创世记第十二章纲目
【创世纪第十二章：神的呼召与信心的生活】
一、神对亚伯拉罕两次的呼召
1、第一次的呼召是在吾珥
（1）根据使徒行传第七章二、三节的话，当亚伯拉罕哈住在米所波大米（即迦勒底的吾珥）时，神就向他显现，呼召他离开那拜偶像之地和亲族（书二十四2）。
（2）「他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去」（十一31）——亚伯兰即后来的亚伯拉罕（创十七5）。神是向亚伯拉罕呼召，但是他起初并没有那么大的信心来顺服神的呼召，结果神只好激动他父亲他拉，带着他和至亲离开迦勒底的吾珥。许多时候，别人的信心也能帮助我们蒙恩（可二5）。
（3）「他们走到哈兰就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰」（十一31~32）——「他拉」原文字意是「迟误」；「哈兰」原文字意是「枯燥」。亚伯拉罕第一次答应神的呼召，是被动的、勉强的、迟慢的、半途的，他并不怎么热心。
2、第二次的呼召是在亚兰
（1）「耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去」（1节）——这是神第二次呼召亚伯拉罕，这说出神的选召是没有后悔的（罗十一29），祂既在我们身上动了善工，就必成全这工（腓一6）。本节说出神呼召的内容有两方面：第一，「要离开本地、本族、父家」，就是要离开原来罪恶的生活环境，并和一切天然属肉的人切断关系；第二，「往我所要指示你的地去」，就是步步跟随神的引导，进到神所定的旨意中过事奉的生活。
（2）「我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福」（2节）——本节告诉我们神的恩召有何等的指望（弗一18）；第一，「成为大国」，在地上有分于神的国度，将来并得与基督一同作王掌权（启二十4）；第二，「赐福给你」，在基督里得着天上各样属灵的福气（弗一3），就是得着神自己和神的一切；第三，「叫你的名为大」，因着过信心的生活，使人在我们身上看见神的彰显，而与主一同得荣耀（罗八17）；第四，「也要别人得福」，就是使那以信为本的人，也和有信心的亚伯拉罕一同得福（加三9
14）。
（3）「为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福」（3节）——本节说出蒙召的信徒，在地上是代表神自己，有着无比荣耀的身份和权柄，作神赐福的管道。人接待我们，就是接待神；人反对我们，就是反对神（太十40~42，二十五31~46）。
（4）「亚伯兰照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去，亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁」（4节）——亚伯拉罕这一次答应神的呼召，必上一次进步很多，只有带着侄儿罗得一件，没有完全遵守神「离开父家」的命令。不过，亚伯拉罕信心的行为虽稍有瑕疵，但信心本身仍蒙神称义（罗四3；加三6；雅二23）。亚伯拉罕因着没有彻底遵守神的吩咐，他的侄儿罗得后来就成了他的难处（参创十三章）。
二、亚伯拉罕信心的生活
1、凭信心直到迦南地
（1）根据希伯来书第十一章八节，亚伯拉罕蒙召的时候，是因着信遵命出去，但他出去的时候，还不知往哪里去。
（2）「亚伯兰将他妻子撒莱，和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去；他们就到了迦南地」（5节）——亚伯拉罕顺服神第一步的引导，离开了哈兰之后，神就给他第二步的引导，最终引到迦南地，就是神当初呼召他时说的「所要指示你的地」。所以我们若要得着主第二步的引导，也当顺服主头一步的引导（参太二13）。亚伯拉罕在蒙召离开哈兰的时候，把他在哈兰所积蓄的财物和所得的人口都带走，这个原则也应用在以色列人出埃及时（出三21~22，十二35~36）。神是那赐种撒种的，赐粮给人吃的（林后九10），我们从世界所得的财物，乃是神多多厚赐的，使我们在路上不至缺乏。所以有钱并不是罪，问题是我们对待钱财的存心与态度如何。
2、在迦南地过祭坛与帐棚的生活
（1）「亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利那里；那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔」（6~7节）——「示剑」原文字意是「肩膀」，即有能力的意思；「摩利」原文字意是「教师」，即有知识的意思；「橡树那里」是使客旅在途中得着遮荫和休息之处。这是亚伯拉罕蒙召出哈兰之后，神首次向他显现，神的显现证明他是走在正确的道路上；神的显现使他对神有更深的认识，并且从新得力，在地上奔跑却不困倦，行走却不疲乏（赛四十29~31）。
（2）「亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛」（7节）——「坛」是指祭坛，筑坛是为献祭给神，就是将身体献上，当作活祭来事奉神（罗十二1）的意思。从今以后，我们不再是自己的人了，活着乃是为主而活，要在身子上荣耀神（林前六19~20；罗十四7~8）。神的显现，使人有力量过奉献的生活。
（3）「从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾」（8节）——「伯特利」原文字意是「神的家」，就是神所在的地方；「艾」原文字意是「一片废墟」，象征世界荒凉的光景；「帐棚」是暂时容身之物，随处可以支搭、拆卸并移动，故居住帐棚象征在世上过寄居的生活，我们永远的家乡是在天上（来十一9
13~16）。亚伯拉罕在伯特利和艾之间支搭帐棚，意即他的信心生活对于世人乃是一个见证——见证他并不属于这一个世界，在未到达那真正神的家新耶路撒冷之前，他不过是一个客旅，是寄居的。前一节的祭坛对付他的自己，而这里的帐棚是对付他的所有；祭坛和帐棚是表明一个人的信心生活，既不依靠自己，也不依靠外面所有的一切，而只依靠神。
（4）「他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名」（8节）——亚伯拉罕的信心生活，是先筑祭坛后支搭帐棚；他先和神有正确的关系，然后才对世界有正确的态度。凡他借着祭坛奉献给神的，神一面自己享用，一面也保留给他所享用；这些经过祭坛而留下来的东西，他就借着帐棚来保守。这里提到亚伯拉罕所筑第二个祭坛，是在支搭帐棚之后筑的，这是表明一面是祭坛引到帐棚，一面也是帐棚引回祭坛。换句话说，一个人必须过奉献的关，才能正常地奔跑天路；而正常奔走天路的生活，也一直引导人继续不断的奉献给神。亚伯拉罕求告耶和华的名，意即他仰赖神过生活。
3、试炼中学信心的功课
（1）「后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。那地遭遇饥荒，因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居」（9~10节）——「南地」即靠近埃及之地。在圣经中，（巴别）象征偶像的世界，埃及象征生活的世界。亚伯拉罕蒙召离开了拜偶像的世界，但却在不知不觉之间接近了谋生的世界，在交界处徘徊，结果就遭遇饥荒。饥荒象征生活上的难处。一个属神的人，如果倾向于过度注意生活上的需要，难免会遭遇到生活上的难处（这是神所容许的试炼环境），因而就整个人陷在生活的世界里头。
（2）「将近埃及就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人，」「」；埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活」（11~13节）——在生活的世界中，世人彼此勾心斗角，你争我夺，追求享乐，信徒若全人深陷其中，难免为着求生存，而遭致失败。这里亚伯拉罕的失败，一是撒谎（根据创二十12，虽然撒莱确是他同父异母的妹子，但他企图掩盖他们夫妻的事实，也是一种谎言）；二是牺牲别人以保全自己的性命。今日浸沉在生活世界中的信徒，也常犯相同的毛病；欺骗 害人利己。所以主告诉我们，不可像外邦人那样追求生活的需要，而要先求神的国和神的义，这些需用的东西都要加给我们的（太六33）。
（3）「及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她；那妇人就被带进法老的宫 」（14~15节）——「法老」是埃及王的称号。埃及人上至君王，下至臣宰、庶民，追逐声色之娱，这是世界共同的想象。
（4）「法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、仆婢。耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家」（16~17节）——亚伯拉罕使用罪恶的手段以求自保，却不知神乃是最佳的保障。虽然我们有时会失败，但是主能搭救被试探的人（来二18），凡靠祂进到神面前的人，祂都能拯救到底（来七25）。
（5）「法老就召了亚伯兰来，说，你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？为什么说，她是你的 ？以致我把她娶来作我的妻子；现在你的妻子在这里，可以带她走吧」（18~19节）——亚伯拉罕在埃及人面前失去了见证，以致被法老王责备。神的子民被外邦人责备，这是一件羞耻的事。
（6）「于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了」（20节）——亚伯拉罕经过这一次的试炼，学习了一个信心的功课：我们的一切都在神的手中，祂负我们一切的责任，即使在艰难的环境（饥荒）中，我们也当单纯信靠祂。不过，这一个功课并不是一次就学会了的，故在创二十章，亚伯拉罕再一次犯了同样的失败。
── 黄迦勒《查经辑要》
【创十二1~4，7~8亚伯兰的蒙召】
壹、神新的起头
一、神造的人亚当失败了，挪亚失败了，挪亚的后代巴别人也失败了。失败的意思，就是说从神造人的目的里落下去了。
二、神不能就此认输、罢休。祂就呼召亚伯兰，要在他身上，重新起头。
三、后来神为他改名叫亚伯拉罕，意即「多国之父」。神的意思，乃是要以他身上的原则作为将来所有信主蒙恩之人的模式和榜样（罗四17「新二一三下」）。
贰、呼召人接受「族类的转换」
一、神要他离开『本地，』（指人原在亚当里的地位，）『本族、父家，』（指人原先出于亚当、老旧的生命）。
二、『往我所要指示你的地去。』迦南地乃是预表『在基督里』（弗一3）。
三、因为人在亚当里的地位，是被神咒诅定罪的；在亚当里的生命，也是被撒但渗透、毒化过的（徒二十六18「新二〇三下」）。神就不能再在这个根基上作甚么事。
四、神呼召人从亚当里出来，迁到基督里，好接受祂「族类转换」的工作。人可以「换心」，变「国籍」，但不容易换血统、换生命。神却有能力叫一个人生命转换。
参、神对蒙召者的应许
一、『我必赐福给你。』
1.世人所求的福：福、禄、寿、喜、财。（1）不易得。（2）不稳定。（3）有副作用。（有时反会惹祸上身。）（4）只可养身，难得养心。对人的灵、魂，没有多大的帮助。
2．神所赐的福：就是基督、圣灵 、生命。（参看加三14「新二六三下」）。
（1）易得。心里相信，口里求告，就可得着。（2）稳定。它的性质是永远的，不会改变的。（3）是纯正、纯洁、纯净的，无副作用。只有好处，没有坏处。（4）可以养心。叫人心、魂正确；并兼养身。好多人信主后，嗜好戒绝、心情愉快身体也渐渐好起来了。
二、『你也要叫别人得福。』
1.得着圣灵作生命的人，这灵在人里面可变作泉源，变作活水江河，不但叫自己满足，还可流出来供应多人（约四14「新一三〇上」；七章37∼39「新一三七上」）。
2.内住在人里面的圣灵，是无限量的（约三34「新一二九上」），所以越分越多，越流出越丰富（参看王下四1∼7「旧四六一上」）。
3.凡得着你属灵供应的人，到永世都会感激你。因为生命的祝福乃是永存不朽的。
三 、『叫你成为大国，…叫你的名为大。』
1.史实——今天的以色列国和阿拉伯世界，都是亚伯兰子孙属地的国。
2.属灵方面——信主的人，都是亚伯兰属灵子孙的国。包括天主教、基督教。
3.两者加起来，占全世界人口相当庞大的数目。
肆、亚伯兰的实行
一、根据神的显现和启示——荣耀的神既向他显现，每次显现就为他带来话和启示。基督徒缺了这点，可能信的是死宗教，对生命的变换上，不会发生什么作用。
二、有照启示实行的生活：
1.藉信由亚当里迁到基督里。
2.照神的启示筑坛献祭。就是藉基督的救赎与神联合交通。
3.求告主名，过祷告赞美神的生活。
4.过帐棚生活。表明在自己的灵内，与神同住、同行。另一方面，个人帐棚的扩大，就是教会生活。后来神在旷野里的帐幕，就是亚伯兰个人帐幕的延伸与扩大。这种帐棚生活，是神带领人实行族类转换的必要条件。
伍、过信心的生活
一、不看自己，不看环境，只信『称无为有，叫死人复活的神。』（罗四17另译「新二一三下」）他后来在生以撒的事上，就是信神应许的话和等候圣灵作工的结果。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【亚伯兰的信心受试炼(创十二1~10)】
一、因土人世居迦南(6节，参7节)──他如何能占别人所占的地呢
二、因自己年高无子(7节，参2~3节；罗四17~22)
三、因那地大遭饥荒(10节)
四、因侄儿徙居他迁(创十三11)──罗得独自占了迦南美好的部分(参创十三14~18)
── 丁良才《经题模范》
【神赐给亚伯兰的应许(十二1∼9)】
一、神的召呼(1)
二、神的应许(3
7)
1、我必叫你成为大国
2、神应许要叫亚伯兰成为福的根源
3、神应许亚伯兰说要赐给迦南地
三、亚伯兰的初期信仰生活(4∼9)
1、亚伯兰的信仰生活可以做所有圣徒的模范
2、亚伯兰的信仰特征是坚持
3、亚伯兰居住帐棚
4、亚伯兰筑坛的信仰
——无名氏《创世记十五讲》
【亚伯兰的蒙召（十二1∼20）】
一、亚伯兰跟随呼召（十二1∼9）
二、亚伯兰在埃及（十二10∼20）
──《丁道尔圣经注释》
【一首信心的叙事诗（十二1∼20】
一、呼召（十二1∼3）
1、呼召集中于当时社会上最弱小的一
2、上帝的出发点是这样的安排的，它含蓄的但却强力地谴责文明生活的安全──和它的壮丽、成就与哲理
3、上帝在冒很大的险
4、是关及亚伯拉罕本人
二、离开（十二1∼3）
三、应许（十二1∼3）
四、人生的旅程（十二1∼3）
五、顺服（十二4∼9）
六、权宜之计（十二10∼20）
——《每日研经丛书》
【信心受考验（十二10∼20）】
一、危机时刻（10）
二、信心不足（11∼13）
三、神的干预（14∼16）
四、王的斥责（17∼20）
——《新旧约辅读》
【第十二章纲目】
一、耶和华第二次呼召亚伯兰
1、你要离开本地、本族、父家——三层的脱离。
（1）本地——当时指迦勒底的吾珥，拜偶像之地，反对神弃绝神，不要神，高举人的地方，今天指被撒旦败坏的世界，与神为敌，是人若恨我们，因我们不属这世界。
（2）本族——我们原是与亚当同族，天然生命的来源，即脱离旧造天上生命，一切属亚当的成分。
（3）父家——是天然感情最盛的地方。主说，人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒（路十四26）。
2、往我所要指示你的地去——即迦南美地，神在祂儿子里为我们所预备丰盛的产业，亦是活在灵中，并且是神所启示的。
3、我必叫你成为大国——神呼召我们有一个目的，就是要成为大国即神的国。神掌权的范围，旧约时是以色列国，新约时是教会。
4、我必赐福给你——神给人最大的祝福，就是神自己作了人的生命。
5、叫你的名为大——巴别是人传扬自己的名，神来分散、审判，这里是神来叫人的名为大，因此凡自高的，必降为卑，自卑的必升为高。地虽否认祂的微名，神却使祂高升。
6、你也要叫别人得福——我们自己蒙神赐福，也要把福分给别人，这就是传福音，造就，把我们所得着的基督再分给别人。白白的得来也要白白的舍去。
7、为你祝福的，我必赐福与他——我们是特别蒙福的子民，神只许可人祝福，不许人咒诅，因此我们也当学习只祝福人，不咒诅人。
8、地上的万族都要因你得福——因亚伯兰把基督带给万民，因此万族都要因他得福。
9、亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了——他绝对脱离己，完全顺服。
10、亚伯兰出哈兰时，年七十五岁——哈兰是多山满了难处，当他住哈兰时，圣经不提年龄，即属灵停顿时，他的年日完全是浪费、虚度，不被神纪念，乃是从停顿难处失败软弱种哦给你出来时，神才纪念他的年日。
11、亚伯兰将他的妻子…所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去——他的全家，一切都归给基督，为着基督，达到了神最终的目的。
财物是多年，劳苦经营所积蓄的，包括我们属灵的经历，恩赐、所作、所是、所有，时间、体力、才干、口才、聪明，一切都该为着主带到迦南地。
二、迦南地的特点
1、亚伯兰经过那地，到了示剑地方——示剑意是肩膀全身最有力量的地方。
迦南第一个特点就是能力，叫人工作、事奉、传福音、服事、满了属天的能力。2、摩利橡树——教训，人脱离了旧造，天然生命，完全活在灵中，享受基督的丰盛，这时所得的知识，才是真知识，能帮助人，解决人的难处，应付人的需要。
3、耶和华说我把这地赐给你的后裔——神一而再的提醒，祂呼召我们的目的，乃是要得这块地，叫亚伯兰宝贝这块地，站在这地位。
4、亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛——神一显现，人就愿意把一切都摆在坛上，今后一切都愿意为着神不为着自己。显现即启示认识神的宝贵，就愿一切都为着神。
5、从那里他又迁到伯特利，东边的山——当人把旧造天然生命都脱离又活在灵中，并且奉献一切，这时立刻看见神的家（伯特利）教会问题在迦南才有神的居所。
6、支搭帐棚——说出神的子民在地上，过着客旅寄居的生活，不往世界扎根在，帐棚是暂时的，常以东，这世界好不是我们的，不好也不是我们的（我近几年常搬家的感觉）。
7、他在那里又为耶和华筑了一座坛——每到一处就筑了一座坛，我们每到一个地方，就需要再一次重新奉献（屏东……）我们承认我自己不能应付，这个需要把自己交给神，求告耶和华，即依靠耶和华。
三、亚伯兰的失败（与世界联合）
1、后来亚伯兰有渐渐迁往难地去——人开头不易失败，祷告、守晨更、预备讲台都很认真，实在仰望依靠，慢慢时间久了，人也熟识了，里头就放松了，追求、事奉，都是偷工减料，晨更原来是天天都有，后改为每周三天二天一天，祷告原是一天七次，后改为一年一次（12月31日）。南地代表环境，容易舒服。
2、那地遭遇饥荒，因饥荒甚大——这是神的管教，人离开神遭遇就来了。彼得一到提比哩海边去打鱼，鱼统统跑光了，别人作生意一直发财，基督徒离开神作生意，立刻亏本（养羊）。
3、亚伯兰下埃及，要在那里暂居——他知道神的目的是迦南，埃及不可久留，不过是暂居，是违背良心而去。
4、将近埃及就对妻子说：他们要杀我却叫你存活——还没有下埃及他就知道埃及是一个罪恶滔天的地方。一下埃及，就需撒谎牺牲别人（妻子）为着保存自己的性命。
5、法老因着妇人，就厚待亚伯兰——神的子民与世界联合，妥协，失去敬爱南正，可能会得着外面物质的好处。
6、耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，将大灾与法老和他的全家——这是神厉害的刑罚与审判，击打这个世界为着保守属祂的人不受玷污。
7、法老就召了亚伯兰来当面责备他，为什么…——这是最大的羞辱，一个事奉神的人，撒了谎，受世人当面的责备。
8、于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子并他所有的送走了——最后就把他赶走了，你爱世界，世界却不要你。神的子民若爱世界，与世界联合，结果就是撒谎牺牲别人，蒙羞被赶走。
——《创世纪—读经记录上册》