创世记第二章例证与灵感集锦
【创二1∼3永世】第七日的安息，就是千年国后，新天新地，永世的预表。七个时代已经过去了。现在所余剩的，就是安息。这个安息并非千年国的预表，因为千年国并不是一个安息。神在第七日安息，不再作工。但是千年国里，尚非神安息的时候，需等到新天新地时，神才有安息。所以安息日并非千年国的预表。
第七日之后，就不再有一日了。所有的工作，已经完成。神的心意，都已成就。祂就祝福祂安息的日子，按着神的计算，只有七日。七日之后，就再没有一日来继续于其后。救赎的工作，已经完成了，诸事都照着神在永世里的计划得着成就，不必再有时候继续于这完全工作之后。神要称羡祂自己在祂所造之物里所有的工作，永远祝福他们。未到新天新地永远安息的时候，神的工作总是未已。祂的眼睛喜欢看见祂救赎的工作，完全成就。尚未完全成就之先，祂就不能称羡。真的，未有这样结局之先，神怎能安息呢？祂安息的时候，就是当祂看见祂所要救赎的世人，完全与祂所设立的那独一无二的人相联合，而得着一切权柄和祝福的时候。这是永世。永世乃是安息在神的满意和称许里。这是甚么时候呢？── 倪柝声《默想创世记》
【创二１~17 活在神面前的被造的人】神一切恢复的主要目的在一个永远的旨意──进入安息。进入安息的范围所包括的是非常宽广，神自己固然是进入安息，万物也因他的安息而进入安息，这是神永远的旨意。
前几年在一个地方和弟兄们一同聚会，与我一同配搭传信息的是从东岸来的弟兄。我头一次认识他，那个弟兄实在宝贝，他原来是纽约州立大学的机械系的正教授，又是设计重机关枪的专家，也是机械人的专家，他实在是一个专家。在谈话时跟他说起国防部和他合作的情形，但是因为神在他身上的呼召，他就放下了他的前途和工作，全时间出来服事神，特别在文字上服事神，他和同工们组成传道会。然后他就讲到这两年他们在新泽西的地方聚会需要建造一个会所，他们买了一块地，又自己设计盖一个会所，需要一笔很大的钱。但是有人提议向银行贷款，这位弟兄就反对，他说我们仰望神。但是其他的人没有这个看见，所以结果就向银行贷款了，而这弟兄一直都在仰望神。我没有记错的话，整个地和建筑上一共享了八十多万美元，这个弟兄一直求主，让神的儿女在这件事上认识神是丰富的。上个月他们的会所已经全部盖好了。他们向银行贷了款，但事实上他们也没有向银行贷款，为甚么呢？因为在需用上，在会所建造完毕后，神的供应是丰丰富富的而且有余。虽然八十多万是很大的数目，但是因为神的信实，神的儿女们就经历了神的供应。这个弟兄就提到他们那边的弟兄姊妹经过这件事之后，里面都受了责备，他们责备自己为甚么不懂得信靠神。
他提到一件事情说，许多人从来没有去看一看神，只是看人要怎样作纔能解决问题，所以许多称为教会的团体都在负债。在加拿大有一个教会负债一百多万，但负债的教会不是只有那一个地方，在美国负债的教会多得不可胜数，好像神的丰富没有显现在人眼前。我跟那弟兄交通这些事的时候，我就想到以色列人进入迦南以后吃了地上的出产，吗哪就停止了。那弟兄立刻就说，你要伸出自己的手来，就是不给神去作工，不让神作工，神就没有管道来显明他的丰富。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
【创二2错误的榜样“……就在第七日歇了他一切的工，安息了。”】
乔贝利在《远离我心》这本书中提到他那个有三个孩子的牧师朋友。当他发现其中两个孩子有口吃的现象，牧师带他们去找语言治疗师。经过一番评估，治疗师直接了当地告诉牧师，问题症结在于做父亲的疏忽才造成这种后果。
“你上次和家人一起度假，是什么时候呢？”治疗师追问。事实上已经好久了，牧师因为事务忙碌，以致疏忽了家庭生活。“我错了！过去我曾非常夸口地告诉我的会友：‘撒但从不休假，因此，我也不可休假。’今天，我知道这个观念错了，我不该以撒但为榜样。”从此，牧师开始花时间陪伴家人。
圣经创世记记载着，经过六天的创造（创2：2），到第七天，神歇了他一切的工作，并吩咐以色列百姓谨守安息日，守为圣日（出20：8~11）；第七年土地也要守圣安息（利25：3~4）。新约马可福音记载，耶稣对门徒说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”（可6：30~31）。
不要只注重工作，以致疏忽了最亲近的家人。花一些时间相处，以培养感情。当效法正确的榜样！
想一想：
神为何要履行休息的原则？
您曾否花时间休息？
还是拼命找事做？
您未来决定选择什么样的方式？
不要过分忙于做善事，而忽略了做对事。
──《生命隽语》
【创二6-17为什么神非要布置善恶树，让人陷入试探呢？神不应该知道人太软弱而无法遵守它吗？神为什么赐给病，也赐给药呢？】
第一，神赐给人类无限的自由。神说园中各样树上的果子，可以随意(Freely)吃，这个意味着神赐给人类无限的自由。
第二，神和被造物之间有属灵秩序。神是创造主，而人类是被造物。仁慈的父亲再宽容子女，子女也不能代替父亲的地位。
第三，这是神神圣的命令，也是祝福的钥匙。这个话语并不是可有可无的劝勉之道。—— 无名氏《创世记十五讲》
【创二7墨和水调和成墨水】灵与体完全和合之后，就叫人成了一个活魂。这个魂不是别的，就是二者相合的结果，就是一个人的人格。这可引一个(不完全的)比方：放一点墨在一杯水里，墨和水一调和起来，就成功墨水。说它是墨，不错，现在还是墨。说它是水，不错，现在还是水。然而墨和水现在已经和合，成功为第三件的东西──墨水了。(不过，灵与体联合所生的魂，成为独立不受分解的元素，如同灵与体一样。)照样，灵和体不过是两个独立的元素，但它们和合之后，就叫这种的和合，成为活魂。── 倪柝声《属灵人》
【创二15】「耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」
我们今日在灵的花园内，也负有修理和看守这两种责任：(一)生命枯干需要滋润浇灌；工作无力，不能结果，需要洁净。生活乏味，需要复兴。与主有间隔，需要弄清楚。与人有不睦，需要使和好。(二)主叫我们时时儆醒看守。在言语、生活、行动、举止、心思、意念上，在在提防，步步留心，不给魔鬼留地步，则魔鬼将无懈可击，无隙可入了。―― 摩根《话中之光》
【创二15耶和华神将那人安置在伊甸园】
神为人预备一个理想的家。伊甸园的往事，好似梦一般的优美，编织城人生的背景。人与神交往，在树叶、河畔、草木之间，多么有福的友伴，生活的亮光，尊贵的工作，十分美丽的图画。
伊甸园——神的心意。当人们向你指着世面的伤痕，遗下亚拉伯贩奴的足迹，军兵冲锋的路线，人类文明残余的光辉，这些又怎么能说是符合神的爱呢？我们要指向伊甸园。神对人的爱，魔鬼与罪恶却败坏到这种地步。
客西马尼园的情景。人放弃乐园，但是救主要再赢取。在幽暗的园子里，橄榄山荫下，祂独自揣着酒醡，祂又穿越树叶，走上十字架的路。在罪恶的荒地，再使它变为伊甸；有盛开的花朵，是祂的鲜血灌溉着祂自己埋下的种子，不然怎会有另一个乐园呢？
从荒野转变为花园。在伊甸，神要人与祂同工，现在我们再被召来从事重建这失乐园。我们应各自尽责从事 、耕耘。我们的心也要似伊甸园一样，保持整洁，供主观赏，铲除荆草，松土耕地。松树长出，代替荆棘；西红柿树长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。
──迈尔《珍贵的片刻》
【创二15最初的劳动节】
当罪还没有进入伊甸园的时候，耶和华神为亚当安置了一份工作，亚当便每天为工作而忙碌。耶和华不希望亚当无所事事，因此便赐给他工作。上帝把世上的一切活物都委派亚当去管理（创世记一章二十六、二十九节）。圣经告诉我们：亚当必须修理看守伊甸园。他修理和看守的工作究竟包括那些我们无法晓得，但我们知道这下亚当一定十分繁忙。此外，他还得为各种不同的动物和飞禽命名。亚当的确够忙的，因为耶和华不愿看到他成为一个游手好闲的人（夏娃会不会是因为整天没事可做，闲得无聊才去和蛇聊天呢？）
工作就是一种祝福。在罪还没有进到世界之前，上帝就为人安排了工作，我们也能料到那时亚当是乐于工作的。可是在罪进入伊甸园后，工作就变作「劳动」了。其实工作与劳动两者之间的差异仅在乎于一个人抱什么样的态度看它。假如你喜欢你的「劳动」，那么你的劳动就变成了工作，因此你不会觉得辛苦。反过来说，假如你讨厌你目前的工作，则你的「工作」就变成了劳动。劳动就是咒诅，是罪的结果。地也因为人的缘故受咒诅（创世纪三章十七节），人必须终身劳苦才能从地理得吃的。上帝说：「你必汗流满面才得糊口。」许多人说人必须「额上冒汗……」这种说法是错误的。因为上帝明明说是「汗流满面」。在闷热的天气里，一个人即使坐着不动也会额上冒汗，然而汗流满面一定是劳动所造成的结果。
我们每天做工必须向神献上感谢。我们必须喜爱我们所做的工作，尽可能把工作做好，我们要因为我们能做工而不致闲荡来感谢神，在经过一天的工作之后，确信神必赐你一夜的安睡。
请你背记传道书五章十二节——并感谢神使你能够工作。——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【创二19~25猴子或妻子】
创世记二章二十节是上帝对进化论者最好的答复：人不是从猴子或较低等的动物演变而来的。上帝在造好所有的动物之后，就把动物带到亚当的面前。好像是上帝对他说，「你从最低等到最高等的动物中，找找看有没有一种可以当你帮手的，或者你看看进步的猴子适不适合？如果你找到了，他就作为你的帮手，你们可以繁衍新的人类。」在亚当看过所有的动物，并一一为牠们起名字之后，结果他找不到一个对象，可以称之为「亚当夫人」的。
圣经明明记载：亚当便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是他没有遇见配偶帮助他。因此，才得劳驾上帝动手为亚当另造一个配偶——是用亚当身子的一部份（肋骨），而不是用其他动物的一部份造的。圣经严正的宣告，使拥护进化论者无地自容。因为正像保罗在罗马书一章二十二节所说，那些明知有上帝，却不把荣耀归于他的人，「自以为聪明，真实是愚蠢」。—M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【创二21】「耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」
亚当所预表的，就是基督。从亚当身上造出夏娃，这是预表从基督身上造出教会。夏娃是用亚当的肋骨造的，夏娃乃是从亚当产生的。所以教会是什么？教会是基督的另一个样子，因为夏娃就是亚当的另一个样子。
必须是出于基督的，纔是教会。人的才干、人的本事、人的思想、人的能力、人自己的一切，都是在教会外面的。只有从基督出来的纔是在教会里面。夏娃不是用土做的，乃是用亚当做的，用那预表基督的亚当做的。宝贵就在这里。从亚当身上取出一根肋骨来造夏娃，从亚当出来的（不是从土出来的）纔能叫做夏娃，从基督出来的纔能叫作教会。凡不是从基督出来的，与教会一点关系都没有。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【创二21~22神取男人身上一条肋骨造成一个女人有何意义？】
答：当初神造成了亚当（意属土的）以后，看那男人独居不好，要为他造一个配偶帮肋他（二26∼18），这显示了亚当在他的生活上存在着一种缺陷（二20），于是神就从男人身上取下他的一条肋骨，造成一个女人。这是自有人类以来，所动的第一次大手术，也是出于神奇妙的创造，乃在表明了男人与女人原为一体的真义（二23－25，太十九4－5）。神造女人，不是用男人的头骨（像是以女人为主），或是脚骨（像是以女人为卑），而是用肋骨（表示以女人为平等）。肋骨位于男人的臂下，表明了女人当受男人的保护；肋骨挨着他的心，这更表明了女人是男人心中所亲爱的（创十六5，申十三6，弥七5）。这些都显示了人类建立家庭伦理的次序，显示了夫妻亲密的关系，并且也预表了基督与教会的真理（林前十一8－9，弗五22－33），由此可知，其意义是何等的重要了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》