创世记第三章例证与灵感集锦
【创三1 蛇在古代世界的意义】 蛇在古代近东的艺术和文学中，一开始就扮演了极重要的角色。大概因为其毒液能够危害生命，无眼睑的眼睛又给人莫测高深的印象，蛇被视为死亡和智慧的象征。创世记记述中蛇和夏娃间智能文学式的对话，和被逐出伊甸后死亡的出现，使人同时联想到这两个方面。* 吉加墨斯的故事也相仿，主角从海底取回有法力的植物被蛇所吞食，因而丧失了长生不老的机会。伯善遗址一个 * 祭仪台上盘旋缠绕的雕刻，生动地表现了蛇邪恶的形像。无论是代表原始的混沌状态（* 查马特和 * 利维坦〔Leviathan，和合本：「鳄鱼」〕），还是作为性的象征，蛇都给人神秘的感觉。特别值得一提的是 * 苏美神祇宁吉齐达（Ningishzida），这神被描绘成蛇的形状，名字是「多产／稳固树木之主」的意思。他统治冥界，又称为「地之宝座的拥有者」。他是请 * 亚达帕（Adapa）吃生命之粮的神明之一（请参下一条注释）。即使是与神明无关时，蛇仍然是智慧（神秘主义）、* 丰饶、健康、混沌、淫乱的代表，经常受人崇拜。──《旧约背景注释》
【创三1∼10捉迷藏】
「捉迷藏」的游戏开始于伊甸园。玩这游戏的，不是小孩，而是两个成年人，他们把自己躲藏起来，深怕被上帝看到。这并不是儿戏，乃是一件极其严肃的事。因为，在此之前，亚当和上帝过往甚密；然而现在，当他闻见上帝来临，就不禁战抖，赶紧藏身怕被发现。根据亚当自己的解释是：「我害怕，因为我赤身露体。」但，这还不是真的理由，主要的原因是他犯了罪。罪恶使他丧失了原有的纯真，也使他成为赤身露体。
亚当躲避上帝的另一个原因在于他完全误解上帝，他忘记上帝寻找他，莫非是为了拯救他，要替他穿上衣服。罪使人变成愚顽者！亚当真以为能躲得过上帝吗？罪歪曲了人的理性，亚当若是神智清醒，他应当主动去寻找上帝，而不是上帝来找他。
亚当的后裔也全是一样腐败、堕落，他们不了解上帝爱他们，要拯救他们。他们同样的误解上帝，也同样躲避上帝。
一个小孩在回家的路上经过一个森林，结果迷失了两个小时， 后来终于找到正确的路。回到家后，整夜他都躲在仓库里，为的是怕他父亲责备他这样晚才回来。然而他的父母是那样爱他，彻夜不眠不休地在麦田、丛林、沼泽、森林中寻找他。他若知道父母的爱心，就大可不必在仓库过夜，受苦受凉。是的，上帝爱你！我们自应更多地去认识祂！——M.R.D. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【创三2∼5 变得像神的诱惑】 渴望成为神而失却机会，是几个古代神话的主题。* 亚达帕的故事描述他无意间推辞了生命之粮。亚达帕是洪水前七哲的第一位，他试图将艺术和文明带到第一个城市埃里杜（Eridu）。他作渔夫时，一日不幸被南风愚弄，结果得以谒见主神亚奴。亚奴请他吃东西时，他听从 * 伊亚（Ea）神的话而推辞，后来才发现这食物能够令人长生不死。* 吉加墨斯也错失了永生的机会。以他为主角的著名史诗，描述朋友恩基杜（Enkidu）去世，驱使他寻求长生不死，却发现这是无法达成的。这两个记述都将变得像神，视为长生不死。但圣经的记述却是从智慧方面来理解。──《旧约背景注释》
【创三6禁果】在某教会的主日学里，负责教导小学五年级的老师刚刚讲到创世记的故事。老师叫同学猜一猜夏娃所吃的禁果是什么果子？有一个十岁的男孩立刻举手回答说：「她所吃的一定是苹果」。「为什么呢」？「因为我们果园的广告上就是这样说的」。「什么广告」？这广告说：「世界上有那一种果子是——悦人眼目的，可喜爱的，可口的，使人有智慧的——当然是华盛顿XX果园的苹果啦」！「华盛顿XX果园是——」？「就是我爸爸经营的果园」。
虽然在创世记记载夏娃所吃分别善恶树上的果子，具有以上所说的特征（创三6），但并未指明是什么品种的果子。不过根据现代科学家的研究，苹果是自然界中最完美的食物，不须加工包装，也比较容易收藏。它不但会散发出香味，悦人眼目，使人垂涎，看见它也禁不住拿在手中欣赏它的光泽，而且它还具有许多可欣赏的特点：
①一个重1/3磅的中型苹果，只含有八十卡路里热量，害怕肥胖的人无需顾虑吃了会增加体重。
②除了脂肪质、蛋白质和淀粉质之外，它的含盐量低，但人体所需的钾、钙、铁和镁却含量很高。
③它含有大量的维他命A和少量的维他命B1，B2，B5和C。
④它的纤维质一方面可以帮助你的小肠和大肠畅通，防止便秘，另一方面却可增加大肠的吸水机能。
⑤它细胞壁独有的果胶，可以减低身体对胆固醇的吸收，防止心脏病。这种效能比心脏病者专用的特效药更为有效，而且不会有副作用。
⑥吃苹果还可以代年刷牙，因为吃一个苹果比刷牙可除去更多的细菌。咀嚼一个苹果的作用比刷牙三分钟更有效。
⑦苹果的心（包括核），更含有比苹果肉多廿四倍的碘质，可防止大脖子。
难怪有人说：「每日一苹果，医生远离我」，从而可以省去不少医药费。由于最新的医学提供「预防医学」，现代科学家又渐渐发掘到自然界的东西所蕴藏的奇妙功能，开始提供自然食物。这使我们更加相信神对人的照顾是无微不至的。为什么我们仍然贪吃那些外表包装美丽，对身体没有益处的零食呢？
经训：「求你给我们葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心」（歌二5）。—— 苏美灵《故事百感》
【创三8】「天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。」
他们所以藏在树木中，因为他们有了罪的感觉，惧怕神。他们惧怕神，并非由于神有了甚么改变，乃是他们自身有了改变。但是，虽然他们藏起来，他们却无法躲避神的面。感谢神！我们虽然躲避祂，祂却来寻找我们；并且把祂的大爱启示给我们。神儿子裂开的肋旁，纔是逃避神圣洁、忿怒最稳妥的地方。惟独有一棵树能把我们遮藏起来，在那里我们与神在平安里相遇，那就是神使世人与自己和好的十字架。―― 摩根《话中之光》
【创三8审判是用走的】
据传英王理查德三世有一天晚上突检他的部队，发现有一名哨兵在岗位上打瞌睡。理查德动作很快，毫不留情地拔起身上的刀，从哨兵的胸膛上刺人。然后他在哨兵的身上留一张字条：「我发现者人贪睡，让他继续好好睡下去吧。」人的冲动、鲁莽、没有爱心，就像这个样子。这和在路加福音二十二章所载恩主的仁慈与忍耐，不是正好成为一个强烈的对比吗？基督要求门徒警醒祷告，门徒却一个个睡着了。诗篇一〇三篇八节说，「耶和华有怜悯、有恩典、不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」
行传八30「腓利就『跑』到太监那里……传讲耶稣」；路加十五里的父亲「跑」去拥抱回头的浪子；以赛亚六6撒拉弗「飞」到那以赛亚的眼前，用红炭来洁净他；然而在创三8，我们看到上帝的审判是用「走」的。
亚当和夏娃在园中犯罪时，上帝没有立即消灭他们。他用走的来找他们二人，还给他们救赎的希望。司布真想象中的上帝可能这样说：「亚当，你在那里，我来找你，我非得用慈爱的手把你找回来不可。」面对慈爱的上帝，我们能不悔改、归信、接受救恩吗？——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【创三8∼13理由——或者是借口？】
找借口是人类的看家本领，时不分古今，地不分中外，人人都为了面子，为了推卸责任，莫不尽量为自己找借口来掩饰本身的过错。找借口的历史悠久，远自人类的始祖亚当夏娃既已开始，「借口」本身就是一种过错，它和「理由」有极大的分别。我们可以为某一件事作适当的解释，倘若我们找借口来说明我们为什么会这样做，那就是故意遮掩我们的过犯。因为理由是指正当的解释；而借口则是「编造」的。
在路加十四18婚筵的比喻中，我们读到：「但是被请的人异口同声地推辞。」他们不肯坦白地承认不情愿赴筵，却一个一个编造不能赴筵的「借口」。
在小事或属物质的事上找借口，可能其影响还不太大，但是我们若对属灵的事，对永恒的事找借口，那么就严重地伤害到自己了。得救的唯一盼望是弃绝找借口，宁可「坦承我们的过犯」。罪人若为自己找借口，便永远没有得救的可能。亚当把责任推给他的妻子，他的妻子推给蛇，他们的借口并没有被接纳，终于被逐出乐园。
今天，羔羊（耶稣）的血是我们得救的依据，各人必须停止再找借口，而是说，「我有过犯，祈求宽赦。」因为「如果我们向上帝认罪，他是信实公义的，他要赦免我们的罪，洗净我们所有的过犯」。说「我错了」真是比说「你是对的」还难上千倍！—M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【创三9你在哪里？】
傍晚，当轻风吹拂在炙热的大地，这真是美好的时光与神交往。我们需要祂的恩手抚摸我们紧张的额头，让祂的安宁运行在我们整个的身体。与神灵交，好似夏日黄昏的气氛。我的心哪，看你是否沉溺在罪中，你的爱，你的事，好似那失去的约会，在日落西方的情景。
神失落祂的孩子——对亚当来说，这段相交的时间实在很可贵。对神，更加重要。父神的爱希翼交往的经验，好似音乐家喜爱他的乐器，鹿渴慕溪水，又像母亲欢喜幼儿挥动的小手，牙牙学语。神也多么愿望孩子们向祂自有地倾吐心中的祷语。他们不来，会恍然若失；他们不肯亲近，也会发生妒意。
神寻找祂的孩子——祂没有等亚当回来找祂，祂先去找他们。哦，迷失者，祂正穿越树叶来找你。你在哪里？怎么很久你都没有专心祷告？你为什么不像世人那样说：「你说你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。」
神哀哭祂的孩子——有译词云：唉！你呢？神为我们的丧失而伤痛，祂也感到丧失。但祂不只懊丧，更受生产之苦，荆棘的刺伤，付上牺牲的代价，为我们劳顿，赐下恩典，遮盖我们的赤裸，带我们回到祂跟前。
──迈尔《珍贵的片刻》
【创三14 吃土】 以尘土为食物的描绘，是典型古代文学对冥界的形容。在吉加墨斯史诗中，恩基杜形容弥留时梦见的冥界，说它是个没有光亮，「以尘为食物，以黏土为面包」的地方。《伊施他尔下阴间》（Descent of Ishtar）也有相同的形容。这些对坟墓的描述，很可能就被视为冥界的特征。尸体口中塞满了尘土，蛇在地上爬行时，口中亦同样会塞满尘土。──《旧约背景注释》
【创三14∼15 对蛇的咒诅】 埃及的金字塔文献（主前第三千年纪后期）中有几个针对蛇类的咒语，然而除此以外，也有一些咒语所针对的，是其他可能影响死人的危险和害虫。部分咒语吩咐蛇类用肚子爬行（将脸保持在路上），与昂起头来攻击相对。肚子趴在地上的蛇不会构成威胁，直立起来的蛇不是护卫就是进攻。按照这些文献，践踏蛇是胜过或打败牠的方法。──《旧约背景注释》
【创三14∼15 视蛇为有毒】 蛇并非全都有毒，虽然是不难观察到的事实，但忙于自卫之际将小部分蛇的威胁，延伸到所有的蛇身上，也是很自然的事。当地的蛇共有三十六个品种，以色列北部和中部只有一种蝮蛇（学名 Vipera
palaestinae）是有毒的。蛇偶尔有丰饶和生命的意思（如旷野的铜蛇）。但最是常见的却是挣扎求生和必死的无奈。最具攻击性的通常是毒蛇，所以必须将蛇的袭击视为足以致命的威胁。──《旧约背景注释》
【创三14~19亚当与夏娃吃了分别善恶树上的果子，知道自己赤身露体，便在园中躲起来；神在那时才知道他们不顺服。上述记载与我们的信念——神是无所不在的，神了解人心里的思想，亦知道人将会做何事——能够和谐一致吗？】
上述问题暗示了神不预先知道亚当与夏娃不能抗拒诱惑而陷在罪里，但圣经不支持这种意见。假如施洗约翰宣称耶稣是「创立世界以来被屠宰的羔羊。（参启十三8；吕振中），那么，神在造人类始祖以前，必定预先知道他俩会犯罪及堕落。更甚的是，虽然彼得坚持他自己会必要时为主死，但耶稣预知（亦预言了）彼得在大祭司庭园中三次不认他（太二十六33-35）。彼得第三次否认自己认识耶稣时，耶稣便转向彼得，望着他，他们便四目交投了（路二十二60-61）。
当神在园中呼叫亚当出来时（创三19），他清楚知道亚当躲在那里（参诗一三九2-3），亦知道他曾经想和做些什么（参箴十五3）。然而，神只有询问他们所犯的罪：「莫非你吃了……那树上的果子么？你作的是什么事呢？」（创三11、13）除此以外，神不能再用别的方法来处理亚当与夏娃的罪了。为人父母者通常都会用上述方法，虽然他清楚知道儿女们做了错事。使用问题会引导犯罪者作第一步的悔罪：「爸爸，这对象是我不小心弄坏的。」
神显然是早已知道亚当与夏娃做了什么事情；他们犯了罪，神亦决定了如何处理（创三14-19）。这是使徒行传十五18所显示的原则的其中一个例子，使徒行传记载说：「从创世记以来，显明这事的主……」亦请参看赛四十一26，四十二9、23，四十三9、12，四十四7-8。上述经文都强调神预知将来，他有能力准确预言将会发生何事。纵然在事情发生前多个世纪，神也能预先将这些事情显示给先知。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【创三15女人的后裔】「童女怀孕」是人类历史上最伟大的神迹，是神最奇妙的作为。在伊甸园里，神早就指出将有「女人的后裔」。主前七百年，神再借着以赛亚明白宣布，「将有同女怀孕生子，人要称他的名为『以马内利』。」
神从「一本造出万族的人」(徒十七26)。世上的人口都是从「一本」繁衍出来，因此万族都是亚当的子孙。但如今，神再由「女人」生出第二个起头来，祂在一本之外，祂是「女人的后裔」──基督。
在亚当里的都属亚当，结局是被定罪，死亡；在基督里都属基督，他们被称义，得永生。── 吴恩溥《没药汁》