创世记第五章纲目
【创世纪第五章：在亚当里和在基督里】
一、 信徒原来的身份——在亚当里
1、神造亚当的心愿和目的
（1）「亚当的后代，记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的」（1节）——神是照着祂自己的形像（指里面的性情）和样式（指外面的体格）造人的（参创一26~27）；这说出神造人的目的是要人像祂而彰显祂。
（2）「并且造男造女，在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人」（2节）——神造男又造女，且赐福给他们，就是盼望他们能生养众多，遍满地面，好代表神收复并掌管被魔鬼窃占的地（参创一28），以对付祂的仇敌。
2、亚当因堕落而变质
（1）撒旦进来了；撒旦原只在人的体外窥视，今因人吃了善恶知识的果子（创三6），竟得潜伏在人的里面（参太十六23；弗二2）。
（2）罪性进来了：罪是一个活的东西（参创四7），今也随着人的堕落，而住在人的里面，伺机引诱人犯罪（参罗七8，17，20）。
（3）人就成了肉体（创六3「血气」原文是「肉体」，）而有了肉体的邪情私欲（参加五16~21，24）。
3、整个人类都有份于亚当堕落的性质与后果
（1）「亚当的后代，记在下面……称他们为人」（1~2节）——这话照原文可译为「这就是亚当的历史……称他们为亚当」。神看整个的儿女泪就是一个亚当，所有的人都同属亚当的族类。
（2）「亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似」（3节）——从亚当出来的人，里面的性质（形象）和外面的形状（样式）都和亚当相似，没有一个例外。所有的人都从亚当承受了堕落旧造里的一切天父秉赋，都成了罪人的模样（罗五12，19）。那属土的（亚当的字意是属土的）怎样，凡属土的也就怎样（林前十五48）。
（3）「就死了」（5，8，11，14，17，20，27，31节）——亚当带进了罪（罗五12），罪的工价就是死（罗六23），所以按着定命，人人都有一死（来九27）。这样，死就从一人而来；在亚当里众人都死了（林前十五21~22）。
二、信徒现在的身份——在基督里
1、神给亚当另立了一个新苗
（1）「亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫赛特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他」（四25）——「赛特」原文字意是「另立一个新苗以代替」。赛特预表新造的族类，因蒙神的拣选和救恩，得以归入基督耶稣，一举一动有新生的样式，而脱离了旧造的败坏（参罗六3~7）。
（2）「赛特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候人才求告耶和华的名」（四26）——「以挪士」原文字意是「脆弱必要死的人」。信徒虽然已经被神从老亚当里，迁到基督里了，但亚当那堕落败坏的性质并未完全脱去。许多时候，我们仍然软弱得要死，所以需要呼求主名，因为对于一切呼求祂的人，主是丰富的（参罗十12~13原文）。
2、信徒在基督里，表面上似与常人无异
（1）「……生……又活了……并且生儿养女……就死了」（4~20，25~27，30~31节）——在赛特的家谱里，一直重复记载这几个字，这是提醒我们，我们虽然已经得救，但仍未完全脱离败坏的辖制，仍须等候我们的身体得赎，才得全享神儿女荣耀的自由（参罗八21，23）。在此之前，我们仍像常人一样的生、老、病、死，也同样要尽作人的本分。
（2）「我们的操作，和手中的劳苦，……这操作劳苦是因为耶和华咒诅地」（29节）——信徒在世，仍和一切受造之物，一同叹息劳苦（罗八22），一同担当神的咒诅。所以我们仍需要劳力，亲手作正经事（弗四28）。
3、信徒在基督里，实际上和常人不同
（1）「共活了……岁」（5，8，11，14，17，20，27，31节）——在赛特家谱的每一个人，他们的岁数都记载在圣经里，注意比较创四章该隐的家谱，圣经并不记载他们的年日。这是说明，我们信徒在基督里所过的日子，都会蒙神的纪念。因我活着就是基督，我死了就有益处（腓一21；参罗十四7~8）。
（2）我们信徒原来是都是属土的人—「应当」（1节），因着蒙神恩典，得以在基督里有新的生命—「赛特」（3节），因而认识自己原有的生命是软弱必死的—「以挪士」（6节），就竭力追求基督，要得着基督作我们的产业—「该南」（9节），这是很所喜悦的，是蒙神称赞的—「玛勒列」（12节），神就赐恩给这样谦卑的人—「雅列」（15节），使他们开始学习认识神的心意—「以诺」（18节），因而得知神必要审判这个世界，就在他死的时候要临到—「玛土撒拉「（21节），故此竭力多作主工—「拉麦」（25节），但在主里却满得安息—「挪亚」（29节），并且结实累累，满得来哭的果效—「闪、含、雅弗」（32节）。可见信徒若能持守在基督里，因祂而活，活着便有意义，难怪神要纪念他们在世的年岁。
三、在基督里的两班人
1、一班是以诺所预表的，得胜被提的信徒
（1）「以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉」（21节）——「以诺」原文另一个意思是「奉献」。以诺是先将身体献上，当作活祭，如此事奉神，才得蒙神教导，学习认识神的善良、纯全可喜悦的旨意（罗十二1~2），而得知「到他死时必要施行」（玛土撒拉的原文字意）的审判。
（2）「以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年」（22节）——以诺得着神的启示后，就给他儿子取名叫玛土撒拉，证明他相信神的话。他这一个信心，使他在生活上更进一步敬畏神，而「与神同行」，亦步亦趋，不敢落后，也不敢越前。换用新约的话，就是「我心尊主为大」（路一46），并「以基督耶稣的心为心」（腓二5），「凡事蒙祂喜悦」（西一10）。以诺与神同行达三百年之久；顺服神不是一时的事，乃是要长久不断的顺服，一刻也不敢松懈。
（3）「与神同行三百年，并且生儿养女」（22节）——这句话含有两方面的意思：第一，与神同行并不是说不要作人了，属灵的人绝不是「怪」人，越是属灵，就越像一个正常的人；第二，儿女众多，家务烦扰，并不能拦阻人与神同行，在任何环境中，都该能维持与神的交通。
（4）「以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了」（24节）——以诺与神同行的结果，就活着被提，得免见死。以诺是预表信徒中的得胜者（启二7，11，17，26，三5，12，21），就是初熟的果子（启十四4），可免去将来所要临到世界的大灾难（参启三10；路二十一34~36），并免尝死味，与主同偕（帖前四17）。
2、另一班是挪亚所预表的，经过灾难的信徒
（1）「给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作，和手中的劳苦，安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地」（29节）——「挪亚」原文字意是「安息」或「安慰」。这里的操作劳苦并不是指将来所要临到世界的大灾难而指信徒活在世上天天所面临的苦难，但感谢主，我们在祂里面却有平安（约十六33）。
（2）创世纪第七章的洪水，就是指将来那个无比的大灾难。挪亚一家八口借着方舟得救，一方面预表信徒信心得在基督里，藉受浸得救（彼前三20~21；来十一7）；另一方面也预表信徒经过末世空前的大灾难，最终仍得进入新天新地，享受永远的安息。
── 黄迦勒《查经辑要》
【虔诚的家族（五1∼32）】
一、每一个名字都详记下来——见证神看重每一个人的价值
二、每一个人的出生和在世所度的年岁都清楚记录下来——说明了人生在世的日子是蒙神记念的
三、每一代只记了一个人的名字——可见被记录在本章中的人是经过挑选，特别有信心的人，直到挪亚为止
四、除了以诺与挪亚未被记载他们的死亡以外，其余的人皆要经历死亡，足以证明人生的短暂和今世的虚空
五、以诺与神同行——表明他是敬虔的义人
——《新旧约辅读》
【创五3~5胜死的福音】
壹、死的来源
一、 死是从罪来的，死的毒钩就是罪（罗五12「新二一四下」；林前十五55∼57）。
二、神造人本是预定要人得永远生命的，并非预定人去死（结十八32「旧九九一上」）。
贰、死的包含
一、灵的死——神告诉亚当说：『你吃的日子必定死！』（创二17）然而亚当吃了善恶知识树果后，并没有立即死去。可见神这话不是指肉体马上要死说的，乃是指灵死说的。这种死就是失去功能的死。如人的眼睛、耳朵坏了，失去了功能，也就等于死了一样。灵本来有与神交通、良心、直觉等功能。自从人与鬼结合后，这些功能就渐渐麻木失效了（弗四17∼19「新二七二下」）。
二、魂的死——圣经说 ，犯罪的人是『死在过犯罪恶之中。』（弗二1「新二七〇上」）这是指魂的死。人犯罪久了，会渐渐失去罪恶感、羞耻感。世人所说的「心死」，就是指着魂死说的。
三、体的死——创世记五章里，记载亚当七代子孙的死，都是指体死说的。
四、第二次的死——圣经记载，所有死了的人，最终还要复活，接受神白色大宝座的审判。凡名字没有记在生命册上的，就被扔进火湖里，去永远受痛苦。这火湖就叫作『第二次的死。』 （启二十15「新三七四下」）这种死不像身体的死，会失去感觉。乃是灵、魂、体在有感觉的状况下，永远去尝死的味道（可九48∼49「新六一下」）。
参、以诺何以能免死？
一、每一个追求主的人，都是先有启示的人。以诺于生了玛土撒拉后，才实行与神同行的生活。而玛土撒拉名字的含意是：「他死洪水就到。」证明以诺追求主和他得到神的启示有关。
二、他是藉祭物的血，免去了在神面前罪案的人（罗三 23∼24「新二一二下」）。
三、他是借着神的灵，治死罪，而从罪里得释放的人（罗八13「新二一七下」）。
四、他是借着与神同行，而被神复活生命所渗透、组织起来的人（罗八 11「新二一七下」）。
五、所以以诺身上致死的因素，已被神完全清除了。他这个人就成了从神生命所结之初熟的果子，不需再经过死，于是神就将他取走了。这就好像园中树上的果子熟透了，园主就不会让它再留在树上，一定要先把它采收到家中。神提走以诺，就是这个道理。
肆、得胜者的免死
一、主耶稣、摩西、以利亚，都是在初熟果子的原则里复活、变化、被提上升（林前十五20∼23「新二四五上」；太十七1∼3「新二四上」）。
二、当主再来以前，得胜的圣徒都要循此原则，陆续变化，被提脱离大灾难。
伍、对于已睡的圣徒
一、在坟墓里的信徒，虽经过了身体的死，但主称它作睡了。在末日的号筒末次吹响时，都要复活，从坟墓里出来迎见主（林前十五50∼54「新二四六上」）。
二、经过基督台前的审判后，成熟者入国度，得赏赐；不成熟者被摆到国度之外受第二次死的害。（不同于第二次的死。）因他们身上死的因素，尚未清理干净的缘故（启二11「新三五六下」）。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【第五章纲目】
一、有名字与无名字的分别
1、从亚当至挪亚的儿子共有一千多年，地上有了千千万万的人，圣经都不记他们的名字，惟独记出少数人，因此这少数人必定有他们特别的地方。
2、亚当共活了九百三十岁，若每年生一个，可以生九百三十个儿女（圣经明说，又在世八百年，并且生儿养女）但都不记他们的名字，这说出让他们在神前的生活太平淡没有多大价值，不值得神纪念。
3、在路加福音三章36~38节找出着十一代和他们的名字，都在主耶稣的家谱里，因此这些人是基督的先祖和基督有生命上的关系。
4、一个生一个：最后把基督生出来，神造人的目的要把基督从我们身上彰显出来，他们是基督的见证人，要外面彰显基督，必须是里面得着基督，充满基督。必定是得救的人。
5、只有得救的人，他们的名字是记在天上羔羊生命册上（启二十一27）和羔羊的生命有关系。
6、约十14、3；主是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，祂按著名叫自己的羊。
二、年龄的意义和讲究
1、四章该隐的后裔没有记年龄，他们活着在神看和死了一样，没有多少价值。
2、亚当活了九百三十岁，并不是说九百三十年，神都标数在神看只有一百三十岁的那一个时间有价值，起码最后八百年神不算，他是白活了，作什么事生多少儿女都不记。
3、亚当一生属灵的高峰就是一百三十岁时，把赛特生出来，特别蒙神纪念。
4、弟兄姊妹们，我们一生作了千千万万的事，有没有一件蒙神纪念讨神喜欢，若有，我们这一生太有价值了。
三、亚当的特点
1、亚当是旧造人类的元首，预表基督作新造的元首。
2、亚当有神的形象，基督就是神的形象。
3、亚当得着天空地面，海中所有的管理权，基督得着了天上地下所有的权柄。
4、亚当给各样走兽飞鸟起名他的智慧超过全世界的所有生物学家的总和，基督就是智慧的本身。
5、亚当一生最大的特点，就是把赛特生出来。
四、赛特的特点
1、亚当照神的样式造的，赛特他的形象样式和亚当相似，因此赛特「像神」，里面形象（心思意志情感）像神，外面的样式也像神。
2、亚当生了那么多儿女，只有这一个像神，其他都不像，因此圣经不记他们的名字。
3、赛特见证主，主在地上时像神，里外都像说话行事都像，祂是荣耀所发的光辉，神本体的真像。
4、举例：有弟兄去店里买东西，人家说你像信耶稣的。
五、以挪士的特点
1、承认人生是脆弱必死的，经不起试炼打击，环境改变。
2、求告耶和华的名——时时刻刻祷告神，依靠神，事奉神。
六、该南的特点
1、该南字意「执掌者」——能执行神给他的业务，忠心于神的托付。
2、主说，你托付我的事，我已完成了（约十七4）
七、玛勒列的特点
1、玛勒列的字意「神是荣耀的」或「神的称赞」这人身上的光景定规是极其讨神喜欢，故得神的称赞，他也见证神是荣耀的一位。
2、主一生在地上行了许多神迹，都是把荣耀归给神。
八、雅列的特点
雅列的字意是卑下——他承认人是卑下的，只有神是荣耀的。
九、以诺的特点
1、以诺的字意是奉献——他一生下来就奉献，名字是生下来就起的，他从来不为自己专为神，不求自己的利益好处喜欢，一切都是为着神。
2、得启示：生玛土撒拉后知道神的审判要来临，起了敬畏的心。
3、与神同行三百年——以神为中心，让神掌权，以神的心思爱好为心思爱好，样样讨神喜欢与神和谐，一致没有争执。
4、他在神前被算数的时间是无限的，一直到永远，他还活着。
5、他免去死亡和审判。
6、神将他取去——天欢迎这样的人悦纳喜欢这样的人。
7、说预言——主带着千万圣者降临要在众人身上行审判（犹14、15）
十、玛土撒拉的特点
玛土撒拉字意是他死后地上有事情要发生，这是对世人的警告。
十一、拉麦字意是健壮，有能力，玛土撒拉年龄在地上的人中活最高。生命越丰盛，生的孩子就越强壮。
十二、挪亚的特点
1、挪亚的字意是安慰安息——从人类堕落后地受咒诅，人必须劳苦操作得糊口，人就失去安息。
2、现在挪亚造方舟向人传福音，基督（方舟）就是安息。
3、主说凡劳苦担重担的人，得安息。
十三、挪亚生了闪、含、雅弗。这三个都有名字，他们后来都进方舟，都是预表得救的人。
——《创世纪—读经记录上册》