畔的哈蘭亦在其中（和合本將「兩河的亞蘭」譯作「米所波大米」，即美索不達米亞）。申命記二十三4，詩篇六十篇的標題，歷代志上十九6，都有提過這個地名。它可能就是主前十四世紀埃及法老和迦南城邦統治者之間的
* 亞馬拿書函中，所提及過的拿里馬（Nahrima）。──《舊約背景註釋》
【創二十四10∼11 駱駝的馴養】 雖然在阿拉伯挖掘到鑑定為主前二六○○年的駱駝遺骸，經馴養的駱駝要到主前一二○○年才在巴勒斯坦普遍起來。來自主前第二千年紀初期
* 烏加列的 * 舊巴比倫文獻中，亦可找到馴養的跡象，足以作為創世記中幾次提及駱駝的佐證。阿拉伯以駱駝為馱獸的證據，可以上溯到主前第三千年紀末期。馴養的各階段，與駝鞍的發展同步進行。駱駝是極有價值的動物，能夠將沈重的貨物，運過舉步維艱的沙漠地帶。故此，駱駝甚少被用作食物，並且是富裕的象徵。──《舊約背景註釋》
【創二十四11 傍晚時城外的水井】 早晨和傍晚清涼之時，是婦女到村中公用井打水最理想的時候。由於水井往往是在村外以方便飲牛飲羊，婦女為了安全之故，通常會集體前來。外人可以打水，但理當先向村民作出請求。他們必須向外人提供食水，因為待客友善是當時的通例。──《舊約背景註釋》
【創二十四11、13 泉和井】 第11節（「井」）和第13節（「泉」，但和合本仍譯作「井」）不同的字彙，可能表示該處有不同的水源。某些泉水因為地下水位下降，驅使人下掘求水，如此便形成了水井。亞拉得就是如此，今日的深井原本是個水泉。──《舊約背景註釋》
【創二十四12∼21 神諭機制】 亞伯拉罕的僕人借用
* 神諭，來斷定以撒未來的妻子是誰。通常的作法是向神明提出是或非的問題，然後用某種答案非是即否的機制，讓神明藉以回應。西乃山之後，以色列祭司所攜帶的烏陵土明，就是如此使用。亞伯拉罕的僕人想必極有創意，用自然界的機制尋求諭示。他的是非題是他將要與之說話的少女，是否當作以撒的妻。他的諭示機制基於他將要問這少女的問題。求水的人通常都預期對方應允，因為按照當時的禮節和習俗，這是正常的作法。但這樣一個回應，對諭示來說就是「否」的答案。至於相對的答案，僕人選擇了出乎人想像之外的回應：面對這樣一個常見而隨和的請求時，少女自動提出打水給他的整隊駱駝。這個出人意料之外的意願，就是諭示給他「是」的答案。這一連串步驟背後的觀念，就是神明若果作出答覆，就會影響人正常的行為，改變人自然的本能，來傳達祂的答案。類似的機制式諭示，可見於士師記六36∼\cs1640，和撒母耳記上六7∼12。先知提出異象來證明自己是神的代表，就是從相反的角度處理這種諭示的情形，民數記十六28∼30和撒母耳記上十二16∼17都是例子。──《舊約背景註釋》
【創二十四19∼20 駱駝的飲量】 駱駝喝水只是補充失去的水分，不是把它儲藏在駝峰。集中的脂肪和毛層有助散熱和減少出汗，並且容許體溫在日夜之間，有較大幅度的變動。駱駝又能夠保持血清的水量不變，因此與大部分動物相比，更能夠忍受大量的失水。幾天沒有喝水的駱駝，能夠一次喝二十五加崙之多。相較之下，裝水餵駱駝的瓶子，容量不超過三加崙。──《舊約背景註釋》
【創二十四22 鼻環】 鼻環在 * 鐵器時代（主前1200∼600年）最是普遍，但較早時期也有例證。鼻環用銀子、青銅、金子造成，設計通常是管狀，呈環形，有兩端以供穿戴，有時佩有小墜。本節的鼻環重一貝卡，相等於半舍客勒，即五分之一盎斯（和合本：「半舍客勒」）。──《舊約背景註釋》
【創二十四22 首飾】 本節的金鐲應該是環腕穿戴的手鐲。這是很普遍的飾物，古墓中女屍的臂上和腕上，經常可以找到。僕人將鐲子戴在她臂上，可能象徵婚約。十舍客勒的金鐲重約四盎斯。主前第二千年紀上半葉的法律檔案顯示，僱工每年頂多只能賺到十舍客勒，往往十舍客勒也不到。這是指銀子，金子價值只會更高。──《舊約背景註釋》
【創二十四28 母親和他家裡的人】 年輕未婚女子出嫁之前，稱己家為娘（母親）家是很自然的事（見：歌三4）。──《舊約背景註釋》
【創二十四50∼59 訂婚禮物】 在協定結婚之前男家必須付出聘金，女家要提供妝奩。送給利百加的金銀器皿和衣物，有改變她身分成為亞伯拉罕家一份子的作用。經文所用的字眼，是形容打成有用器皿的金屬，包括了首飾、盤碟或其他用具等。送給她哥哥拉班和她母親的禮物，則有證明亞伯拉罕的財富，和突出與他家聯婚之益處的作用。──《舊約背景註釋》
【創二十四57∼58 利百加作決定】 古時女子在重要事務中，甚少有作決定的份兒。利百加對於自己的婚事不得置喙（50∼51節），但當僕人要求立刻啟程時，他們卻請求利百加的同意。環繞這段時期的婚約，十分關注女子在夫家是否得著保障。女家若在附近，可以保證她得到適當的照顧和待遇。他們所要求的十日時間（55節），能夠給他們足夠機會查明是否一切屬實。利百加得到諮詢的理由，可能是因為她在這種特殊情況底下離開家庭的保護，是要冒頗大危險之故。──《舊約背景註釋》
【創二十四59 同行的乳母】 預備要與富人結婚的女子，應當有成群奴僕隨行。乳母自小撫育她，因此地位特別高。她會同行成為新家的一份子，並且在途中擔任護送之職。──《舊約背景註釋》
【創二十四62 庇耳拉海萊】 這地名是「看見我的永生者之井」的意思，最初在創世記十六14神向夏甲 * 顯現時出現，位於尼革地區的希伯崙西南方。亞伯拉罕和以撒若非將營盤往南遷移，就是以撒如今已經分家居住。──《舊約背景註釋》
【創廿四62庇耳拉海萊位於何處？】
答：庇耳是井，拉海萊即永生上主眷顧我；乃是曠野的泉水井，在加低斯和巴列中間，夏甲逃至此泉水旁時，遇見了耶和華的使者，因這水泉井名叫庇耳拉海萊，就是說在這裡看見了那看顧我的主（十六7，8，13，14）。以撒住在南地時，曾從此庇耳拉海萊回來，迎娶利百加為妻（廿四62－67），在亞伯拉罕死了以後，他是靠近此地居住的（廿五11）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創二十四62∼66 蒙臉帕子】 她在途中沒有蒙臉，但利百加知道對方是以撒之後，便立刻蒙上帕子。這可能是利百加向以撒表示自己是他新婦的方法。新娘在結婚時蒙臉，已婚婦人則否。蒙臉風俗隨時、地而變遷。便尼哈桑古墓壁畫（主前第二千年紀早期）中的亞洲婦女並不蒙臉。然而按照中
* 亞述的法律（主前第二千年紀晚期），所有良家婦女在公眾場合出現時，都必須蒙臉。──《舊約背景註釋》
【創二十四67 母親的帳棚】 撒拉具有全家主母的地位，因此死後帳棚空置。以撒把利百加帶到母親帳棚，表示如今全家主母就是她。這作法與
* 烏加列文獻中進入新郎家門，有同等的重要性。──《舊約背景註釋》