創世記第二章例證與靈感集錦
【創二1∼3永世】第七日的安息，就是千年國後，新天新地，永世的預表。七個時代已經過去了。現在所餘剩的，就是安息。這個安息並非千年國的預表，因為千年國並不是一個安息。神在第七日安息，不再作工。但是千年國裡，尚非神安息的時候，需等到新天新地時，神才有安息。所以安息日並非千年國的預表。
第七日之後，就不再有一日了。所有的工作，已經完成。神的心意，都已成就。祂就祝福祂安息的日子，按著神的計算，只有七日。七日之後，就再沒有一日來繼續於其後。救贖的工作，已經完成了，諸事都照著神在永世裡的計畫得著成就，不必再有時候繼續于這完全工作之後。神要稱羨祂自己在祂所造之物裡所有的工作，永遠祝福他們。未到新天新地永遠安息的時候，神的工作總是未已。祂的眼睛喜歡看見祂救贖的工作，完全成就。尚未完全成就之先，祂就不能稱羨。真的，未有這樣結局之先，神怎能安息呢？祂安息的時候，就是當祂看見祂所要救贖的世人，完全與祂所設立的那獨一無二的人相聯合，而得著一切權柄和祝福的時候。這是永世。永世乃是安息在神的滿意和稱許裡。這是甚麼時候呢？──
倪柝聲《默想創世記》
【創二１~17 活在神面前的被造的人】神一切恢復的主要目的在一個永遠的旨意──進入安息。進入安息的範圍所包括的是非常寬廣，神自己固然是進入安息，萬物也因他的安息而進入安息，這是神永遠的旨意。
前幾年在一個地方和弟兄們一同聚會，與我一同配搭傳信息的是從東岸來的弟兄。我頭一次認識他，那個弟兄實在寶貝，他原來是紐約州立大學的機械系的正教授，又是設計重機關槍的專家，也是機械人的專家，他實在是一個專家。在談話時跟他說起國防部和他合作的情形，但是因為神在他身上的呼召，他就放下了他的前途和工作，全時間出來服事神，特別在文字上服事神，他和同工們組成傳道會。然後他就講到這兩年他們在新澤西的地方聚會需要建造一個會所，他們買了一塊地，又自己設計蓋一個會所，需要一筆很大的錢。但是有人提議向銀行貸款，這位弟兄就反對，他說我們仰望神。但是其他的人沒有這個看見，所以結果就向銀行貸款了，而這弟兄一直都在仰望神。我沒有記錯的話，整個地和建築上一共用了八十多萬美元，這個弟兄一直求主，讓神的兒女在這件事上認識神是豐富的。上個月他們的會所已經全部蓋好了。他們向銀行貸了款，但事實上他們也沒有向銀行貸款，為甚麼呢？因為在需用上，在會所建造完畢後，神的供應是豐豐富富的而且有餘。雖然八十多萬是很大的數目，但是因為神的信實，神的兒女們就經歷了神的供應。這個弟兄就提到他們那邊的弟兄姊妹經過這件事之後，裡面都受了責備，他們責備自己為甚麼不懂得信靠神。
他提到一件事情說，許多人從來沒有去看一看神，只是看人要怎樣作纔能解決問題，所以許多稱為教會的團體都在負債。在加拿大有一個教會負債一百多萬，但負債的教會不是只有那一個地方，在美國負債的教會多得不可勝數，好像神的豐富沒有顯現在人眼前。我跟那弟兄交通這些事的時候，我就想到以色列人進入迦南以後吃了地上的出產，嗎哪就停止了。那弟兄立刻就說，你要伸出自己的手來，就是不給神去作工，不讓神作工，神就沒有管道來顯明他的豐富。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》
【創二2錯誤的榜樣“……就在第七日歇了他一切的工，安息了。”】
喬貝利在《遠離我心》這本書中提到他那個有三個孩子的牧師朋友。當他發現其中兩個孩子有口吃的現象，牧師帶他們去找語言治療師。經過一番評估，治療師直接了當地告訴牧師，問題癥結在於做父親的疏忽才造成這種後果。
“你上次和家人一起度假，是什麼時候呢？”治療師追問。事實上已經好久了，牧師因為事務忙碌，以致疏忽了家庭生活。“我錯了！過去我曾非常誇口地告訴我的會友：‘撒但從不休假，因此，我也不可休假。’今天，我知道這個觀念錯了，我不該以撒但為榜樣。”從此，牧師開始花時間陪伴家人。
聖經創世記記載著，經過六天的創造（創2：2），到第七天，神歇了他一切的工作，並吩咐以色列百姓謹守安息日，守為聖日（出20：8~11）；第七年土地也要守聖安息（利25：3~4）。新約馬可福音記載，耶穌對門徒說：“你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。”（可6：30~31）。
不要只注重工作，以致疏忽了最親近的家人。花一些時間相處，以培養感情。當效法正確的榜樣！
想一想：
神為何要履行休息的原則？
您曾否花時間休息？
還是拼命找事做？
您未來決定選擇什麼樣的方式？
不要過分忙於做善事，而忽略了做對事。
──《生命雋語》
【創二6-17為什麼神非要佈置善惡樹，讓人陷入試探呢？神不應該知道人太軟弱而無法遵守它嗎？神為什麼賜給病，也賜給藥呢？】
第一，神賜給人類無限的自由。神說園中各樣樹上的果子，可以隨意(Freely)吃，這個意味著神賜給人類無限的自由。
第二，神和被造物之間有屬靈秩序。神是創造主，而人類是被造物。仁慈的父親再寬容子女，子女也不能代替父親的地位。
第三，這是神神聖的命令，也是祝福的鑰匙。這個話語並不是可有可無的勸勉之道。—— 無名氏《創世記十五講》
【創二7墨和水調和成墨水】靈與體完全和合之後，就叫人成了一個活魂。這個魂不是別的，就是二者相合的結果，就是一個人的人格。這可引一個(不完全的)比方：放一點墨在一杯水裏，墨和水一調和起來，就成功墨水。說它是墨，不錯，現在還是墨。說它是水，不錯，現在還是水。然而墨和水現在已經和合，成功為第三件的東西──墨水了。(不過，靈與體聯合所生的魂，成為獨立不受分解的元素，如同靈與體一樣。)照樣，靈和體不過是兩個獨立的元素，但它們和合之後，就叫這種的和合，成為活魂。── 倪柝聲《屬靈人》
【創二15】「耶和華 神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」
我們今日在靈的花園內，也負有修理和看守這兩種責任：(一)生命枯乾需要滋潤澆灌；工作無力，不能結果，需要潔淨。生活乏味，需要復興。與主有間隔，需要弄清楚。與人有不睦，需要使和好。(二)主叫我們時時儆醒看守。在言語、生活、行動、舉止、心思、意念上，在在提防，步步留心，不給魔鬼留地步，則魔鬼將無懈可擊，無隙可入了。――
摩根《話中之光》
【創二15耶和華神將那人安置在伊甸園】
神為人預備一個理想的家。伊甸園的往事，好似夢一般的優美，編織城人生的背景。人與神交往，在樹葉、河畔、草木之間，多麼有福的友伴，生活的亮光，尊貴的工作，十分美麗的圖畫。
伊甸園——神的心意。當人們向你指著世面的傷痕，遺下亞拉伯販奴的足跡，軍兵衝鋒的路線，人類文明殘餘的光輝，這些又怎麼能說是符合神的愛呢？我們要指向伊甸園。神對人的愛，魔鬼與罪惡卻敗壞到這種地步。
客西馬尼園的情景。人放棄樂園，但是救主要再贏取。在幽暗的園子裡，橄欖山蔭下，祂獨自揣著酒醡，祂又穿越樹葉，走上十字架的路。在罪惡的荒地，再使它變為伊甸；有盛開的花朵，是祂的鮮血灌溉著祂自己埋下的種子，不然怎會有另一個樂園呢？
從荒野轉變為花園。在伊甸，神要人與祂同工，現在我們再被召來從事重建這失樂園。我們應各自盡責從事 、耕耘。我們的心也要似伊甸園一樣，保持整潔，供主觀賞，剷除荊草，鬆土耕地。松樹長出，代替荊棘；番茄樹長出，代替蒺藜。這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除。
──邁爾《珍貴的片刻》
【創二15最初的勞動節】
當罪還沒有進入伊甸園的時候，耶和華神為亞當安置了一份工作，亞當便每天為工作而忙碌。耶和華不希望亞當無所事事，因此便賜給他工作。上帝把世上的一切活物都委派亞當去管理（創世記一章二十六、二十九節）。聖經告訴我們：亞當必須修理看守伊甸園。他修理和看守的工作究竟包括那些我們無法曉得，但我們知道這下亞當一定十分繁忙。此外，他還得為各種不同的動物和飛禽命名。亞當的確夠忙的，因為耶和華不願看到他成為一個遊手好閒的人（夏娃會不會是因為整天沒事可做，閑得無聊才去和蛇聊天呢？）
工作就是一種祝福。在罪還沒有進到世界之前，上帝就為人安排了工作，我們也能料到那時亞當是樂於工作的。可是在罪進入伊甸園後，工作就變作「勞動」了。其實工作與勞動兩者之間的差異僅在乎於一個人抱什麼樣的態度看它。假如你喜歡你的「勞動」，那麼你的勞動就變成了工作，因此你不會覺得辛苦。反過來說，假如你討厭你目前的工作，則你的「工作」就變成了勞動。勞動就是咒詛，是罪的結果。地也因為人的緣故受咒詛（創世紀三章十七節），人必須終身勞苦才能從地理得吃的。上帝說：「你必汗流滿面才得糊口。」許多人說人必須「額上冒汗……」這種說法是錯誤的。因為上帝明明說是「汗流滿面」。在悶熱的天氣裡，一個人即使坐著不動也會額上冒汗，然而汗流滿面一定是勞動所造成的結果。
我們每天做工必須向神獻上感謝。我們必須喜愛我們所做的工作，盡可能把工作做好，我們要因為我們能做工而不致閒蕩來感謝神，在經過一天的工作之後，確信神必賜你一夜的安睡。
請你背記傳道書五章十二節——並感謝神使你能夠工作。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【創二19~25猴子或妻子】
創世記二章二十節是上帝對進化論者最好的答覆：人不是從猴子或較低等的動物演變而來的。上帝在造好所有的動物之後，就把動物帶到亞當的面前。好像是上帝對他說，「你從最低等到最高等的動物中，找找看有沒有一種可以當你幫手的，或者你看看進步的猴子適不適合？如果你找到了，他就作為你的幫手，你們可以繁衍新的人類。」在亞當看過所有的動物，並一一為牠們起名字之後，結果他找不到一個物件，可以稱之為「亞當夫人」的。
聖經明明記載：亞當便給一切牲畜、和空中飛鳥、野地走獸都起了名，只是他沒有遇見配偶幫助他。因此，才得勞駕上帝動手為亞當另造一個配偶——是用亞當身子的一部份（肋骨），而不是用其他動物的一部份造的。聖經嚴正的宣告，使擁護進化論者無地自容。因為正像保羅在羅馬書一章二十二節所說，那些明知有上帝，卻不把榮耀歸於他的人，「自以為聰明，真實是愚蠢」。—M.R.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【創二21】「耶和華神使他沉睡，他就睡了，於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領他到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」
亞當所預表的，就是基督。從亞當身上造出夏娃，這是預表從基督身上造出教會。夏娃是用亞當的肋骨造的，夏娃乃是從亞當產生的。所以教會是什麼？教會是基督的另一個樣子，因為夏娃就是亞當的另一個樣子。
必須是出於基督的，纔是教會。人的才幹、人的本事、人的思想、人的能力、人自己的一切，都是在教會外面的。只有從基督出來的纔是在教會裡面。夏娃不是用土做的，乃是用亞當做的，用那預表基督的亞當做的。寶貴就在這裡。從亞當身上取出一根肋骨來造夏娃，從亞當出來的（不是從土出來的）纔能叫做夏娃，從基督出來的纔能叫作教會。凡不是從基督出來的，與教會一點關係都沒有。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【創二21~22神取男人身上一條肋骨造成一個女人有何意義？】
答：當初神造成了亞當（意屬土的）以後，看那男人獨居不好，要為他造一個配偶幫肋他（二26∼18），這顯示了亞當在他的生活上存在著一種缺陷（二20），於是神就從男人身上取下他的一條肋骨，造成一個女人。這是自有人類以來，所動的第一次大手術，也是出於神奇妙的創造，乃在表明了男人與女人原為一體的真義（二23－25，太十九4－5）。神造女人，不是用男人的頭骨（像是以女人為主），或是腳骨（像是以女人為卑），而是用肋骨（表示以女人為平等）。肋骨位於男人的臂下，表明了女人當受男人的保護；肋骨挨著他的心，這更表明了女人是男人心中所親愛的（創十六5，申十三6，彌七5）。這些都顯示了人類建立家庭倫理的次序，顯示了夫妻親密的關係，並且也預表了基督與教會的真理（林前十一8－9，弗五22－33），由此可知，其意義是何等的重要了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》