創世記第三十一章拾穗
【創三十一1 拉班兒子的怨言】 受聘於拉班的雅各有成就，自然會削減拉班的財富，他眾子預期得到的產業，當然就不會有這麼多。他們對姊夫（或妹夫）心存怨恨，是可以理解的事。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十一13 伯特利的神】 耶和華以伯特利的神自稱，就是提醒雅各他在二十八章20∼22節許了什麼願。雖然在迦南人心目中，不同的聖地有不同的神祇，經文卻完全沒有表示雅各以為伯特利的神有別於
* 耶和華，五經作者則毫無疑問地將兩者視之為一（參較3節和13節）。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十一14∼16 拉結和利亞的埋怨】 拉結和利亞表示願意與雅各同去的理由，是拉班在錢財的處理上虧待了她們。學者相信她們所指的，是女子所託管，以備喪夫或被休之需的財產。這些財產通常是聘禮的一部分，然而雅各的聘禮是以勞工而非財物的方式支付的。拉班如果從來沒有把雅各十四年辛勞的薪酬撥出來分別保存，她們二人需要供養時就沒有積蓄可以提供了。如此對她們而言，住在本家附近應有的經濟保障便不復存在。她們認為這是把她們當作外人看待，因為雅各的勞力使拉班得益，拉班卻沒有將所得的利潤分一點給她們──與賣了她們沒有分別。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十一18 巴旦亞蘭】 巴旦亞蘭似乎是指美索不達米亞北部和敘利亞東北部的地區（參二十八2註釋）。地名包含 * 亞蘭，表示與亞蘭人的關係（參二十八5註釋）。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創卅一 19神像是什麼？】
答：神像Image─—乃指為一人或一家所崇拜之一種邪神偶像。有大小之分，（創卅一19 30 34，撒上十九 13），古人所視之為卜問凶吉之使者，（結廿一22，亞十 2）。其形像有雕像及鑄像，（士十七4，十八 14），為以色列人自鄰邦輸入而迷信崇奉之神像，（創卅一19，卅五2 4）。此種神像為神所嚴禁，至猶太王約西亞施行改革時，視與其他偶像皆為可憎之物而盡除毀滅之。( 利廿6 23，王下廿三 24）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創三十一19 家中的神像】 這些「家中的神像」或特拉芬（teraphim）關係家族的幸運和興旺。有人提出這些小偶像可能和羅馬傳統防外患（lares）和內憂（penates）的家神一樣，是在門檻和爐邊守衛的。它是世代相傳的遺產。拉結能夠把它藏在鞍子底下（和合本譯「馱簍」），顯示它頗為細小，但體積較大的例子也是有的（見：撒上十九13）。在美索不達米亞和敘利亞─巴勒斯坦都挖掘到不少這種小像。它和崇拜主要神祇的廟宇和國家性
* 祭儀不一樣，而是屬於民間和地區性的宗教。
一個新近發表的研究，認為這些小像代表祖先，其他學者則相信只是和家族的守護神有關。拉班十萬火急地追索，證明這些神像對他家族是何等重要。反觀雅各，卻在前往迦南時將之摒除。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十一19∼20 剪羊毛】 剪除家畜羊隻厚密毛層的工作，是在春季羊羔出生之前幾個星期進行。如此毛層可以在夏季長回，在極端氣溫下保護羊隻。牧人將羊群集中在一個地點，羊毛亦在此處加工、染色，並織成布料。考古學家在亭拿（見三十八12）挖掘到大量織布用的錘子，證明這是剪毛和編織的中心。剪羊毛必須遠行，因此需要作好準備，保護留守的村民。辛苦剪完羊毛之後，必有慶典以誌其事。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創卅一20「雅各背著亞蘭人拉班偷走了，並不告訴他。」】
｛命題54｝為何雅各欺騙拉班，神反而祝福他？
〔難題〕創世記卅一章20節記載雅各欺騙拉班，沒有告訴他要走。然而神竟在夢中對拉班說不可與雅各說好說歹。為何雅各欺騙拉班，神仍祝福他？
【解答】
(1)創世記卅一章21節的經文裡，這個希伯來文不一定要被翻譯為“欺騙”（deceived)。這段經文照字面意思是「雅各偷走了拉班的心」（Jacob stole
Laban’ s heart），這是希伯來的成語，在上下文可表示「欺騙」（deceive）或「以智取勝」(to outwit)之意。雅各沒有告訴拉班他要離開或留下。雅各可能會偷偷的離開，因為他畏懼拉班（創卅一 2）。雅各沒有義務再留下來，因為他已履行他與拉班之間的約定。不論拉班如何的誣告非難，雅各因為畏懼他而不告而別是理所當然的。
(2)即使雅各過去也曾欺騙，雖然他有缺點，神並不祝福他。這就如我們在序文中所提到的，聖經所記載的事並非都是神所贊許的。神揀選雅各為12
支族的族長，並非由於雅各是正直公義，而是出於神的恩典。即使雅各是罪人，神仍能基於恩典而祝福雅各。經由他與拉班的交往，後來與以掃的會面，和與天使在夜間的摔跤；雅各的本性漸漸改變以致後來成為神所使用的器皿。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創三十一21 基列山】 雅各離開哈蘭附近之後，往西南渡過幼發拉底河，進入外約但一帶稱為基列的地區。這區域包括了從加利利海附近之雅穆克河（Yarmuk
River）和死海北端之間，大部分的約但高原（Jordanian
Plateau）。──
華爾頓《創世記背景註釋》
【創卅一21~23基列山是什麼地方？那地的概況如何？】
答：基列－－意即多岩石的，位於約但河東面，約書亞照摩西吩咐把此地分給迦得人、流便人、瑪拿西半支派的人（申卅四1，書廿二9，士廿1），境內多丘陵，林木茂盛，生產香料及乳香、沒藥（民卅二1，創卅七25，耶八22，四六11）。雅各瞞著拉班逃跑時，是面向基列山而行，但終於被拉班在此山上追上了（創卅一21－23）。以色列人要進迦南地時就先取基列全地（民卅二26－29，申二24－三12）。著名的士師睚珥與耶弗他皆是基列人（士十3，十一1）。先知與以利亞曾寄居此地（王上十七1）。當大衛受膏為王時，押尼珥在瑪哈念立伊施波設為以色列王，治理基列及約但河東邊等地方（撒下二1－11）。此外，在士師記中所說到的基列山（士七3，與基列地無關，因為基甸安營的地方，是在約但河的兩邊；而基列地，卻是位於約但河的東邊。有神學家以為這裡所說的基列山，乃是基利波山（撒上廿八4，卅一1，代上十1）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【創三十一27 樂器】 手鼓和豎琴是鄉村文化的慶典中常見的樂器，在軍事勝利（出十五20）、慶典或宗教性舞蹈（撒上十5），以及本節的餞別等大事中應用。──
華爾頓《創世記背景註釋》
【創卅一 32「至於你的神像，你在誰那裡搜出來，就不容誰存活……雅各不知道拉結偷了那些神像。」】
｛命題55｝為何拉結偷了神像又騙了拉班，神竟然祝福她？
〔難題〕創世記卅一章32節提到雅各不知道拉結偷了神像。然而，似乎拉結欺瞞拉班，神卻祝福她。
【解答】
神並不因為拉結偷了神像和欺騙拉班而祝福她。而且拉班沒有發覺拉結偷了神像，並非是神對她的祝福。相反的，倒不如認為神不揭發拉結的偷竊行為，以致雅各得到保護，如此的假定當較合宜。而且創世記卅五章16-19節記載拉結因生產便雅憫時難產而死。在創卅一章32節到卅五章19節的章節間很少提及拉結的事情。聖經的描述揭示神並不因拉結的作為而祝福她，而是描述在拉結死於難產之前她在這個故事的背景中重要的角色。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創三十一35 拉結的藉口】 拉結說她適逢經期的藉口，足使拉班退避。古代人視行經之女子為禍患，以為經血是邪靈的居所。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十一38∼42 牧人的責任】 美索不達米亞挖掘到的畜牧合同，說明了牧人的職責和報酬。這些合同所描述的工作，與本段沒有什麼分別：將羊群趕到水草合適的地方，照管羊羔的生產，治理生病或受傷的羊隻，保護不受野獸之害，尋找亡羊。因疏忽或保護未得完善而導致的損失，可以從牧人薪酬中扣除。牧人只准吃被殺或自然死亡的牲畜。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十一42 祖宗的神】 雅各用「我父親的神、亞伯拉罕的神」以及「以撒所敬畏的」（直譯）等用語，表示他與這些部落民族，有崇拜祖宗之神的共通之處（參二十八13；出三6，四5）。
「以撒所敬畏的」只出現於創世記，可能算是守護神的別名（外號），亦可能是間接警告拉班不得動武（見三十一29）。舊 * 亞述文獻中，亦有提到「你們列祖之神亞述」為守護神祇的案例（主前第二千年紀初期）。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十一45∼53 石柱為見證】 聖經有好幾個以石堆作為界石，作為事件的紀念碑，或作為立
* 約見證的例子（見二十八18，三十五20；書二十四27）。
在迦南宗教中，直立的石頭，是豎立起來作為守衛或神明居所的（見：申十六21∼22；王上十四23）。所立的石頭有二，並且各自有名，顯示這是呼召的 * 儀式，召請雙方所奉之神，來見證立約儀式，並執行其中條款。
耶路撒冷所羅門聖殿正面的雙柱──雅斤和波阿斯（王上七15∼22），可能是對應的例子。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十一48∼53 協議的性質】 本段和其他古代近東盟約（如主前七世紀
* 亞述王以撒哈頓的藩屬條約，和主前十三世紀蘭塞二世〔Rameses
II〕和哈圖西利斯三世〔Hattusilis
III〕間的條約等）的條文一樣，都包括召請雙方神祇作見證，宣布嚴格的條款，並以獻祭和共宴
* 儀式締結協議。雖然明確的規定只有雅各不得另外娶妻一條，豎立石柱卻表示這是疆土性的協議，所標示的正是邊界。*
努斯的法律檔案（主前十五世紀），也記載了一些限制另娶妻子的例子。這規定的用意，是保護現有妻子（們）的權益和地位。尤其如今妻子本家不在鄰近，無法保證她們得到公平合理的待遇。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創卅一49為何創世記三十一章四十九節指米斯巴是「祝福」？而拉班與雅各的意圖，是否將這名字視為祝福的含意，抑或這名字只表達了拉班與雅各之間的互不信任，而邀請神來作證，確保雙方都持守協定？】
創世記三十一章四十九節記載：「我們彼此離別以後，願耶和華在你我中間鑒察。」若我們仔細地閱讀本章的二十二至四十八節，就會清楚上述說話的背境。雅各偷偷地從巴旦亞蘭溜走後，被拉班發覺而追上了；拉班指摘雅各這樣秘密離開，不容許他與兩位女兒（拉結與利亞）說一聲再見。然後，拉班又搜遍雅各的帳棚，為要找出他家的神像，但他始終找不到；這個神像被拉結偷去藏起來；雅各也不曉得是拉結偷取的。於是，雅各便大義凜然地責備岳父拉班，提醒他在過去的多年來是如何欺騙雅各，為著自己的利益而多次更改與雅各的工價。
事情發展的結果是兩個人分道揚嫖，避而不再見面。因此，他們堆起一堆石，作為他倆互不侵犯條約的見證。拉班稱這堆石為「伊迦爾撒哈杜他」（見證之石柱），而雅各則以希伯來文稱它為「迦累得」（即「基利」），他們又同時稱此地為米斯巴（看守之塔），就說「我們彼此離別以後，願耶和華在你我中間鑒察。（此字乃動詞sapah的一種形式，而mispah此名則源出於此動詞。）因此，這堆石是要作為一個見證，以確保雅各或拉班都不越過這界限而企圖傷害對方（創三十一52）。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【創三十一54 祭筵】 筵席大概是締結協議的標準模式（見十四18，二十六30；出二十四5∼11）。飲食是待客
* 儀式的一部分（十八2∼5），在此的功用也是將雙方帶進家庭式、互不仇視的關係。獻祭因素更能保證神明的參與，增添場合的嚴肅性。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十一章 雅各有欺騙的行為，而拉結又撒謊；神怎能祝福他們呢？】
關於「神祝福拉結的撒謊」這方面的證據很少。事實上，在基列山那一段插曲發生後不久，當拉結產下第二個兒子便雅憫時，便因難產而死了（創三十五16-19）。因此，由她無目的而盜取父家那無用的偶像開始，她只存活了不多的日子。至於拉班家中的偶像，必定連同在雅各家的其他異教之物，被埋在示劍附近的橡樹底下了（參三十五4）。
至於「雅各的品行」方面，雖然雅各用詭詐或欺騙的手段對待人，但神仍然祝福他，因為神要使他成為一個真正充滿信心的人。是神的旨意使雅各能克制拉班的矇騙手段，因為拉班暗地裡把利亞作為雅各的妻子，而不是把雅各真正喜愛的拉結嫁予他（拉班所用的方法，可能首先是使雅各喝得酩酊大醉，使他進入新房時也分辨不了坐在面前的是那個女子）。雅各為拉班工作十四年之久，拉班一毛錢也沒有給予這女婿，到了最後六或七年左右，拉班才和雅各商討有關酬勞的事宜。那時候，拉班仍期望以狡猾的手段對待雅各，使他仍然不名一文。正如雅各在基列地被拉班追上了時，對拉班說：「我……為你兩個女兒服事你十四年，為你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工價，若不是我父親……的神與我同在，你如今必定打發我空手而去。」（創三十一41、42）
上述說話並非限於表達雅各自己的觀點，因為三十章十二節記載天使的說話：「凡拉班向你所作的，我都看見了。我們從該段經文清楚知道，雅各將樹枝皮剝成白紋而進行選種的方法，這方法是神所預備的，神亦為著公平和公義的緣故，使雅各這方法生效。在這個情況下，原來想施詭計的拉班卻成了被欺者，因為雅各的策略得逞，他最後亦懂得怎樣與拉班交手了。雅各只有藉著這方法才可建立起自己的家族，而當他離開巴旦亞蘭返回祖家，最後在巴勒斯坦定居時，才能擁有自己的財富。
拉班投訴雅各以不公平的手段對待他，因為雅各沒有將自己離開的計劃告知他，使他不能為雅各等人舉行分別的盛會；然而，這番話沒有表現出拉班的真正企圖。拉班揚言自己希望以善意對待雅各等人，且要為他們舉行送別會，但沒有證據可以證明他企圖這樣做。反之，雅各極有理由懼怕拉班，且有理由使自己的離開保持秘密，因此，雅各向拉班說：「恐怕你把你的女兒從我奪去，所以我逃跑。」（創三十一31）我們沒有理由懷疑拉班是否會這樣做，因為他必會如此；第一及二節清楚指出拉班已因牲畜的事而對雅各懷恨在心。由此看來，拉班說自己會善意為雅各送別，都只是虛偽的說話。
總括來說，雅各的確沒有預先通知岳父，說自己預備離開；從這方面看來，雅各的確是欺騙了亞蘭人拉班。無論如何，根據聖經的記載，雅各沒有公然地撒謊，他只是沒有將自己離開的計劃告訴拉班罷了；他將計劃隱瞞，原因是他知道拉班不會輕易容許他一走了之。雅各必會被迫留下，而拉班家的情況對他又是如此不利，拉班的兒子又敵視雅各（三十一1）；因此若雅各仍然留下，就會對自己不利，而氣氛也不和諧。不把消息公開，不等同於撒謊。（主耶穌於耶路撒冷，在希律安提帕的面前時也是靜默不語，他這樣做肯定不是犯罪[路二十三9]；雖然主耶穌若將消息公開會使希律讚賞不已，但他也不透露片言隻語。）在拉班家當時的情況，迫使雅各作出明智的決定；毫不揚聲地溜掉了；否則，他將永不能離開，而在創世記二十八章十五節所記載的，神向雅各的應許，就不會應驗。因為，回答「神為何祝福雅各的品行」這問題，答案是：「因為神是公義的，縱然他的兒女並不完美，他也向他們持守自己的信實。」── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》