创世记第一章纲目
【创世纪第一章：从旧造的过程看新造的经历】
一、人重生以前的光景
1、人是神创造的
（1）「起初神创造天与地」（1节原文）——「起初」是指时间的开始；「创造」意指从无创出有来，神说有就有，命立就立（诗三十三9）；「诸天」包括天和其上的天象，并居住在其中的天使；「地」就是地球，我们所居住的大地。
（2）在神的创造里有三大要项：铺张诸天、建立地基、造人里面的灵（亚十二1）。祂创造诸天是为着地，创造地是为着人，所以这里神原始的创造预表我们的旧造乃是神所造，是出乎神，是神为新造所预备的材料。
2、人却堕落了
（1）「而地变成荒凉旷废」（2节原文）——神原来所创造的大地并非荒凉旷废，乃是后来变成的。根据圣经，应是当初的天使长因为高傲，就带同一部分天使并地上的活物背叛神，受到神的审判，牠们就成了撒旦、邪灵和污鬼（参赛十四12~15；结二十八15~19；启十二4，9）。地变成荒凉旷废，就是经过审判的结果。
（2）这里也预表我们的旧造由于堕落，以致就自己的情形来说是「荒凉」的，就人在神面前的用处来说是「旷废」的；丑恶而无用处，是堕落人生的特征。
3、人堕落到黑暗的权势底下
（1）「渊面黑暗」（2节）——「渊」字说出神当初审判前一世界是用水淹灭，洪水漫没大地使成深渊（参彼后三6）。「黑暗」说出神在审判时也曾封闭了天上的光体（参伯九7）。
（2）这里预表我们在得救之前，是死在过犯罪恶之中，并且服在黑暗的权势底下（参弗二1~2，六12；西一13）。
二、人得重生的条件
1、圣灵运行在人心里的结果
（1）「神的灵运行在水面上」（2节）——「运行」原文是「覆翼」，含有慈爱和柔细之意（参申三十二11）。
（2）神一面用水来审判人，叫人知道在肉身之中没有良善（罗七18）；一面差圣灵来作工在人心里，叫人为罪自责（约十六8）。
（3）人重生是借着水和圣灵（约三3~6）。受浸的水使我们归入主的死，和祂一同埋葬（罗六4）；圣灵使我们联与基督，和祂一同活过来（罗六5；弗二5）。但这两面的功用得以成就在我们身上，乃是因着我们的信心（西二12；弗二8）。
2、接受神话的光照
（1）「神说，要有光，就有了光」（3节）——「神说」就是有了神的话，诸世界是藉神话造成的（来十一3）；「光」说出神的复造是开始与光照的，祂用光照来恢复一切。
（2）我们蒙重生，是借着神活泼常存的话（彼前一23）。神的话是人生命的光（约一1，4），我们接受神话的光照，就是表明我们相信主（约一12；林后4，6）。
三、因重生而有了分别
1、分别光暗
（1）「神看光是好的，就把光暗分开了」（4节）——神不只是住在光中的神（提前六16），并且祂就是光，在祂毫无黑暗（约壹一5），所以黑暗象征罪恶（参约三19）并一切和神相对的（参路二十二53）。
（2）人一从黑暗中归向光明（徒二十六18），就不再在黑暗里走（约八12），并且也和黑暗有了分别（林后六14~18）。
（3）「神称光为昼，称暗为夜」（5节）——神只把光暗分开，黑暗仍在，故光与暗各自有它的地位和名称。
（4）我们得救的人都是光明之子，都是白昼之子（帖前五5），但若不在光中行事为人，仍是可能沦入属灵的黑夜（约十二35；罗十三12~13；弗五8~12）。
（5）「有晚上，有早晨，这是头一日」（5节）——神计算日子，是先有晚上，后有早晨，是从晚上到晚上为一日。犹太人也是如此算法。
（6）感谢神，我们虽不免偶然被过犯所胜（加六1）。而有了属灵的晚上，但若肯认罪悔改，仍得蒙神赦免（约壹一9），而有光明的早晨。
2、分别上下
（1）「神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了；事就这样成了。神称空气为天；有晚上，有早晨，是第二日」（6~8节）——神用物理的原理将水分为上下，而这事的成就，是根据神的「说」，因为出于神的话，没有一句不带能力的（路一37）。
（2）基督的十字架借着神的话作工在我们身上，到了一个地步，使我们能分开「上面」的事和「下面」的事（西三2~3），而向着那些「下面」的事如：罪恶（罗六6~&）、自己（加二20）、肉体（加五24）、世界（加六14）、世俗（西二21），有了与基督同死的经历。
3、分别水地
（1）「神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处称为海；神看着是好的」（9~10节）——神使淹没在深水底下的地露出来，好让生命得以生长在它上面。在圣经里，「地」象征人的心田（路八15），「海」象征死亡的权势（启二十13）。神不只分开海与地，并且也给海定了界限（箴八29），将死亡的权势作一限制。
（2）基督是在第三天复活的（林前十五4）。我们若与基督同死，也必与祂同活（提后二11）。主复活的能力就叫我们的心地，得以脱离属死亡的东西，并限制了死亡的权势，使我们的心田适宜生长生命。
四、属灵生命的现象与功用
1、属灵生命的现象
（1）「神说，地要发生青草」（11节）——「地」字原文的字根是「破碎」。我们的心田因着被圣灵耕犁作工的结果，刚硬的土就被翻松软化而适宜生长生命的土壤，于是显出一片青绿，到处洋溢着生命新鲜的气息。
（2）「和结种子的菜蔬」（11节）——并且这生命是会结出许多子粒（约十二24），繁衍不息的。
（3）「并结果子的树木」（11节）——这生命在人身上也会结出生命的果子来（加五22~23；弗五9），叫神得着荣耀（腓一11；罗七4）。
（4）「各从其类，果子都包着核；事就这样成了」（11节）——「各从其类」说出属灵的生命是具有分别的性质的，它不喜欢混乱，只喜欢与同类的生命相交（参林后六14~18）。「果子都包着核」说出生命的各种果子是能各傅其种的；爱心能生爱心，喜乐能生喜乐。
（5）「于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；神看着是好的」（12节）——上述属灵生命的各种现象，乃是根据神的心意和话语而成功的，所以在神眼中是美好的。神喜欢我们彰显出祂的生命来（参提后一10；腓一20）。
（6）「有晚上，有早晨，是第三日」（13节）——当我们有了第一日重生，和第二日与主同死的经历，就自然也会有第三日与主同活的经历（参林前十五4；罗六5），而显出生命的丰盛。重生是叫我们得着生命，但主是要我们得的更丰盛（约十10），所以我们必须有第二日和第三日的经历。
2、属灵生命的功用
（1）「神说，天上要有光体」（14节）——「天上」一词指出我们升天的地位；我们信徒若真和主同死同复活，就必和主同升天（弗二6）。「光体」说出我们信徒属天的功用。
（2）「可以分昼夜，……管理昼夜，分别明暗」（14，18节）——信徒站在升天的地位上，所显出的第一个功用，就是让世人看见光明与黑暗的不同（参林后六14；罗十三12~13；弗五8）。
（3）「作记号」（14节）——信徒的第二个功用，就是在世人面前，显出神的记号和兆头，使世人看见了我们，如同看见了神（创三十三10；腓一20；林前六20）。
（4）「定节令、日子、年岁」（14节）——信徒的第三个功用，就是在这充满混乱的地上，维持神的权柄和秩序（参林前十四33，40）。
（5）「并要发光在天空，普照在地上；事就这样成了。……就把这光摆列在天空，普照在地上」（15，17节）——信徒的第四个功用，就是守住属天的地位，将生命的道表明出来，好像明光照耀（腓二15~16；太五14~16）。
（6）「于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星」（16节）——大的光是日头，它预表基督（玛四2）；小的光是月亮，它预表教会；众星则预表个别的信徒（启一20；但十二3）。月亮自己并不发光，乃是返照日光；信徒在世，乃是返照主的荣光（林后三18），所以我们若要尽功用，便须心归向主，接受主的光照（林后三16，四4~6）。如此，我们才有权柄「管夜」，就是得着管治黑暗权势的地位，将撒旦践踏在我们脚下（罗十六20；路十19）。
（7）「神看着是好的；有晚上，有早晨，是第四日」（18~19节）——我们信徒若要讨神喜悦，便须守住升天的地位，尽光明之子的功用（帖前五5；徒十三47）。
五、属灵生命的长大与成熟
1、属灵生命的长大
（1）「神说，谁要多多滋生有生命的物……神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类」（20，21节）——水象征死亡的环境。当我们的属灵生命还幼稚的时候，只能在适宜生命的环境中（旱地）生长，但生命长大且老练的信徒，即使在死亡的境地里（水中），仍能自由活动，而不受死亡的限制和侵袭（参林后四7~11）。
（2）「要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。……又造出各样飞鸟，各从其类」（20，21节）——飞鸟能超脱地的缠累，而翱翔于天空，所以它象征更长进的属灵生命，超越属地的限制，而活在属天的境界中；此时，地上的事不再摸着他，而以天上的事为念（西三2）。
（3）「神看着是好的。神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日」（21~23节）——神的心愿是要我们这些有神生命的信徒，长大到丰满的地步，得以充满并占有仇敌活动的领域——海里有鬼（太八31~32），空中有撒旦和牠的傀儡（弗二2，六12）。
（4）「神说，地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切昆虫，各从其类；神看着是好的」（24~25节）——属灵生命更进一步长大，就得像走兽一样的刚强，能在地上有活动，使神的旨意通行在地上，如同在天上（太六10）。
2、属灵生命的成熟
（1）「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，……神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女」（26，27节）——「我们」并不是说有多位的神，这是指三而一的神，对于创造人而有的一个神格会议。「形像」是指里面的性情，包括心思、情感、意志等；「样式」是指外面的体格。神造人的第一个目的是要人像祂而彰显祂。惟有属灵的生命长大到成熟的地步，才能成功神旨，就是我们的心思、情感、意志等都得以渐渐更新而变化（西三9~10），直到基督成形在我们心里（加四19），最终变成主的形状（林后三18），完满地将神的形像彰显出来。
（2）「使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切爬物」（26节原文）——神造人的第二个目的是要人收复被仇敌撒旦所霸占的地方——海里、空中和地上，并且执掌权柄，对付神的仇敌——爬物——蛇代表撒旦（创三1；启十二9），蝎子代表邪灵（路十19；启九3，10）。
（3）「神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物」（28节）——神要人在地上作王掌权（来二5~8；启五10），但神的权柄是属于生命的（参民十七8亚伦发芽的杖，杖代表权柄，发芽象征显出复活的生命），惟有在生命中才能作王（罗五17），所以就需要生命的长大与繁衍——「生养众多，遍满地面」。传福音就是生命的繁衍；成全圣徒就是使生命长大成人（弗四12~13）。
（4）「神说，看哪，我将遍地上一保证种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物；事就这样成了」（29~30节）——生命若要长大成熟，就不能不吃食物；而物质的食物象征属灵的食物（来五13~14），我们必须时常吃神的话（太四4），喝生命的水（诗三十六8），享受主并因主活着（约六57）。
3、神的心满足并安息于生命的长大成熟
（1）「神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日」（31节）——在神六日的复造中，除了第二日神未说好（这是因为空中有撒旦和牠的使者，水中有鬼的缘故）之外，其余的都只说好，没像这里神说「甚好」。「甚好」是因为人所代表成熟的生命，一面彰显神，一面对付了神的仇敌，所以使神心满意足。
（2）「天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」（二1~2）——我们是神手中的工作（弗二10），神作事直到如今（约五17），乃是要把我们「造作」（「造物」的原文）到「完成」（「造齐」的原文）的地步。当我们的生命达与完成成熟，就叫神得享安息。
（3）「神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了」（二3）——神是先作工，后享安息；人是先享安息（人一造出来，就进入第七日的安息），后作工。我们若要为神作工，讨神喜欢，便须先让神作工在我们身上，只管享受主并安息于主，然后才能作主工。
── 黄迦勒《查经辑要》
【创一1起初神创造天地】
壹、神的一元
一、科学家公认，宇宙乃是一元的，万有都是在一个引力内运行的。
二、神造的宇宙既是一元的，就造宇宙的神必是一元的。经上说：『神只有一位，再没有别的神。』（林前八章四节「新二三六下」）俗云 ：「天无二日，民无二王。」与此是同一道理。
贰、神的所是
一、神是自有永有的 （出三章十四节「旧七一下」；启一章四节「新三五五上」）。
二、神是无所不在的（耶二十三章二十四节「旧九一二下」）。
三、神是无所不知的（诗一百三十九篇二节「旧七六〇下」）。
四、神是无所不能的（太十九章二十六节「新二七下」）。
五、神是至圣至荣的（出十五章十一节「旧八七上」）。
六、神是主宰万有的（徒十章三十六节「新一七九上」）。
参、神的存在
一、『神的事情，原显明在人心里。』（罗一章十九至二十节「新二〇九下」）人有良心的功用，人有拜神的本能，人都企盼永生。人的这些心理性向，都间接证明有神。
二、『借着所造之物，就可以晓得。』试看万有在规律地运行；日、月、星辰排列有序；地上万物间巧妙的相互关系，恰合于人生存的条件。在地球周围的其他星球，则没有一个是适合于人类居住的。正应了经上所说：『神造万物，各按其时成为美好。』（传三章十一节「旧七九七上」）。『祂为人预备可住之地。』（箴八章三十一节「旧七七五上」
肆、神的能力
一、『说有、就有；命立、就立。』（诗三十三篇九节「旧六八〇上」）
二、『称无为有，叫死人复活。』（罗四章十七接另译「新二一三下」）
伍、神的性情
一 、举其大者：信实、公义 、慈爱、圣洁、光明 （约壹一章九节，五节「新三四五上」四章十六节「新三四八下」）。
陆、神的计划与目的
一 、神特别要得着万有中的人。一面有祂的生命 ，来彰显祂的性情、形像；一面代表祂建立国度，在地上执掌王权（创一章二十六节「旧一下」；启五章十节「新三六〇上」）。
二 、『这是祂在万世以前：所定的计划。』（弗三章十至十一节另译「新二七一上」」
柒、神的两大作为
一 、创造万有—— 称无为有。『诸世界是借着神的话造成的。…所看见的，并不是从显然之物造出来的。』（来十一章三节「新三二二下」）
二、救赎万有——叫死人复活。『借着祂在十字架上所流的血，成就了和平。便借着祂叫万有，…都与自己和好了。』（西一章二十节「新二八三下」）
捌、神是万有的根源与总结
一、『起初神…。』『我是初，我是终。』『万有都是本于祂、经过祂、归于祂。』（创一章一节；启二十二章十三节「新三七六下」，罗十一章三十六节原文「新二二二下」）
玖、人应当怎样对待】
一、信祂的话（来十一章六节「新三二二下」；约二十章三十一节「新一五九下」；来四章二至三节「新三一五下」）。
二、与祂的话合作（约九章十一节「新一四一上」）。
—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【起初上帝（一1∼2）】
一、上帝的超越性（一1∼2）
二、日日新（一1∼2）
三、恶的大小（一1∼2）
四、混乱……（一1∼2）
五、……碰上了上帝（一1∼2）
六、福音在萌芽（一1∼2）
——《每日研经丛书》
【创造宇宙的神（一1∼19）】
一、创造者（1）
二、创造之工（1）
三、时间被造（1）
四、话语的创造
五、事就这样成了
六、一切都是好的
——《新旧约辅读》
【创一2~3空虚混沌渊面黑暗的大地】
壹、神起初的创造
一、『 起初神创造天地。』这是指未经撒但败坏前的天地。
二、原初的创造，是美好可赞美的。
1.立大地根基的时候，晨星、神的众子（天使）一同欢呼歌唱（伯三十八章四至七节「旧六五四上」）。这说明神起初所造的天地，原是极其美好的，并非空虚、混沌、黑暗的。
2.工师「智慧」因见神的创造而欢欣踊跃于神前（箴八章二十七至三十一节「旧七七五上」）。
贰、神的复造
一 、创世记一章二节以后，不是记神起初的创造，乃是记神恢复的造作。
二 、因起初创造的天地，受过神的审判后，才变成了空虚、混沌、渊面黑暗的光景。
三 、『祂发怒 ，把山翻倒挪移。…』（伯九章四至七节「旧六三三上」）发怒，就是神审判的表示。这必是因撒但背叛神，引起神审判时的情况。所以创世记一章一节与二节间，乃是有一段很长时间的距离，当是包括了地质学上所有的年代在内。
参、神审判大地的原因
一、根据神的计划和旨意，神创造的大地，将来是要交给人来管理的。在人尚未造出之前，神暂时将大地先托付给天使长基路伯代管（参看诗八篇四至八节「旧六六二下」；路四章五至六节「新八二上」）。这就像皇帝的太子尚未生出以前，皇帝暂时把皇业托付给他的臣仆们照管一样。
二、然而这个受托的天使长『因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。』（结二十八17「旧一〇〇五下」）竟起意与神对抗，背叛了神（参看赛十四章十二至十五节「 旧八二四上」）。
三、在他统治下的天使，有三分之一，也跟着他一同背叛了神（启十二3∼4节「新三六五下」）。
四、原受他所管理之地上的活物，同时也都有分了他的行动。
五、因着这次的背叛，就招来了神对他和他所管理的大地，施行了毁灭性的审判（彼后二章四节；「新三四二上」；犹六节「新三五三上」）。古代的恐龙，一时之间忽然绝迹，也许与这种的审判有关。因龙在圣经里，是被用以象征撒但的（赛二十七章一节「旧八三五上」）。
肆、神审判的结果
一、天使长与他的使者们，就变成了撒但与邪灵，住在空中，管辖这幽暗的世界（弗六章十二节「新二七四下」）。
二、地上的活物，被水淹没后，就成了水中的污灵（太十二章四十三节「新一七下」 ；可五章十三节「新五三上」）。
三、于是地就变成了创世记一章二节所形容的：空虚、混沌、渊面黑暗的光景。
伍、旧造预表新造
一、旧天地的复造，乃是预表神的新造。
二、人是神创造的 ，神造的人原是良善正直的（传七29）。可惜都在亚当里受了撒但和罪恶的败坏，因之也都受了神的审判和咒诅。受咒诅之人心中的光景，恰像大地受过审判的光景一样（弗二章一至二节「新二七〇 上」）。
三、感谢神，祂怎么再来恢复大地，也照样借着基督的救赎，在我们心里，重新开始了新造的工作（弗二章十节「新二七〇上」；林后五章十七节「新二五二上」）。
陆、罪人要接受神新造的工作
一、要先承认我是个被魔鬼罪恶败坏过的旧人。施浸约翰传悔改的浸。主要条件，就是要人先认识自己是『毒蛇的种类，』『不结好果子的树。』（太三章七节，十节「新三上」）
二 、要接受『神福音的话与圣灵的工作。人一信神的话，就受了圣灵为印记（弗一13节「 新二六九下」）。话和灵，就是神当初复造大地的凭借（创一1∼3节）；照样，也是神完成新造的凭借（启二十二17节「新三七六下」）。
—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【创一2~3，7神创造的凭借——话与灵】
壹、神作工的方法
一 、神创造万有，并不是从显然之物造出来的 （来十一3「新三二二下」）。换句话说，神不是用某种现成的材料来造物，乃是从无生有的。祂造物的方法，就是借着祂的话与灵。
二、『神说，…』话就是神的旨意和命令。因为神『说有、就有；命立、就立。』（诗三十三篇九节「旧六八〇上」）
三、『神的灵运行在水面上。』灵乃是神执行命令和工作的能力。『你发出你的灵，他们便受造 。』（诗一百零四篇三十节「旧七三五上」）
四、科学家证明，所有物质的东西，原都是由能力变成的。如果将构成物质的原子分裂了，物质仍会化成能力。所以经上说，神是『用祂权能的话托住万有。』（来一 3另译「新三一三上」）因此，凡看得见的物体，都是由神那看不见的「话能 」所托住的。
贰、认识神的话和灵
一 、神的话就是真理、真象、实际和事实。『你的话就是真理。』（约十七17原文「新一五四上」）
二、主耶稣说：『天地要废去，我的话却不能废去。』（可十三31「新六八下」）
三、『因为出于神的话，没有一句不带能力的。』（路一37「新七六上」）『神的话是活的，是有功效的。』（来四12节另译「新三一五下」）『神说……事就这样成了。』在创世记一章里，这话共出现了六次。
四、神的说就等于神的作。说与作在神是一样的容易。因为在神的话后面，都有祂的灵作后盾和实力（太九5∼7「新一一上」）。
五、神说话的用意：
1.神就是话；『话就是神。』（约一1另译「新一二五上」）。神所以成话，特别为着祂和人的关系。其他任何动物，悟性低，无明道的本能。人常说，「对牛弹琴」，意即你向牠白表了情意。不管你弹得多好，牠都不会成为你的「知音」。但对人说话就不是这样了。
2.话重在道破、说明万有和人生的奥秘（太十三35节「新一九上」）。
3.话重在指点迷津，启示人生当行的道路（诗三十二8「旧六七九下」）。
4.话能点破、指明真象、实情，使愚昧人通达、觉悟。『你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。』（诗一百十九130「旧七五一下」）
5.话能指明救主、救法，叫人接受而因之得救。全本圣经，都是在说明基督，指引人到基督面前，接受祂作人的救恩（路二十四章44节「新一二二下」）。
6.话说服人与神的灵合作，以实际经历神的救恩（箴八32∼36「旧七七五下」）。
参、大地接受神说话的结果
一、从黑暗、混沌的光景，转变为清明、有序。
二、有了新的起头和进步——有晚上，有早晨。
三、生命有了长进和变化——从无生到有生；从低级的生命，演化到高级的生命。
四、最后就出来神看为「甚好」的结局（创一31「旧二上」）。
肆、人对神说话该有的反应
一、神今天对人说的话，都已包含在全部圣经里。所以人要好好查神话、读神话、记神话、祷神话 、说神话、传神话（提前四13「新二九九下」）。因为『通道是从听道来的，听道是从神的话来的。』（罗十17节「新二二一上」）
二、要有信心与神的话调和（来四2「新三一五下」）。『古人在这信上，（即对神话的相信上 ，）得了美好的证据。』（来十一2「新三二二下」）因圣灵专门负责对信的人来证实、兑现神的话（可十六20「新七四下」），所以凡信神话的人，都会产生活的见证。
三 、照神的话实行——人若照着神话实行，就会得到圣灵的印证，及实验的果效：
1.乃缦照着先知的话（代表神的话）去约但河中沐浴七次，他的大痲疯就得到洁净了（王下五14节「旧四六四上」）。
2.瞎子照着主的话去西罗亚池子一洗，他的眼睛就开启了（约九11「新一四一上」）。
—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【创一3~4光暗分开】
壹、关于黑暗
一、黑暗的来源：
1.撒但堕落后，就成了神的对头。神是光，他就是黑暗 （林后六14「新二五三上」 。他也成了管辖这幽暗世界的掌权者（弗六12「新二七四下」；路二十二53）。
2.撒但的国，就是黑暗的国（启十六10「新三六九下」；西一13「新二八三下」）。
3.堕落的人被撒但弄瞎了心眼，因此生来就是瞎眼的——黑暗的（林后四4「新二五〇下」；约九1「新一四〇下」）。
二 、黑暗的光景：
1.不知人生的来源和去处，不知自己被罪辖制的可怜光景，『因为黑暗叫他眼睛瞎了。』（约壹二11「新三四六上」；约十二35∼36「新一四七上」）。
2.不知祸福平安的路。主为着将要遭审判毁灭的耶路撒冷哀哭，但他们却仍懵然无知地在执行黑暗者的旨意（路十九41∼42「新一一二上」）。
3.不明是非，不讲公义；以光为暗，以暗为光。对这样的人，神说：他们「祸哉！」（赛五20「旧八一五下」）
4.行事愚昧，自丧己命（箴七21∼23「旧七七四上」）。
三 、黑暗的结果
1.黑暗与死荫相连（太四16「新四下 」）。何处黑暗，何处即有死亡。地球上靠近两极的部分，因阳光照射不到，就呈现一片灰暗、寒冷 、死寂，和缺少生机的现象。信徒的灵魂发死，也必与活在黑暗里有关（帖前五5∼7「新二九二下」）。
2.黑暗与艰难痛苦相连（赛八22节「旧八一九上」）。人活在黑暗的权下，就落在艰难痛苦，没有自由的光景下 。
3.黑暗常带来腐败、溃烂、毁灭。城市中的阴沟，因着黑暗，就变作滋生病菌，腐化、糜烂的渊薮。这世界属黑暗的结果，也必带来腐败与毁灭（创六11∼12「旧六下」）。
贰、关于光
一、神是众光之父——光的源头（雅一17 「新三二九下」）。
1.创造的光，日、月、众星出于神（创一 16「旧一下」）。
2.生命的光（照亮人内心的光），也是出于神的（约一4「新一二五上」；约八12）。
3.生命的光显在耶稣基督的面上。因为耶稣就是神、就是光。人亲近主，就蒙到光照（林后四6「新二五一上」）。
二、人对光的两种反应
1.蒙恩者——犯奸淫罪妇人的例子：她不逃避，谦卑认罪。不但蒙到主的赦免，后来且爱主、跟随主，成了变化成圣的的楷模人物。
2.不蒙恩者——法利赛人、文士等的例子：逃避光（约八7∼9「新一三八上」），拒绝光，对光反感、抵挡。结果跌在绊脚石上，落在神的审判之下（路二十18∼19「新一一三上」）。
参、光暗分开
一、在创造时，神叫光暗分开。象征神的工作，是要救人出黑暗，并进入祂奇妙、光明的国度里（西一13「新二八三下」）。因此神在人身上作工的目的，就是要藉光圣别人。
二、神就是光（约壹一5「新三四五上」）。信徒与神交通的结果，就必逐渐认识黑暗，弃绝暗昧的行为，佩带上光明的兵器（罗十四12「新二二四上」）；穿上了光明洁白的细麻衣，就是靠灵而活出的义（启十九7∼8「新三七三上」）；使自己成为『光明之子，…白昼之子。』）帖前五5「新二九二下」）
三、神叫信徒作光明之子的记号，不是离世独处，自鸣清高。乃是活在世界，而不属世界（约十七15∼16「新一五四上」）。在一切不洁的事上，不与世人同流合污，而活出分别为圣的见证来（林后六14∼18「新二五三上」）。
—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【开头几天（一3∼5）】
一、上帝说（一3∼5）
二、要有光！（一3∼5）
三、上帝看是好的（一3∼5）
四、上帝称（一3∼5）
——《每日研经丛书》
【论风格与结构（一6∼25）】
一、创世的和谐（一6∼25）
二、创世的日子（一6∼25）
三、上帝白白的恩典（一6∼25）
四、各从其类（一6∼25）
五、上帝就赐福给这一切（一6∼25）
——《每日研经丛书》
【创一9~10大地从水中出来】
壹、关于物质的地
一、神恢复了天的功用后，接着就恢复地。地原是被埋没在水中的，神使旱地露出来。
二、地的功用：
1.供人居住（箴八31「旧七七五上」；赛四十五18「旧八五七下」）。
2.生长生命供应品，养育万物和人。
3.世界上古文明文化的发源地，都与肥沃的土地有关。[例：中国的黄河三角洲，埃及的尼罗河三角洲等地。]
4.沃土是民富、国强的决定因素。
三、神恢复天是为着地；神恢复地是为着人；而人的存在则是为着神。今天人爱地轻神，就是饮水不思源，犯了本末倒置的毛病（亚十二1「旧一一二〇上」）。
贰、关于属灵的地
一 、基督是美地：
1.神带以色列人进迦南，称迦南为美地（申八7∼10「旧二二七上」）。这美地就是预表死而复活之基督和祂的灵说的。所以神要我们在祂里面『生根建造，』（西二6∼7「新二八四下」）也要我们在灵里面『生活行动』（加五二十五节原文「新二六六下」）。
2.大地从水中出来，是表征基督徒死里复活，就为罪人取得了一个立场。叫罪人可以因着祂的救赎，在神里面居住并得着神的养育和供应。
3.以色列人享受了美地上的出产后，至终就为神建造了圣殿和圣城。圣殿和圣城，是表征神的同在和神行政掌权的中心。所以基督作美地的功用，乃是为了促进、完成神在人身上的计划和旨意（出十五章十七节「旧八七上」）。
二、人的心也是一块地：
1.神原要以自己为种子，以人的心为地，种在、长在人的心里，长出生命的果实来，以满足神和人的需要（参看太十三3∼9「新一八上」）。
2.但人这块心地，却被撒但败坏了，埋没在死亡中，失去了对神和对人的功用（弗二1∼3「新二七〇上」）。
3.神藉基督的救赎，要再来恢复这块地，像祂在复造时叫大地从水中出来一样。
4.神的话和灵藉信进到人心里，先洁净了我们心中败坏的成分，使它脱离罪恶和死亡，由坏土变成好土（结三十六26「旧一〇一七上」；约十五章3「新一五〇下」）。
5.然后主的生命（好种）就得以在我们心中发育长大，结出三十倍、六十倍、一百倍的果实来荣耀神，造就人（路八8，15「新九〇下」）。
参、怎样经营我们属灵的地
一、对基督美地：
1.要经常住在祂里面，就是时刻与祂联成一灵（林前六17「新二三四下」），以祂作我们生命的供应和生活源头的根据地（罗十一17「新二二二上」）。像植物联于土壤后，就可靠着土壤的养分生长一样。
2.在祂里面生活行动（加五25原文「新二六六下」），就是以祂为我们生活的范围。
3.在祂这美地上与众圣徒同被建造成为神人互住的居所（弗二22「新二七一下」）。
二、对我们心中的地：
1.心向主时刻敞开，与内住的主合作，让祂可以自由地运行在我们心里，以清除我们心中盈余的邪恶。并存温柔的心，领受所栽种的道（雅一21「新三二九下」）。
2.靠着圣灵，殷勤耕耘我们的心，对付一切出乎旧人和旧人的动机、意念和行为。使路旁地、土浅石头地、荆棘地（参看太十三19∼23「新一八下」），早日变质为好土、好地，以适合基督徒我们里面能繁生出来。
—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【创一11种子与核仁】
壹、神注重生命的供应
一 、神造青草、蔬菜、树果，都是为着供应、养育生命。
二、植物、动物的生命除了互相供应外 ，总结都是为了供应人。
三、而人的生命，也是为着繁衍、供应神和全人类。『你也要叫别人得福。…地上的万族，都要因你得福。』（创十二2∼3「旧一一下」这是神呼召亚伯拉罕时所宣告的目标和原则。也是神对每一个蒙召者所赋予的使命。
贰、神也特别题到种子和核仁
一、神题到蔬菜时，特别题到它的「种子」，题到果子时，特别题到它的「核」。
二、神的思想，在这里重在『种』与『繁衍』的问题。
三、因为纯正的种子，就能产生纯正的果子。也能扩大纯正的繁衍。
四、故此，神重视人里面的所是。种子乃是果子里面的本质；果子不过是种子
外面的表显而已。
五、但堕落的人，不懂得这个本末的关系，常舍本逐末，事务外表。法利赛人注重洗手、洗净杯盘的外面，而忽略了心的洁净，就受到主的责备（太二十三27∼28「新三四上」）。因为人的「种」不在手上 ，而在心里。
参、关于种子的真理
一、宇宙间神的生命是「好种」；撒但的生命是「坏种」——「稗子」。（太十三38「新一九下」）
二、人本该根据受造的「像神」本能，接受神的生命作好种。使人活在地上，能像蔬菜、树果一样地供应、繁衍神的生命。可惜人竟不此之图，而听了撒但的引诱，接受了那恶者的话（等于他的种子）。使人从此变成坏种——稗子、荆棘、蒺藜。活在地上，不惟与人无益，反常常损人害己（罗三10∼18「新二一二上」）。三、这种难处，人若凭自己的力量去改良，绝不可能改好。只有等到人悔改信主，灵得重生，接受了主的好种后，才能彻底得到解决（彼前一23「新三三六上」；彼后一4）。
肆、关于核仁的真理
一、核是果子的中心部分。核内有仁，种子的生命，即存在于仁内。
二、果肉、核壳、核仁，可以表明人的灵、魂、灵三部分（帖前五23「新二九三上」）。
三 、人重生时所得着的新生命，即存在于人的灵中 。所以灵就是人的「核仁」。
四、主要人注重永生的食物，就是要人注重灵的满足。堕落的人专注意肚腹的满足（腓三19「新二八〇上」），不求灵的满足。基督徒却应该追求喂养灵 、培植灵，使灵刚强、饱足、长大。灵长大了，就是信徒得着了正确的「核仁」。使徒保罗为信徒祷告，求神用大能叫我们在里面的人里刚强起来。这个里面人的刚强，就是指着灵得喂养而刚强长大说的（弗三16原文「新二七一下」）。
五、核仁外面，都有坚硬的核壳保护，不会受到飞鸟的伤害。表征人若活在灵中，就受到神的保护，那恶者就无法害他（约壹五18「新三四九下」）。
六、有正确的核仁——神人调和的灵，就会有正确的结果。所以使徒劝我们：『要像智慧人，…明白主的旨意，… 要在灵里被充满。』（弗五15∼18「新二七三 下」）
七、信徒的灵活、灵强、灵正确，就能影响魂和体也正确。到这时就自然会活出好树结好果子的见证来（太七17「新九上」）。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【创一14~18神造大、小光和人生的关系】
壹、被造的事物里都含着「道」
一、『太初有道。…万物是藉它（指道）造的。』（约一1
3「新一二五上」）这话说明，万物里均含有神向人说的话。一个稍有思想的人，若肯仔细观察万物，都会多少领悟一点其中的哲理和教训。如羊羔能跪乳，乌鸦会反哺，隐含有教孝之道。蚂蚁在夏天殷勤储备粮食，隐含有教人不要闲懒，趁早预备将来的教训（箴六6∼8「旧七七三上」）。
贰、太阳的光
一、圣经喻主为『公义的日头。』（玛四2「旧一一二六下」）又说：『 生命在祂里头，这生命就是人的光。』（约一 4「新一二五上」）所以物质的太阳光，是表征基督作人生命的光。（即照亮人内心、心思和悟性的光。）
二、太阳的光，叫人能看清一切事物的真象，使人在崎岖危险的山路上，仍可以自由行动。照样，人若有基督在心中光照，遇见一切艰危疑难的环境时，自另有一种属天的眼光，带他平安渡过，不会受到伤害。
三、阳光一现，黑暗即被完全驱除。照样，圣灵来了，就要叫世人『为罪、为义、为审判、自己责备自己。』（约十六8「新一五二上」）自责，认罪，是属黑暗性质的人，遇见生命之光时的一种正常反应。
四、阳光分赐热力、温暖，孵育万物生长。地球上凡能充分受到阳光照射的地区，都是万物容易生长的地区。照样，一个常被主耶稣光照的心灵，必会化除死冷，产生复活、转机、与热心的光景（路二十四32节「新一二二上」；路一78∼79「新七七下」）。
五、阳光还是取用不尽的能源，象征主耶稣有无穷生命的大能。祂有能力赶逐污鬼，祂有能力医治疾病，祂有能力叫死人复活，祂有能力叫一个罪人彻底变化更新。
六、地球与太阳间，因保持着正确的关系，地上就产生了日子、节令、年岁，和欣欣向荣的光景。同样原则，信徒若事事以主耶稣为他生活的中心，也就会产生属灵生命中变化和长进的故事（林后三17∼18「新二五〇 下」）。
参、月亮的光
一、月亮表征基督是黑暗中世人的光。
二、全世界人都坐在黑暗死荫之地（太四16「新四下」），整个世界的性质就是黑暗（约一5「新一二五上」）。若不是主耶稣作光来影响它，这世界恐怕早已归于毁灭了。今天维持世界得以不坠的民主、博爱、自由、人权等主流的思想与政治制度，都是从主的教训和思想里演化出来的。
三、月亮的光，有盈有亏。它这盈、亏，根据它受光的面积有多少而定。受光的面积多，光就亮；否则光就暗。在此它是代表信徒与教会的。信徒本身不是光源，却能反照主生命的荣光。不过这个反照，完全根据人和猪的关系而定。全心归向主的教会和信徒个人，灵的光景就会如满月明亮，能把主见证出来（太五14∼16「新五上」）。
肆、众星的光
一、星光也是表征主和属主之人对世界的影响。主自称祂为『明亮的晨星。』（启二十二16「新三七六下」）约翰在启示录的异象中，看见主手中拿着七星。经主解明，这七星就是代表七个教会的使者（启一20「新三五六上」）。使者，就是代表凡被主使用的人。主的荣光，就是借着这些有恩赐的使者，透照在 教会和世界中的。
二、星光在黑暗中能指示人正确的方向。以前的航海家多藉它们确定方向 ；迷途的人可藉它们的指引，脱离迷津，找到正路。今天人只要肯跟着基督与教会走，必会使你脱离黑暗，进入复活的早晨。（晨星，是代表主的复活；也代表主能把人带到生命白昼的境地。）
三、世人的迷失，主要是因弃绝了主作他们人生的指标。以东方博士为例，他们原是靠星光指引走路的，一路都没有错。但后来他们在接近耶路撒冷时，就放下星光的指引，去跟从常识的判断。结果就走了错路，为主和属主的人，带下了相当大的麻烦和难处（太二1∼18「新二上」）。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【创造生命的神（一20∼31）】
一、各从其类
二、神的赐福（22）
三、人类被造（26∼28）
四、神的启示（28）
——《新旧约辅读》
【创一26关于神三一的讲究】
壹、神的自称
一、神按祂的形像、样式造人时，宣称祂的身位是复数的「我们」。
二、主差遣门徒时，也称神为「父、子、圣灵。」（太二十八19「新四四下」）。
三、但在圣经别处，神却一再宣告说：『只有一位神，』（提前二5「新二九八上」）『再没有别的神。』（林前八4「新二三六下」）。
四、因此神的身位，引起历代的争论。有说，神是三位；有说，神是一位。普通的说法，称神为「三而一」的。
贰、事实的真象
一、神虽只有一位，但却有父、子、灵三面的讲究。就像人的身体只有一个，分析起来，又有灵、魂、体三面的讲究；太阳是一个，分析起来说，又有光源、光线、光热三面的讲究一样。
二、圣经说，父是神（彼前一2「新三三五上」），子是神（来一8「新三一三上」 ），灵是神。彼得告诉亚拿尼亚，先说他『欺哄圣灵』；后又说他『欺哄神了。』（徒五3∼4「新一六九上」）可见圣灵就是神。又题到父、子、灵三者都是永远的：父是永远的（赛九6「旧八一九上」），子时永远的（来意12「新三一三下」），灵也是永远的（来九14「新三二〇上」）。而且三者是互相内住，彼此不分离的（约十七21「新一五四上」；林后三17「新二五〇下」）。照这面说来，神的三一是永远并同时存在的。
三、然而我们要知道，神为什么要有这三一的讲究呢？这纯粹是要把祂自己分赐到人里面而有的一种经营。
1.神预知人会堕落，祂必须借着救赎的死与复活，才能与人联合，来恢复人。
2.所以神需要采取成为肉身，及死与复活，化身为灵等几个步骤来成全这事。
四、可以这么说，神是以父的身分来计划救赎，以子的身分来成全救赎，以灵的身分来实施救赎。神这三面的变化，乃是为着工作上的需要，性质上并没有 改变。就像前面所举，太阳有了光源、光线、光热三面的讲究，才能把太阳的好处，分赐到万物身上来。并不可因此就把太阳说成是三个。对于神的身位，原则上也是这样的。
参、只可照神的话相信接受
一、关于神的身位，完全是个神圣的奥秘，只可照神所启示的事实接受，不可用人的头脑去理会、强解。神只有一位，就是一位。不可把祂想成是三位或多位。
二、正确的信仰是，神只有一位，却有父、子、灵三面的讲究。虽有三面，仍是一位神，不是多位神。
肆、一个例证
一、法利赛人、文士等，是最喜欢搞头脑的一班人。主问他们一个问题：『大卫既称基督为主，基督怎么又是大卫的子孙呢？』（太二十二45「新三三上」）
二、这个问题按人来看，一个人不可能是你的祖父，又是你的孙子。因为这在逻辑上是讲不通的。但神的话明言，一位基督，祂既是大卫的主（神），又是大卫的子孙（人），你怎么说？不要说法利赛人不能回答这个问题，恐怕任何人凭头脑都不能回答这个问题。
三、基督既能作大卫的主（就是神），又能作大卫的子孙（就是人）。同样原则，一位神，是父、是子、又是灵；这又有何不可呢？因为：『在人是不能，在神却不然；…神凡事都能。』（可十27「新六二下」）
伍、主耶稣就是神的圣经根据
一、圣灵教训人说，若有人不承认耶稣是成了肉身来的（即是神来作人），就是异端，就是敌基督的。不要接待他并和他相交（约贰7
9∼11「新三五〇上」）。
二、圣经明言，主耶稣就是『万有之上的神』。（罗九5「新二一九上」）基督既是万有之上的神，你想看，在祂之上，怎么还会有第二位『万有之上的神』？没有人会这样来推理的。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【创一26~27神照自己的形像造人】
壹、人与万物不同之点
一、神造万物与造人的方法不同。万物与神只有外在的关系，并没有内在的关系。
二、人是照着神的形像（内在的）和样式（外显的）造的，目的是为着彰显神。
三、人接受了神口中的气，使他有了一个受造的灵，可以与神交通往来（创二7）。
贰、是初步的造作、未臻完全
一、受造的人仅是一个模型、器皿。像人的相片和衣服一样，虽近乎人的形状，与实体还是有些差别。同样原则，人若没有进一步在里面得着神，外面虽具有神的形像，内心却仍会感到虚空不实。
二、神把造好的人摆在生命树前的一幅图画，就是暗示人，他虽是一个完整的人，但还缺少内容和实际。他需要根据受造的自由意志，再接受代表神的生命树果来充实自己。
三、人的经历证明，当人已得着所羡慕的一切时，仍有虚空的感觉。所罗门所写的传道书，主题就是「万事皆须虚空」。这是他在享受了人世间所有的荣华富贵后，灵里有感而发的一些感触（传一14「旧七九五上」）。
四、当人想达到理想的真、善、美境界时，（因人有神的形像，即是出乎神的理想和观念。）当会发生力不从心的「无力感」。这个道理，就像手套若没有手来作它的内容，它如有感觉的话，当然也会觉得虚空不实一样。
五、这种缺憾，除非人把神接受进来，这个问题才能解决（约十四 6「 新一四九下」）。
参、人显出鬼的形像
一、人未善用神赋给他的理智和意志及通神的灵官，去得着神和祂的生命；反受了鬼的诱惑，去得着鬼作了实质和内容。于是就发生了宇宙间的大悲剧，道致全人类陷于险境。这犹如人没有用胃好好吸收营养，反用它去嗜爱烟、酒、毒品等，结果使人腐化、败落一样。
二、人既接受了鬼作内容，因此人心里就常怀着鬼胎，成了鬼的工具和器皿。活出鬼头鬼脑，鬼鬼祟祟的形状来。如人所常说的烟鬼、酒鬼、赌鬼、色鬼、恶鬼等。
肆、人有矛盾心理的原因
一、人既是照神的形像、样式造的，人里头当然就有为善的观念和愿望，盼望能达到神那样真、善、美的境界。世人所说的人性本善，就是因人里面有这种受造而来的为善观念。（注意，人的善仅是个善愿，不是个为善的生命和力量。）
二、 但人因堕落，又接受了鬼作他宝贵的生命。于是人就陷入『立志为善由得我，只是行出来由不得我』的矛盾境界里（罗七18「 新二一六下」）。其他动物都是单性的。善者自善，恶者自恶，比较单纯。没有人那样不作不行，作了又不安的矛盾现象。
伍、救药何在？
一、主耶稣是消除魔鬼作为的解药。祂显现出来，就是要败坏魔鬼，消除他的作为（来二14「新三一四上」；约壹三8「新三四七上」）。
二、主比鬼大（约壹四4「新三四八」），比那「壮士」更壮（路十一22「新九八上」）。所以只有主耶稣有能力解除鬼的武装，把人从鬼的权下拯救出来（徒二十六18「新二〇三下」；西一13「新二八三下」）。
三、人相信接受了主耶稣，就是接受了当初生命树所指明的神。消极方面，可以使人胜鬼脱罪；积极方面，内里被神充实饱足，外面就有力量活出神性义、爱、光、圣、 诸般的美德来。末了，当基督第二次来时，人的身体也要变化像祂。到那时，人里外就完全像祂，达到了神照自己形像造人的目的（约壹三2「新三四七上」）。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【人──上帝的创造物（一26∼31）】
一、人──上帝的形像与样式（一26∼31）
二、人──上帝的副手（一26∼31）
三、我赐给各种菜蔬果树（一26∼31）
——《每日研经丛书》
【创造人类的神(一26∼31)】
一、按着神的形象被造的人类（26∼27）
二、拥有伟大使命的人类(28)
三、造人后觉得甚好的神(31)
四、赐给安息日的神
——无名氏《创世记十五讲》
【创造天地万物的创造主神是什么样的一位呢？（一章）】
一、神是全能(Almighty)的（一1）
二、神是荣耀(Glory)的
三、神有多样性(Variety)
四、神立下了大自然的秩序
——无名氏《创世记十五讲》
【第一章纲目】
一、光暗分开;
1、光是基督——我是世界的光，那光是真光，所有天然的光都要改变过去，唯有那光永远不变。
2、暗是撒旦和牠有关连的东西——撒旦称黑暗的权势（西一13）和罪、世界、肉体等，哪里有罪，那里就有黑暗。如跳舞所等。
3、我们未得救前的光景就是空虚荒废黑暗。
4、从得救起神的灵一直在我们里头作分开的工作。
5、神的灵未遵行有感觉（神说话）神一说话就有光立刻就看见宇宙中只有光（基督）是好的。因此就肯舍去一切基督之外的东西为要得着基督为至宝，这就是光暗分开。
6、神称光为昼，暗为夜——我们属灵的光景有时像白天非常喜乐有时像黑夜极其黑暗。
（1）白天是主作工的时候（约九4），黑夜是鬼活动的时候。
（2）白天是工作，黑夜是休息——有工作亦有休息享受。
7、有晚上有早晨——先经过死亡，后复活。
二、上下分开：
1、因第二天的复造空气——空间谁和撒旦有关系。所以特别提起权柄次序等次的问题（有上有下）
2、在家庭中父母是上儿女是下，在学校在机关在商店在教会中，都有上下认识权柄次序。
3、撒旦住在空中，污鬼住在水中
三、水地分开：
1、死亡和复活分开，因旱地是从水中露出来，脱离死亡审判进入复活。
2、在复活里满了生命有青草和结种子的菜蔬并结果子的树木、植物生命是最低级的生命。
3、青草是天然受造的生命，是爬在地上与地联合的生命。
4、蔬菜——能结种子，供应人，叫人饱足给人生命作食物。
5、结果子树木——必蔬菜更长大能把基督各样的美德丰富彰显出来（好树结好果）叫别人得饱足得供应。
6、各从其类——恩赐分类有人是传福音有人是作先知讲道等各人虽恩赐不同，但目标都是彰显基督，供应基督。
四、神恢复了光：
1、因着撒旦背叛神将光封闭起来，现在是恢复那吩咐光，从黑暗里照出来的神（林后四6）。
2、日预表基督——公义的太阳（玛四2）清晨的日光（路一78）
3、月预表教会——教会的光是从基督来的，基督是一，教会也是一，不能二。
4、众星预表众圣徒——你们是世上的光，右手拿着七星。
5、摆列在天空普照在地上——摆列是经过神计划，安排过的，因此我们各人要守住该站的地位，然后才能发光照，亮这个黑暗的世界。
6、光可以分昼夜——有光就是白昼，没有光是昼，遇见主就是昼，没有遇见主就是夜。
7、做记号——如基督降生东方博士看见祂的星特来拜祂（太二2）。光是启示基督教人认识基督。
8、定节令——春夏秋冬
春天——树木发芽长叶复活生命的开始
夏天——树木长得最茂盛时，亦是生命最强盛时。
秋天——生命成熟，有所收成时。
冬天——树木凋谢花草枯干时进入死亡时。
9、日子——时间最短的限度，太阳出来享受太阳的光芒，即享受基督的小经历。
10、年岁——时间最长的限度，长期的经历，享受基督，有一段很完整的经历。
五、造鱼和飞鸟：
1、鱼——生命在水中还能活着即胜过死亡罪恶世界撒旦的生命。
2、飞鸟——生命高超属天能活在属天的境界里。
六、造野兽、牲畜，一切昆虫：
1、野兽野——野兽野，长没有主人的，不让任何人管的（即不让主掌权）脾气大，又凶又恶叫野兽，旧约献祭时神不要野兽。
2、牲畜——有主人的肯受约束，受管理，牧羊照顾性情良善温柔的。
3、昆虫蹦
（1）能蹦能跳——离地升天
（2）爬在地上与地联合，专以地上的事为念
七、造人
1、人是彰显神的形象代表神因此人不能随便犯罪，人一犯罪就把神代表错了。万有不过是彰显神的伟大光明美丽等，惟独人是彰显神的形象（神的自己）。
2、人是替神掌权——人必先服神的权柄，然后才有权柄管理万有，今天老虎蚊子不服人隐人不服神。
3、亚当预表基督作元首管理万有
4、神赐福给人要人生养众多，遍满地面——神愿意千千万万的人都来彰显祂的形象，遍地都满了祂的生命。
（1）生——传福音叫人得着神的生命。
（2）养——造就叫生命长大。
八、神眷顾人的爱
1、神不仅创造人，也眷顾人，养活人，把菜蔬和一切树上的果子赐给人作食物。
2、神不只眷顾人也眷顾一切的动物，把青草赐给动物作食物。
耶和华的慈爱上及诸天，人民牲畜祂都救护（诗卅六5、6）。
——《创世纪—读经记录上册》