創世記第三十五章拾穗
【創三十五1 築壇】 亞伯蘭周遊時到處築壇（十二6∼8），其目的不是獻祭，而是為要求告耶和華的名。雅各的情況似乎也是一樣，因為經文沒有提過在壇上獻祭。有人提出壇的作用，是作為神明領土的標記。另一個可能，是作為耶和華之名的紀念碑。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十五2 自潔】 自潔是 * 禮儀所規定的手續之一，但也有可能是對第三十四章流血事件的回應。自潔通常包括了洗澡和更衣。預備崇拜和執行
* 禮儀之際，亦需同時丟棄任何向他神表示效忠的物件。發生這一切的地方，正是伯特利以北約二十哩，第三十四章事件的發生地示劍。一如第1節用語所顯示的，這次的崇拜被描繪為朝聖旅程。耳環與崇拜其他神有什麼關係並不清楚。用耳環來製造偶像是有案可稽的事（出三十二2；士八24），耳環亦經常是劫城的掠物，但這兩點似乎都不能為本節提供解釋。有人提出耳環可能是某種
* 護身符（amulet），甚至可能印上神祇的像，然而證明耳環可以有此功用的證據，卻不存在。只來自
* 吾珥第三王朝（Ur III，主前二○○○年）的一隻耳環，刻有奉獻給一位女神的字樣。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十五2∼5 除掉外邦神】 除掉外邦神的呼籲，同時亦呼籲他們惟獨委身於
* 耶和華。這話並不顯示他們在理論上明白或接受一神信仰，而是表示他們接受了耶和華為他們一家的守護神。接受一位有位格的神，保護供給自己一家，是主前第二千年紀初期美索不達米亞常見的信念。他們不以這一類的神祇，來取代宇宙性大神的地位，只是把他作為個人崇拜和奉行宗教的主要對象而已。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十五4 埋在橡樹底下】 上述的物件被埋藏在示劍一棵特別的樹底下。創世記十二6，約書亞記二十四23∼27，士師記九6、37所提及的，可能也是這棵樹。在當時通俗宗教中，聖木所扮演的角色很重要，因為他們將石頭和樹木視作神明的居所。迦南宗教相信它是
* 豐饒崇拜的象徵（見：申十二2；耶三9；何四13）。然而足以澄清聖木在迦南作用的考古和文學遺跡，卻少之又少。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十五14 在石柱上澆油】 第二十八章18節記載雅各在伯特利立石澆油，如今他又另立一柱，並且奠酒（為祭）紀念 * 神的顯現。在同一地區立有幾根石柱並無異常之處。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十五16∼18 收生婆】 收生婆通常都是年紀比較大的婦女，他們的責任是教授年輕女子房事，以及在分娩時施以援手。她們有分參與命名
* 儀式，可能還教導新做母親的，怎樣哺乳和照顧嬰兒。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十五16∼18 難產而死】 難產而死在古時並不罕見。*
巴比倫的咒語文學中，包括了好幾個在生產時用作保佑母嬰平安咒語的例證。這些咒語尤其針對他們相信是專門攻擊女子和兒童的邪靈拉馬什圖。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十五18 為子女起名】 拉結臨死時給孩子起名，反映自己的痛苦。按照嬰兒出生時的情景起名，是很常見的作法。雅各在此另起新名，也是為父者的權利。「便雅憫」可能是「右（手）之子」的意思，表示受保護之處；也可能是「南方之子」的意思（以色列人面朝東方，右手就在南面）。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十五19∼20 拉結之墓】 拉結難產而死的地點，是伯利恆以北以法他的路上，後來便雅憫和猶大支派屬地的交界（見：撒上十2），伯利恆北面約十二哩之處。撒母耳記下十八18記載了另一個為死人豎立紀念碑的例子。很久之後的耶利米書三十一章提到拉結的墳墓，顯示直至王國時代末期，此地仍是有名的朝聖地點。在比較近期的傳統中，一個拉結墓在伯利恆，另一個則在耶路撒冷以北，二者發生了混淆的情況。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十五21 以得臺】 這個地名的意思，是「牧羊塔臺」。這是牧人用來保護羊群不受野獸侵害的地方。按照雅各的行程，埋葬拉結之後，他是往南前進，以得臺應該很接近耶路撒冷。彌迦書四8中「羊群的高臺」一語，也支持這考證。然而後世的傳統，卻認為它比較接近伯利恆。── 華爾頓《創世記背景註釋》
【創三十五21∼22 與父親的妾同寢】 *
妾是沒有妝奩陪嫁的女子，職務包括為家庭生兒育女。在古代世界，生產是十分重要的功用；因為家庭甚至個人的存亡，往往都是無定之數。由於妾是性伴侶，占用父親的妾不單要負亂倫之名，更被視為試圖僭奪族長的權威。── 華爾頓《創世記背景註釋》