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創世記第十二章例證與靈感集錦

【創十二1】「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」

這是神第二次呼召亞伯拉罕。第一次的呼召，只把他帶到半路上；第二次的呼召，纔把他帶到迦南地。感謝神，我們能作基督徒，是因為神的堅持不放，不是我們自己去抓住神。如果憑著我們自己去作基督徒，我們早就失去了。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

亞伯拉罕本來所住的地方，是在迦勒底的吾珥。那是一個事奉偶像的地方。他的父親他拉，就是住在那邊事奉偶像的(書廿四2)。神把亞伯拉罕呼召出來，在消極方面是要他離開本地、本族、父家，要他遠離事奉偶像的事；在積極方面是要他往神所要指示他的地去，也就是往迦南地去，在那地事奉這一位天地的主、至高的神。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

這是神對亞伯蘭第二次的呼召；第一次的呼召是當亞伯蘭在米所波大米，『還未住哈蘭的時候』(徒七2)。

亞伯蘭離開迦勒底人之地，但他似乎走得不夠遠。他居留哈蘭的日子，聖經的記載全付闕如，這是一件何等嚴肅的暗示！但神一直堅持祂當初的呼召。我們有時候希望要藉著拖延來改變神向我們的要求。神並不如此作，因祂從來不會廢棄祂多年前擺在我們面前的目標。我們可能讓它滑掉，但神卻不是這樣。

從神的觀點來看，哈蘭並不比米所波大米強多少。亞伯蘭在稍向前移之後也許就躊躇滿志，但神卻呼召他進入一個指定的地方(迦南美地)。一切真正的呼召都是高的呼召。讓我們不要滿足於『半路涼亭』。問題不在於我們從起點已經走了多遠，乃在於我們的心是否仍放在神的目的上。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【創十二1「你要離開。」】

一粒麥子沒有不落在地裡而完全死去的。這是亞伯蘭的經驗，他在本地本族雖很重要，但是人的想法與道路完全不是神的。亞伯蘭的人生蒙福，必須先到應許之地，在他本來的生活整個結束之後。每個人在蒙福之前，成為祝福之先，必無可避免地承受神的命令：「你要離開，願意死去！」

離開偶像之地——在大河那邊，那些地方都是敬奉偶像的。亞伯蘭若留居在那裡，必接觸污穢之物。所以神要他離開可受傳染的範圍，使他的家族保持純正的信仰，相信獨一的真神。你有否接觸黑暗的事，與惡者與偶像有關呢？離開、隔絕，決不觸摸污穢。要保持清潔，因為你是要作主的器皿。要看自己是死的。

離開後的孤寂——「我只呼召他，使他為大。」你若不願單獨去，就落在地上死了吧！神先要將我們降至最卑微，然後要提我們升至最尊貴。單獨應付世界，其實仍是在絕多數。

離開後有信心——「他出去，還不知道往哪裡去。」這就是人們所說的冒險。但是他伸腳出來，沒有踏空，卻站在岩石上。每天在曠野上行行重行行，他一切需要必迎刃而解，一直到蒙福之地。死只是生命之門。他在哈蘭看自己是死的，就在世界各處的土地上結果累累。

── 邁爾《珍貴的片刻》

【創十二1~2 放棄家園的信心】在這段經文中所形容的信心，是一種放棄家園的信心。這種信心是我們按神旨意，成就神計畫一個不可缺少的信心，可叫它做宣教的信心；今天環顧普世差傳工作，這種心志是非常重要。自從一九六五年起，我對差傳工作開始關懷，並且我深信，一個教會最大的使命是遵行參與宣教工作，拓展神的國度。教會除了要信徒得到教導、交通和成長外，更需要完成神託付的大使命。

　　當我們回顧西方宣教歷史時，看見很多西方宣教士放棄家園，離鄉別井來到東方工作，將福音傳播；並且有很多客死異鄉的。亞伯拉罕的信心，在於當吩咐他時，他便聽命而行。這表明他信靠順服的靈性。當我們生活在世上的時候，有很多屬世的東西，似乎不斷纏繞凓我們；致我們搬家時，對於拔根離開，感到萬分困難。這可以代表我們生活的方向和方式的寫照；我們拼命地置業，買股票來保值，這不是錯誤，可是當神要呼召你作宣教工作時，很多基督徒就不能拔出深入生活的根了。假若我們好像亞伯拉罕一樣，認識自己不過是寄居的客旅；我們就不會被某地方的生活所轄制，我們的流動性就會很高，需要搬往別處亦很容易。── 張子華《從列祖生平看基督徒生命特徵》

【創十二1～7因你蒙福】

最近我讀創世記第十二章時，對其中的第二節，領悟到一個嶄新的含義。從前我也讀過幾回這一段經文，但我總是先入為主的被「亞伯拉罕的約」這觀念所限制，因而忽略這一句話也適用於每一位基督徒。請注意上帝對這位先祖所說的：「我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。」亞伯拉罕要成為別人得福的原因——上帝賜福給他，這並不是為他自己本身的享受，乃是為了讓其他的人也因他得福。

對基督徒而言，這是絕對的真實的。主將奇異的恩典賜給我們，他希望我們和那些失落的靈魂分享。我們這些信靠耶穌的一群，既然蒙主憐憫獲得拯救，也應當去「使別人」同蒙救恩。我們在主裡面獲得飽足，也應當出去向每一個人傳救恩的信息。（參閱馬可十六15）如此，在別人陷於困境時，你幫助他，當你自己遇到困難時，就必得到安慰。保羅特別強調這一點，他說：「我們要感謝我們的主耶穌基督的父上帝。他是慈愛的天父，也是一切幫助的來源！他在我們各樣的患難上幫助我們，使我們能夠用他所賜給我們的幫助，去幫助遭遇各樣患難的人。」（林後一3、4）

請不要忘記上帝對亞伯拉罕說的：「我必賜福給你……你也要叫別人得福。」原主也藉著你使別人得福。——R.W.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

【創十二2】「我必叫你成為大國；我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。」

神對於亞伯拉罕的呼召，不只是要他往神所要指示他的地去，並且要使他成為一個大國。神的目的，是要得著一班人作祂的子民。神呼召亞伯拉罕，就是為了要揀選他和他的後裔作子民。換句話說，神揀選祂的子民是從亞伯拉罕起頭的。亞伯拉罕的被揀選，就是說，神在許多人中召出一個人來為著祂自己，神要得著一班子民為著祂自己。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創十二2】神所立的拯救者，從肉身說，乃是出於蒙神揀選的以色列門；而出於這一位救贖主的新族類，在神的旨意裏面，正是蒙召與祂同工，使列國和世人蒙到救贖。這是聖經中最基本的啟示，也是神對亞伯蘭所說的話裏重要的涵意。神所以要叫亞伯蘭成為大國，並且賜福給他，叫他的名為大，就是因為要他叫別人得福。今天教會的存在，正是為著叫萬有蒙福。如果教會忽略了這一個，她就全然失敗，結局必然被神棄絕。―― 摩根《話中之光》

【創十二3】「為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他；地上的萬族都要因你得福。」

可見神沒有忘記萬族。不過，神賜福給地上萬族的方法，不是直接的，乃是藉著亞伯拉罕。神揀選一個人，這一個人是一個器皿；從一個人，有了一個家；從一個家，有了一個國；從一個國，有了地上的萬族。神不是自己直接使萬族得福，神是先在一個人身上作工，使萬族因他得福。神要將祂自己的恩典、能力和權柄，完全盛在一個人的裏面，然後臨到所有的人。這是亞伯拉罕蒙揀選的原則。這一個原則，一直繼續到今天。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創十二7】「耶和華向亞伯蘭顯現，說：我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。」

「亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。」亞伯拉罕在神向他顯現的地方，築了一座壇。除非神向人顯現，人是不會主動的將自己的一切獻給神的。但當那一天神遇見了亞伯蘭，就在那一天神得著了他的生命。亞伯蘭並不知道奉獻的道理，也沒有人勸他去奉獻自己。這也許是很好的，因為那些傳講奉獻道理的人，我恐怕他們本身並不一定是奉獻給神的人。許多明白奉獻道理的人，卻不大認識奉獻的實際。可是亞伯蘭遇見了神，所以他就為神築了一座壇。你只要稍為瞥見了神，你就會永遠屬於祂的。兩千年來，教會的歷史都一直證實這件事。

有一首詩的副歌：「我是祂的，我是祂的，榮耀歸祂名，我是祂的。」不認識什麼是奉獻的人，不會寫這樣的話。

不是人挑選神去奉獻，乃是神揀選人來奉獻。能夠來事奉神的人，是尊榮的人。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【創十二8】「從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那裏又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。」

「伯特利」在原文的意思是「神的家」。迦南地有一個特點，就是說，神的子民是神的殿，是神的家。神救我們，不只要我們作一個好的基督徒，並且要我們和祂的眾兒女在一起成為神的家，成為一個身體。所以我們不應該有個人的「自由」。求神拯救我們脫離一切的個人主義。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

怎麼能認識身體的生命呢？根本的條件是你的帳棚要搭在伯特利和艾的中間。「艾」在原文的意思是「堆」。伯特利是神的家；艾是一個堆，荒涼的堆。荒涼的堆就是指舊造。艾所代表的，就是舊造。我們如果要面向神的家，那就必須背朝著荒涼的堆。換句話說，一個基督徒如果肉體的生命沒有受過對付，他就不能知道基督身體的生命。進入基督的身體，享受身體的生命，活出身體的生命，是從對付肉體的生命起的，是從對付天然的生命起的。肉體沒有受過對付，而要活出一個身體的生活，那是不可能的事。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創十二9】「亞伯蘭又漸漸遷往南地去。」

他的失敗就在這裏：神帶領他到神的家，但是他不能長住在那裏，卻漸漸往南遷移；雖然他沒有立刻下到埃及去，可是他已經到了南地，就是與埃及交界的地方。他一到了與埃及交界的地方，就很容易下到埃及去。結果，在那裏撒了謊，被法老責備，受了頂大的羞辱(10~20節)。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創十二10~19 講誠實話的信心】信心的表現是要講出真實的話，換句話說，那就是說實話的信心。神要求我們有一個真理表達的信心。因為說謊話是屬撒但的行為；我們無論在任何情況下，也不能說謊。我們要成為一個誠實無過的人，那就要我們有說實話的信心來生活。

在過去曾經有一種「處境神學」的學說，其中附和這學說的一個學者曾經與另一位三一神學院的學者，在芝加哥大學辯論究竟能否在一些處境中，所說的謊話是可被接納，是對的。那處境神學問那三一神學院的教授：「假如在第二次世界大戰中，有些日本兵在追殺我們中國的同胞，並且其中有一個逃到你的家中，你把他藏起來。稍後，日本兵來到你家搜查，知道你是基督徒，便不斷查問那中國逃犯在哪裡？有沒有在你家中？」那處境神學家就會否認，並且強調可以在這情況下說謊；但那三一神學院學者有智慧地說：「在這個罪惡的世界，在這種情況下，我不知道應該如何做。到時我可能也講謊話，但我不會認為那次講的謊話是對的。我事後會跪在神的跟前，祈求祂的赦免，並且在神面前認罪。」這個對話的節錄和人物，是我經過修改；用中國和日本較與我們關切的史實，作背景的調校。

　　今天的世界，說謊話的人所接受的。俗語常說：「忠忠直直，終須乞食。」這是一般人生活的價值觀；但是，我們是基督徒，我們必須有說實話的信心。── 張子華《從列祖生平看基督徒生命特徵》