創世記第三章例證與靈感集錦
【創三1 蛇在古代世界的意義】 蛇在古代近東的藝術和文學中，一開始就扮演了極重要的角色。大概因為其毒液能夠危害生命，無眼瞼的眼睛又給人莫測高深的印象，蛇被視為死亡和智慧的象徵。創世記記述中蛇和夏娃間智慧文學式的對話，和被逐出伊甸後死亡的出現，使人同時聯想到這兩個方面。*
吉加墨斯的故事也相仿，主角從海底取回有法力的植物被蛇所吞食，因而喪失了長生不老的機會。伯善遺址一個
* 祭儀台上盤旋纏繞的雕刻，生動地表現了蛇邪惡的形像。無論是代表原始的混沌狀態（*
查馬特和 * 利維坦〔Leviathan，和合本：「鱷魚」〕），還是作為性的象徵，蛇都給人神祕的感覺。特別值得一提的是
* 蘇美神祇寧吉齊達（Ningishzida），這神被描繪成蛇的形狀，名字是「多產／穩固樹木之主」的意思。他統治冥界，又稱為「地之寶座的擁有者」。他是請
* 亞達帕（Adapa）吃生命之糧的神明之一（請參下一條註釋）。即使是與神明無關時，蛇仍然是智慧（神祕主義）、*
豐饒、健康、混沌、淫亂的代表，經常受人崇拜。──《舊約背景註釋》
【創三1∼10捉迷藏】
「捉迷藏」的遊戲開始於伊甸園。玩這遊戲的，不是小孩，而是兩個成年人，他們把自己躲藏起來，深怕被上帝看到。這並不是兒戲，乃是一件極其嚴肅的事。因為，在此之前，亞當和上帝過往甚密；然而現在，當他聞見上帝來臨，就不禁戰抖，趕緊藏身怕被發現。根據亞當自己的解釋是：「我害怕，因為我赤身露體。」但，這還不是真的理由，主要的原因是他犯了罪。罪惡使他喪失了原有的純真，也使他成為赤身露體。
亞當躲避上帝的另一個原因在於他完全誤解上帝，他忘記上帝尋找他，莫非是為了拯救他，要替他穿上衣服。罪使人變成愚頑者！亞當真以為能躲得過上帝嗎？罪歪曲了人的理性，亞當若是神智清醒，他應當主動去尋找上帝，而不是上帝來找他。
亞當的後裔也全是一樣腐敗、墮落，他們不瞭解上帝愛他們，要拯救他們。他們同樣的誤解上帝，也同樣躲避上帝。
一個小孩在回家的路上經過一個森林，結果迷失了兩個小時，
後來終於找到正確的路。回到家後，整夜他都躲在倉庫裡，為的是怕他父親責備他這樣晚才回來。然而他的父母是那樣愛他，徹夜不眠不休地在麥田、叢林、沼澤、森林中尋找他。他若知道父母的愛心，就大可不必在倉庫過夜，受苦受涼。是的，上帝愛你！我們自應更多地去認識祂！——M.R.D. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【創三2∼5 變得像神的誘惑】 渴望成為神而失卻機會，是幾個古代神話的主題。*
亞達帕的故事描述他無意間推辭了生命之糧。亞達帕是洪水前七哲的第一位，他試圖將藝術和文明帶到第一個城市埃里杜（Eridu）。他作漁夫時，一日不幸被南風愚弄，結果得以謁見主神亞奴。亞奴請他吃東西時，他聽從
* 伊亞（Ea）神的話而推辭，後來才發現這食物能夠令人長生不死。* 吉加墨斯也錯失了永生的機會。以他為主角的著名史詩，描述朋友恩基杜（Enkidu）去世，驅使他尋求長生不死，卻發現這是無法達成的。這兩個記述都將變得像神，視為長生不死。但聖經的記述卻是從智慧方面來理解。──《舊約背景註釋》
【創三6禁果】在某教會的主日學裡，負責教導小學五年級的老師剛剛講到創世記的故事。老師叫同學猜一猜夏娃所吃的禁果是什麼果子？有一個十歲的男孩立刻舉手回答說：「她所吃的一定是蘋果」。「為什麼呢」？「因為我們果園的廣告上就是這樣說的」。「什麼廣告」？這廣告說：「世界上有那一種果子是——悅人眼目的，可喜愛的，可口的，使人有智慧的——當然是華盛頓XX果園的蘋果啦」！「華盛頓XX果園是——」？「就是我爸爸經營的果園」。
雖然在創世記記載夏娃所吃分別善惡樹上的果子，具有以上所說的特徵（創三6），但並未指明是什麼品種的果子。不過根據現代科學家的研究，蘋果是自然界中最完美的食物，不須加工包裝，也比較容易收藏。它不但會散發出香味，悅人眼目，使人垂涎，看見它也禁不住拿在手中欣賞它的光澤，而且它還具有許多可欣賞的特點：
①一個重1/3磅的中型蘋果，只含有八十卡路里熱量，害怕肥胖的人無需顧慮吃了會增加體重。
②除了脂肪質、蛋白質和澱粉質之外，它的含鹽量低，但人體所需的鉀、鈣、鐵和鎂卻含量很高。
③它含有大量的維他命A和少量的維他命B1，B2，B5和C。
④它的纖維質一方面可以幫助你的小腸和大腸暢通，防止便秘，另一方面卻可增加大腸的吸水機能。
⑤它細胞壁獨有的果膠，可以減低身體對膽固醇的吸收，防止心臟病。這種效能比心臟病者專用的特效藥更為有效，而且不會有副作用。
⑥吃蘋果還可以代年刷牙，因為吃一個蘋果比刷牙可除去更多的細菌。咀嚼一個蘋果的作用比刷牙三分鐘更有效。
⑦蘋果的心（包括核），更含有比蘋果肉多廿四倍的碘質，可防止大頸泡。
難怪有人說：「每日一蘋果，醫生遠離我」，從而可以省去不少醫藥費。由於最新的醫學提供「預防醫學」，現代科學家又漸漸發掘到自然界的東西所蘊藏的奇妙功能，開始提供自然食物。這使我們更加相信神對人的照顧是無微不至的。為什麼我們仍然貪吃那些外表包裝美麗，對身體沒有益處的零食呢？
經訓：「求你給我們葡萄乾增補我力，給我蘋果暢快我心」（歌二5）。—— 蘇美靈《故事百感》
【創三8】「天起了涼風，耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見 神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華 神的面。」
他們所以藏在樹木中，因為他們有了罪的感覺，懼怕神。他們懼怕神，並非由於神有了甚麼改變，乃是他們自身有了改變。但是，雖然他們藏起來，他們卻無法躲避神的面。感謝神！我們雖然躲避祂，祂卻來尋找我們；並且把祂的大愛啟示給我們。神兒子裂開的肋旁，纔是逃避神聖潔、忿怒最穩妥的地方。惟獨有一棵樹能把我們遮藏起來，在那裏我們與神在平安裏相遇，那就是神使世人與自己和好的十字架。――
摩根《話中之光》
【創三8審判是用走的】
據傳英王理查三世有一天晚上突檢他的部隊，發現有一名哨兵在崗位上打瞌睡。理查動作很快，毫不留情地拔起身上的刀，從哨兵的胸膛上刺人。然後他在哨兵的身上留一張字條：「我發現者人貪睡，讓他繼續好好睡下去吧。」人的衝動、魯莽、沒有愛心，就像這個樣子。這和在路加福音二十二章所載恩主的仁慈與忍耐，不是正好成為一個強烈的對比嗎？基督要求門徒警醒禱告，門徒卻一個個睡著了。詩篇一〇三篇八節說，「耶和華有憐憫、有恩典、不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。」
行傳八30「腓利就『跑』到太監那裡……傳講耶穌」；路加十五裡的父親「跑」去擁抱回頭的浪子；以賽亞六6撒拉弗「飛」到那以賽亞的眼前，用紅炭來潔淨他；然而在創三8，我們看到上帝的審判是用「走」的。
亞當和夏娃在園中犯罪時，上帝沒有立即消滅他們。他用走的來找他們二人，還給他們救贖的希望。司布真想像中的上帝可能這樣說：「亞當，你在那裡，我來找你，我非得用慈愛的手把你找回來不可。」面對慈愛的上帝，我們能不悔改、歸信、接受救恩嗎？——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【創三8∼13理由——或者是藉口？】
找藉口是人類的看家本領，時不分古今，地不分中外，人人都為了面子，為了推卸責任，莫不儘量為自己找藉口來掩飾本身的過錯。找藉口的歷史悠久，遠自人類的始祖亞當夏娃既已開始，「藉口」本身就是一種過錯，它和「理由」有極大的分別。我們可以為某一件事作適當的解釋，倘若我們找藉口來說明我們為什麼會這樣做，那就是故意遮掩我們的過犯。因為理由是指正當的解釋；而藉口則是「編造」的。
在路加十四18婚筵的比喻中，我們讀到：「但是被請的人異口同聲地推辭。」他們不肯坦白地承認不情願赴筵，卻一個一個編造不能赴筵的「藉口」。
在小事或屬物質的事上找藉口，可能其影響還不太大，但是我們若對屬靈的事，對永恆的事找藉口，那麼就嚴重地傷害到自己了。得救的唯一盼望是棄絕找藉口，寧可「坦承我們的過犯」。罪人若為自己找藉口，便永遠沒有得救的可能。亞當把責任推給他的妻子，他的妻子推給蛇，他們的藉口並沒有被接納，終於被逐出樂園。
今天，羔羊（耶穌）的血是我們得救的依據，各人必須停止再找藉口，而是說，「我有過犯，祈求寬赦。」因為「如果我們向上帝認罪，他是信實公義的，他要赦免我們的罪，洗淨我們所有的過犯」。說「我錯了」真是比說「你是對的」還難上千倍！—M.R.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【創三9你在哪裡？】
傍晚，當輕風吹拂在炙熱的大地，這真是美好的時光與神交往。我們需要祂的恩手撫摸我們緊張的額頭，讓祂的安寧運行在我們整個的身體。與神靈交，好似夏日黃昏的氣氛。我的心哪，看你是否沉溺在罪中，你的愛，你的事，好似那失去的約會，在日落西方的情景。
神失落祂的孩子——對亞當來說，這段相交的時間實在很可貴。對神，更加重要。父神的愛希翼交往的經驗，好似音樂家喜愛他的樂器，鹿渴慕溪水，又像母親歡喜幼兒揮動的小手，牙牙學語。神也多麼願望孩子們向祂自有地傾吐心中的禱語。他們不來，會恍然若失；他們不肯親近，也會發生妒意。
神尋找祂的孩子——祂沒有等亞當回來找祂，祂先去找他們。哦，迷失者，祂正穿越樹葉來找你。你在哪裡？怎麼很久你都沒有專心禱告？你為什麼不像世人那樣說：「你說你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求。」
神哀哭祂的孩子——有譯詞雲：唉！你呢？神為我們的喪失而傷痛，祂也感到喪失。但祂不只懊喪，更受生產之苦，荊棘的刺傷，付上犧牲的代價，為我們勞頓，賜下恩典，遮蓋我們的赤裸，帶我們回到祂跟前。
──邁爾《珍貴的片刻》
【創三14 喫土】 以塵土為食物的描繪，是典型古代文學對冥界的形容。在吉加墨斯史詩中，恩基杜形容彌留時夢見的冥界，說它是個沒有光亮，「以塵為食物，以黏土為麵包」的地方。《伊施他爾下陰間》（Descent
of Ishtar）也有相同的形容。這些對墳墓的描述，很可能就被視為冥界的特徵。屍體口中塞滿了塵土，蛇在地上爬行時，口中亦同樣會塞滿塵土。──《舊約背景註釋》
【創三14∼15 對蛇的咒詛】 埃及的金字塔文獻（主前第三千年紀後期）中有幾個針對蛇類的咒語，然而除此以外，也有一些咒語所針對的，是其他可能影響死人的危險和害蟲。部分咒語吩咐蛇類用肚子爬行（將臉保持在路上），與昂起頭來攻擊相對。肚子趴在地上的蛇不會構成威脅，直立起來的蛇不是護衛就是進攻。按照這些文獻，踐踏蛇是勝過或打敗牠的方法。──《舊約背景註釋》
【創三14∼15 視蛇為有毒】 蛇並非全都有毒，雖然是不難觀察到的事實，但忙於自衛之際將小部分蛇的威脅，延伸到所有的蛇身上，也是很自然的事。當地的蛇共有三十六個品種，以色列北部和中部只有一種蝮蛇（學名
Vipera palaestinae）是有毒的。蛇偶爾有豐饒和生命的意思（如曠野的銅蛇）。但最是常見的卻是掙扎求生和必死的無奈。最具攻擊性的通常是毒蛇，所以必須將蛇的襲擊視為足以致命的威脅。──《舊約背景註釋》
【創三14~19亞當與夏娃吃了分別善惡樹上的果子，知道自己赤身露體，便在園中躲起來；神在那時才知道他們不順服。上述記載與我們的信念——神是無所不在的，神瞭解人心裡的思想，亦知道人將會做何事——能夠和諧一致嗎？】
上述問題暗示了神不預先知道亞當與夏娃不能抗拒誘惑而陷在罪裡，但聖經不支持這種意見。假如施洗約翰宣稱耶穌是「創立世界以來被屠宰的羔羊。（參啟十三8；呂振中），那麼，神在造人類始祖以前，必定預先知道他倆會犯罪及墮落。更甚的是，雖然彼得堅持他自己會必要時為主死，但耶穌預知（亦預言了）彼得在大祭司庭園中三次不認他（太二十六33-35）。彼得第三次否認自己認識耶穌時，耶穌便轉向彼得，望著他，他們便四目交投了（路二十二60-61）。
當神在園中呼叫亞當出來時（創三19），他清楚知道亞當躲在那裡（參詩一三九2-3），亦知道他曾經想和做些什麼（參箴十五3）。然而，神只有詢問他們所犯的罪：「莫非你吃了……那樹上的果子麼？你作的是什麼事呢？」（創三11、13）除此以外，神不能再用別的方法來處理亞當與夏娃的罪了。為人父母者通常都會用上述方法，雖然他清楚知道兒女們做了錯事。使用問題會引導犯罪者作第一步的悔罪：「爸爸，這物件是我不小心弄壞的。」
神顯然是早已知道亞當與夏娃做了什麼事情；他們犯了罪，神亦決定了如何處理（創三14-19）。這是使徒行傳十五18所顯示的原則的其中一個例子，使徒行傳記載說：「從創世記以來，顯明這事的主……」亦請參看賽四十一26，四十二9、23，四十三9、12，四十四7-8。上述經文都強調神預知將來，他有能力準確預言將會發生何事。縱然在事情發生前多個世紀，神也能預先將這些事情顯示給先知。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【創三15女人的後裔】「童女懷孕」是人類歷史上最偉大的神蹟，是神最奇妙的作為。在伊甸園裏，神早就指出將有「女人的後裔」。主前七百年，神再藉著以賽亞明白宣佈，「將有同女懷孕生子，人要稱他的名為『以馬內利』。」
神從「一本造出萬族的人」(徒十七26)。世上的人口都是從「一本」繁衍出來，因此萬族都是亞當的子孫。但如今，神再由「女人」生出第二個起頭來，祂在一本之外，祂是「女人的後裔」──基督。
在亞當裏的都屬亞當，結局是被定罪，死亡；在基督裏都屬基督，他們被稱義，得永生。──
吳恩溥《沒藥汁》