創世記第二十七章拾穗
【創二十七1∼4 臨死前的祝福】 族長所宣告的無論是祝福還是咒詛，都一定備受重視，並且具有必然的約束力。宣告若是族長臨死之前作出，則更事關重大。然而本段經文並不是描繪以撒快將死亡，只是說他老到一個地步，覺得需要安排好後事，作出傳統的祝福。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創二十七4 祝福時應有的環境】 以掃所預備的筵席不但能夠提供歡愉氣氛與合宜心境，它更構成配得起這種大事的慶祝場面，正如今日的人到高級餐館慶祝一樣。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創二十七11∼13 代承咒詛】 雅各恐怕自招咒詛，利百加的回應是自願承擔。她能否這樣行？本章證明祝福是不能授給他人的，宣告的若是咒詛也沒有不同。然而利百加這話的意思，大概是咒詛的惡果，而非咒詛本身。神明既是咒詛的實行者，她坦承強逼雅各欺騙父親，咒詛若是要臨到，是針對她而來。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創二十七14 煮食】 煮食是男女分擔的工作。獵取野味，是為（通常是單調無肉的）膳食口味加添變化的方法之一。野味的肉可能又韌又膻，因此需要燜爛，並且加上香料，使它好吃一點。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創二十七27∼29 祝福的本質】 以撒（以為他是以掃，而誤）授給雅各的祝福，使他得到肥沃土地，又能管治萬國，甚至他兄弟所生的國，並且使祝福和咒詛他的人，都得到同等的回饋。這是族長祝福的標準元素，與財富的遺贈和盟
* 約無關（雖然其中某些特色亦同時是耶和華應許給以色列的盟約利益），而是維生乃至昌盛的基本條件。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創二十七34∼40 祝福不能取消】 話語的能力在於它一旦出口，便不能收回──這一點的真實性超乎迷信的範疇以外，很多話一說出來就生果效，無論是福是禍，講者如何後悔都為時已晚。因此關於以掃未來的宣告，是反映著已經給予雅各之福氣這現實而作出的。這話不可視之為咒詛，因為它預期以掃一系繼續存在，並且至終得自由。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創廿七42~44「……對他說，你哥哥以掃想要殺你……起來逃往哈蘭……」】
｛命題51｝雅各是為了逃避以掃才到哈蘭，或是為了娶妻才到哈蘭？
〔難題〕利百加告訴雅各說：「逃往哈蘭我哥哥拉班那裡去，同他住些日子，直到你哥哥的怒氣消了」。但是在創世記廿八章2節提到「在你母舅拉班的女兒中， 娶一女為妻」何者是正確？
【解答】
雅各到哈蘭就是基於這兩個理由。在聖經的記載中，有些事常常有兩個理由，甚至更多的原因，臀如： （1）摩西被排除不准他進迦南地，因為他的不信（民 廿12），因為違背神的命令(民廿七14)，因為得罪了神（申卅二 51），因為他口出急躁的話（詩一〇六33）； （2）摩西因為核計百姓獻金（出卅八26）和核計以色列的軍隊（民一 2-3，二 32 ），而受非難；（3）掃羅擅自行祭司的職權獻祭（撒上十三12-13），他違背耶和華的命令（撒上廿八18）和求問交鬼的婦人（代上 十13）而受神譴責。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創二十七37 我已立】 以撒對以掃解釋說：「我已立他為主……，並賜他……。」第一人稱的用語證明這祝福不是神明宣告的預言，以撒也沒有求神執行這祝福。來自美索不達米亞的習慣用語中，這種祝福或咒詛經常涉及向神明作出呼籲。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創二十七45 一日喪二人】 利百加對於自己可能一日失去兩人而表示關注。她的意思可能是同時失去以撒和雅各，換言之以撒去世，雅各被以掃所殺；但也有可能是同時失去以掃和雅各，即雅各被以掃所殺，以掃若非逃亡，就是遭報血仇者殺害。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創二十七46 赫人女子】 以掃所娶的 * 赫人女子，是當時迦南原住民文化的一部分。這一族人雖然可能與安那托利亞有名的赫人有關，但我們對族長時代迦南赫人文化和歷史的認識，仍不容許我們作出有根據的結論。迦南在王國時代，有來自安那托利亞的赫人，是廣被接受的結論。早至主前第二千年紀中期的
* 亞馬拿文獻，已有記錄赫人和 * 胡利人（Hurrian）的人名。── 華爾頓《創世記背景註釋》