創世記第三十二章拾穗
【創三十二1 遇見天使】 雅各離開應許地時經歷天使 * 顯現（二十八12），亦同樣在歸回時與天使見面。如此在記述之中，就構成了含攝（inclusio，在文學單位的開首和結尾，重複相同事件或句子的修辭方式），表示神認可剛才所立的條約，並且與盟
* 約的繼承人重建直接的聯繫。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十二2 給地方起名】 在列祖時代的記述中，給發生特別事件的地點冠以名字，是頗為常見的作法，若牽涉到神之
* 顯現尤然（見十六14，二十一31，二十六20、33，二十八19）。它是這地點有神之臨在的憑證。伯特利就是例證：亞伯拉罕曾經在此築壇，雅各亦在此經歷神之顯現，它後來成為重要的崇拜地點。
本段中的地名瑪哈念，是「兩個軍營」的意思，然而所指是什麼卻不得而知。此地的位置雖然未能確定，卻是迦得支派屬地中頗為重要的城市（見：書十三26，二十一38；撒下二8∼9）。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十二3 西珥】 學者大都認為西珥地是在以東中部的丘陵地帶（海拔大體超過5
000呎），北臨古懷爾乾河（Wadi al-Ghuwayr），南面是拉斯納克布（Ras en-Naqb）。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十二3∼5 雅各的信息】 雅各給以掃的信息有幾個用意。第一，他沒有在以掃背後偷偷摸摸地在當地居住；第二，也是更重要的一點，他不是要來爭奪承受遺產的權利。他形容自己的成就和財富，暗示他不是以窮光蛋的身分歸回，要索取自己的一分產業。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十二13∼21 給以掃的禮物】 雅各的重禮可和國與國之間的朝貢相提並論。例如在主前九世紀，欣丹努（Hindanu）鎮獻給 * 亞述王杜庫提寧努他二世的禮物，就有銀子、餅、酒、駱駝三十隻、五十牛隻、驢三十隻。雅各禮物之多，足以讓以掃自行創辦畜牧事業有餘，不然以掃也可以用這些禮物作為報酬，送給幫他奪取掠物的僱傭兵。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十二13∼21 雅各的策略】 雅各送給以掃的禮物，證明了他和素常一般精明。除了試圖用重禮博取以掃的好感以外，牲畜一群一群地不斷來到，足以打亂一切伏擊的圈套，無論以掃設計了什麼戰略來對付雅各，其銳氣亦終被這些牛羊消磨殆盡。再者，攜同牲畜對以掃行軍的進度有所耽延，並且十分嘈雜。最後，這計策將雅各的僕人摻雜在以掃的隨從中──如果真要動武，這是極大的優勢。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創卅二18~19；徒七16亞伯拉罕與雅各】
問：在創世記三十二章十八至十九節與約書亞記二十四章二十二節俱說雅各從哈抹買地，怎麼在使徒行傳七章十六節說是亞伯拉罕呢？請解釋。
答：使徒行傳七章十六節與創世記五十章十三節相合。照凓創世記四十九章二十九至三十二節和五十章十三節，雅各乃是葬在亞伯拉罕所買的一塊地上。使徒行傳七章十六節對於這一點是沒錯的。亞伯拉罕買地（創廿三），和雅各買地，中間約隔八十年。此八十年中，當日地主又來掌權，雅各不與之爭論，重新再買其祖所已買的。雅各所買的地和亞伯拉罕同是一個地方；示劍的父親和以弗崙同是哈抹的子孫；這二點是使徒行傳七章十六節所說明的。所以，這裏並無反對。―― 倪柝聲《聖經問答》
【創三十二22 渡口】 渡口或涉渡點的功用與城門差不多。兩者都是某些地區的出口和入口。兩者在軍事上都有戰略價值（見：士三28，十二5；耶五十一32），故此都與權能有關。這權能包括了實質的勢力，和超自然的能力。雅各進入應許之地，與他在湍急之雅博河渡口旁與一位超自然者搏鬥這兩回事有關聯，是不難想像的。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創卅二 22~32天使為何要與雅各摔跤？】
答：我們知道和雅各摔跤的天使Angel，當是神自己藉著一個人體的顯現出來，（創卅二 24 28—30，何十二 3—5）。雅各初時不知道那人是誰，只憑著一股血氣的力量得了勝。但實際上那人並非真的不能勝過他，乃是出於一時的忍讓，尚未顯出神的能力來。正當在雅各得勝的時候，神使用一舉手之勞摸他一把，他的大腿窩就扭了，（創卅二25 31）讓他認識自己的軟弱和神的大能。神要與雅各摔跤，其目的是在造就他，使他不靠自己，仰賴順服神。當他向神哭泣懇求施恩祝福時，（創卅二26，何十二4 5，伯廿三 6，路十一 8，來七 7），神先給雅各Jacob（意抓住，跟蹤，創廿五26）的名字改叫以色列Israel（意是在神面前為君王，與神一同治理），然後給他祝福。雅各面見了神，生命仍得以保全，（創卅二27—30，卅五 9 10），領受神的慈愛，公義和憐憫。此後他能對付肉體，人生得著轉機，謙卑為懷，認罪悔改，走向屬靈的道路。每到一處，必先築壇敬拜上帝，過著分別為聖的信心生活。（創卅三3—11 20，卅五1—4，四七 31）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【創三十二24 在黎明離去】 在時間方面的討論一方面表示雅各與神明搏鬥時間之長，另一方面也是雅各搏鬥時沒有知覺能力的指標。在民間傳說中，黎明或「雞啼」經常被視為黑暗的權勢或產物失去對人影響力的時刻，但在古代近東文學中並不常見。然而本段的重點不是勢力，而是權能（從起名得見）和辨識力（見29節）。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十二24∼26 扣留以求福】 一個
* 赫人的儀式文獻描繪女神凱巴特（Khebat）與王搏鬥時，被王所扣留。接下來得勝者是誰的討論，導致王請求賜福。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十二28∼30 更改名字】 更改名字當然有作為起源故事（etiology；解釋事物的起源的故事）的作用（如：十七章5節將亞伯蘭改名為亞伯拉罕，以強調他是多國之父的立 * 約應許）。使者詢問雅各的名字，是提供機會突出名字改為以色列的一點。
如此，改名除了有起源故事上的用意（紀念毘努伊勒發生的事件）以外，更成為了雅各轉化為以色列的標記，他的身分從流浪者兼篡奪者，變成了盟約繼承人，被選為神子民的領袖。更改一人的名字，也是行使凌駕乎此人之上的權柄。宗主立藩屬為王，偶爾亦同時給他另起新名，以彰顯對藩屬的權勢。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創卅二 30「……我面對面見了神……」
】
｛命題56｝神的面能被人看見嗎？
〔難題〕神向摩西說：『你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活』（出卅三20）。（參考本書約翰福音一章18節）。摩西只被容許看到神的背(出卅三23)。 然而聖經告訴我們摩西與神「面對面」說話（申五4）。 他何以能與神面對面說話，而看不見神的面？
【解答】
有可能一個瞎眼的人與人面對面說話而看不見對方的臉。「面對面」（face of
face）表示個人之間直接親密的意思。摩西與神之間的關係是這種直接無間隔的。但他就如其他人一樣從來不曾直接看到神的臉。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【創三十二31∼32 起源說明】 起源說明解釋名字的起源、特點、應用。在民間傳說中，起源說明往往富於幻想色彩（駱駝的駝峰從何而來等），民族或國家的傳統則傾向於傳奇性。這些幻想性或傳奇性的記錄雖然很多時候完全是杜撰出來，但起源說明總有可能不是豐富想像力的產品，而是保存了準確傳統的故事。
雅各／以色列與神摔跤地點的名字，來自「我面對面見了神」的驚呼（很明顯與二十八16∼19他在伯特利所遇之事對應）。這段敘述的結語為一個有關飲食的特殊法則提供了解釋。這法則在猶太律法中，惟獨在本段出現。然而，禁吃「大腿窩的筋」（可能是坐骨神經）在律法上的作用，在於它是紀念雅各／以色列在雅博河畔的搏鬥──因此可與
* 割禮的設立（十七9∼14）相提並論──使之成為堅定盟
* 約的大事。──
華爾頓《創世記背景註釋》