创世记第十二章例证与灵感集锦
【创十二1】「耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」
这是神第二次呼召亚伯拉罕。第一次的呼召，只把他带到半路上；第二次的呼召，纔把他带到迦南地。感谢神，我们能作基督徒，是因为神的坚持不放，不是我们自己去抓住神。如果凭着我们自己去作基督徒，我们早就失去了。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
亚伯拉罕本来所住的地方，是在迦勒底的吾珥。那是一个事奉偶像的地方。他的父亲他拉，就是住在那边事奉偶像的(书廿四2)。神把亚伯拉罕呼召出来，在消极方面是要他离开本地、本族、父家，要他远离事奉偶像的事；在积极方面是要他往神所要指示他的地去，也就是往迦南地去，在那地事奉这一位天地的主、至高的神。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
这是神对亚伯兰第二次的呼召；第一次的呼召是当亚伯兰在米所波大米，『还未住哈兰的时候』(徒七2)。
亚伯兰离开迦勒底人之地，但他似乎走得不够远。他居留哈兰的日子，圣经的记载全付阙如，这是一件何等严肃的暗示！但神一直坚持祂当初的呼召。我们有时候希望要借着拖延来改变神向我们的要求。神并不如此作，因祂从来不会废弃祂多年前摆在我们面前的目标。我们可能让它滑掉，但神却不是这样。
从神的观点来看，哈兰并不比米所波大米强多少。亚伯兰在稍向前移之后也许就踌躇满志，但神却呼召他进入一个指定的地方(迦南美地)。一切真正的呼召都是高的呼召。让我们不要满足于『半路凉亭』。问题不在于我们从起点已经走了多远，乃在于我们的心是否仍放在神的目的上。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【创十二1「你要离开。」】
一粒麦子没有不落在地里而完全死去的。这是亚伯兰的经验，他在本地本族虽很重要，但是人的想法与道路完全不是神的。亚伯兰的人生蒙福，必须先到应许之地，在他本来的生活整个结束之后。每个人在蒙福之前，成为祝福之先，必无可避免地承受神的命令：「你要离开，愿意死去！」
离开偶像之地——在大河那边，那些地方都是敬奉偶像的。亚伯兰若留居在那里，必接触污秽之物。所以神要他离开可受传染的范围，使他的家族保持纯正的信仰，相信独一的真神。你有否接触黑暗的事，与恶者与偶像有关呢？离开、隔绝，决不触摸污秽。要保持清洁，因为你是要作主的器皿。要看自己是死的。
离开后的孤寂——「我只呼召他，使他为大。」你若不愿单独去，就落在地上死了吧！神先要将我们降至最卑微，然后要提我们升至最尊贵。单独应付世界，其实仍是在绝多数。
离开后有信心——「他出去，还不知道往哪里去。」这就是人们所说的冒险。但是他伸脚出来，没有踏空，却站在岩石上。每天在旷野上行行重行行，他一切需要必迎刃而解，一直到蒙福之地。死只是生命之门。他在哈兰看自己是死的，就在世界各处的土地上结果累累。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【创十二1~2 放弃家园的信心】在这段经文中所形容的信心，是一种放弃家园的信心。这种信心是我们按神旨意，成就神计划一个不可缺少的信心，可叫它做宣教的信心；今天环顾普世差传工作，这种心志是非常重要。自从一九六五年起，我对差传工作开始关怀，并且我深信，一个教会最大的使命是遵行参与宣教工作，拓展神的国度。教会除了要信徒得到教导、交通和成长外，更需要完成神托付的大使命。
当我们回顾西方宣教历史时，看见很多西方宣教士放弃家园，离乡别井来到东方工作，将福音传播；并且有很多客死异乡的。亚伯拉罕的信心，在于当吩咐他时，他便听命而行。这表明他信靠顺服的灵性。当我们生活在世上的时候，有很多属世的东西，似乎不断缠绕凓我们；致我们搬家时，对于拔根离开，感到万分困难。这可以代表我们生活的方向和方式的写照；我们拼命地置业，买股票来保值，这不是错误，可是当神要呼召你作宣教工作时，很多基督徒就不能拔出深入生活的根了。假若我们好像亚伯拉罕一样，认识自己不过是寄居的客旅；我们就不会被某地方的生活所辖制，我们的流动性就会很高，需要搬往别处亦很容易。── 张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》
【创十二1∼7因你蒙福】
最近我读创世记第十二章时，对其中的第二节，领悟到一个崭新的含义。从前我也读过几回这一段经文，但我总是先入为主的被「亚伯拉罕的约」这观念所限制，因而忽略这一句话也适用于每一位基督徒。请注意上帝对这位先祖所说的：「我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」亚伯拉罕要成为别人得福的原因——上帝赐福给他，这并不是为他自己本身的享受，乃是为了让其他的人也因他得福。
对基督徒而言，这是绝对的真实的。主将奇异的恩典赐给我们，他希望我们和那些失落的灵魂分享。我们这些信靠耶稣的一群，既然蒙主怜悯获得拯救，也应当去「使别人」同蒙救恩。我们在主里面获得饱足，也应当出去向每一个人传救恩的信息。（参阅马可十六15）如此，在别人陷于困境时，你帮助他，当你自己遇到困难时，就必得到安慰。保罗特别强调这一点，他说：「我们要感谢我们的主耶稣基督的父上帝。他是慈爱的天父，也是一切帮助的来源！他在我们各样的患难上帮助我们，使我们能够用他所赐给我们的帮助，去帮助遭遇各样患难的人。」（林后一3、4）
请不要忘记上帝对亚伯拉罕说的：「我必赐福给你……你也要叫别人得福。」原主也借着你使别人得福。——R.W.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【创十二2】「我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」
神对于亚伯拉罕的呼召，不只是要他往神所要指示他的地去，并且要使他成为一个大国。神的目的，是要得着一班人作祂的子民。神呼召亚伯拉罕，就是为了要拣选他和他的后裔作子民。换句话说，神拣选祂的子民是从亚伯拉罕起头的。亚伯拉罕的被拣选，就是说，神在许多人中召出一个人来为着祂自己，神要得着一班子民为着祂自己。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十二2】神所立的拯救者，从肉身说，乃是出于蒙神拣选的以色列门；而出于这一位救赎主的新族类，在神的旨意里面，正是蒙召与祂同工，使列国和世人蒙到救赎。这是圣经中最基本的启示，也是神对亚伯兰所说的话里重要的涵意。神所以要叫亚伯兰成为大国，并且赐福给他，叫他的名为大，就是因为要他叫别人得福。今天教会的存在，正是为着叫万有蒙福。如果教会忽略了这一个，她就全然失败，结局必然被神弃绝。―― 摩根《话中之光》
【创十二3】「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族都要因你得福。」
可见神没有忘记万族。不过，神赐福给地上万族的方法，不是直接的，乃是借着亚伯拉罕。神拣选一个人，这一个人是一个器皿；从一个人，有了一个家；从一个家，有了一个国；从一个国，有了地上的万族。神不是自己直接使万族得福，神是先在一个人身上作工，使万族因他得福。神要将祂自己的恩典、能力和权柄，完全盛在一个人的里面，然后临到所有的人。这是亚伯拉罕蒙拣选的原则。这一个原则，一直继续到今天。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十二7】「耶和华向亚伯兰显现，说：我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。」
「亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。」亚伯拉罕在神向他显现的地方，筑了一座坛。除非神向人显现，人是不会主动的将自己的一切献给神的。但当那一天神遇见了亚伯兰，就在那一天神得着了他的生命。亚伯兰并不知道奉献的道理，也没有人劝他去奉献自己。这也许是很好的，因为那些传讲奉献道理的人，我恐怕他们本身并不一定是奉献给神的人。许多明白奉献道理的人，却不大认识奉献的实际。可是亚伯兰遇见了神，所以他就为神筑了一座坛。你只要稍为瞥见了神，你就会永远属于祂的。两千年来，教会的历史都一直证实这件事。
有一首诗的副歌：「我是祂的，我是祂的，荣耀归祂名，我是祂的。」不认识什么是奉献的人，不会写这样的话。
不是人挑选神去奉献，乃是神拣选人来奉献。能够来事奉神的人，是尊荣的人。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【创十二8】「从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。」
「伯特利」在原文的意思是「神的家」。迦南地有一个特点，就是说，神的子民是神的殿，是神的家。神救我们，不只要我们作一个好的基督徒，并且要我们和祂的众儿女在一起成为神的家，成为一个身体。所以我们不应该有个人的「自由」。求神拯救我们脱离一切的个人主义。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
怎么能认识身体的生命呢？根本的条件是你的帐棚要搭在伯特利和艾的中间。「艾」在原文的意思是「堆」。伯特利是神的家；艾是一个堆，荒凉的堆。荒凉的堆就是指旧造。艾所代表的，就是旧造。我们如果要面向神的家，那就必须背朝着荒凉的堆。换句话说，一个基督徒如果肉体的生命没有受过对付，他就不能知道基督身体的生命。进入基督的身体，享受身体的生命，活出身体的生命，是从对付肉体的生命起的，是从对付天然的生命起的。肉体没有受过对付，而要活出一个身体的生活，那是不可能的事。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十二9】「亚伯兰又渐渐迁往南地去。」
他的失败就在这里：神带领他到神的家，但是他不能长住在那里，却渐渐往南迁移；虽然他没有立刻下到埃及去，可是他已经到了南地，就是与埃及交界的地方。他一到了与埃及交界的地方，就很容易下到埃及去。结果，在那里撒了谎，被法老责备，受了顶大的羞辱(10~20节)。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十二10~19 讲诚实话的信心】信心的表现是要讲出真实的话，换句话说，那就是说实话的信心。神要求我们有一个真理表达的信心。因为说谎话是属撒但的行为；我们无论在任何情况下，也不能说谎。我们要成为一个诚实无过的人，那就要我们有说实话的信心来生活。
在过去曾经有一种「处境神学」的学说，其中附和这学说的一个学者曾经与另一位三一神学院的学者，在芝加哥大学辩论究竟能否在一些处境中，所说的谎话是可被接纳，是对的。那处境神学问那三一神学院的教授：「假如在第二次世界大战中，有些日本兵在追杀我们中国的同胞，并且其中有一个逃到你的家中，你把他藏起来。稍后，日本兵来到你家搜查，知道你是基督徒，便不断查问那中国逃犯在哪里？有没有在你家中？」那处境神学家就会否认，并且强调可以在这情况下说谎；但那三一神学院学者有智慧地说：「在这个罪恶的世界，在这种情况下，我不知道应该如何做。到时我可能也讲谎话，但我不会认为那次讲的谎话是对的。我事后会跪在神的跟前，祈求祂的赦免，并且在神面前认罪。」这个对话的节录和人物，是我经过修改；用中国和日本较与我们关切的史实，作背景的调校。
今天的世界，说谎话的人所接受的。俗语常说：「忠忠直直，终须乞食。」这是一般人生活的价值观；但是，我们是基督徒，我们必须有说实话的信心。── 张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》