创世记第十四章纲目
【创世纪第十四章：信心的争战和得胜】
一、 信心的争战
1、争战的背景
（1）「当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候」（1节）——这四个王的疆土是在巴比伦及其邻近一带地方，巴比伦预表偶像的世界，难怪这些人名和国名的原文字意多少与黑暗的权势有关；看守假神的（暗拉非）；吼狮之地（示拿）；如狮子（亚略）；神要惩罚他们（以拉撒）；假神的仆人（基大老玛）；废墟（以拦）；大首领（提达）；异教徒（戈印）。
（2）「他们攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是锁珥」（2节）——这五个王的领土是在死海周围和约旦河平原一带地方，在圣经中以所多玛和蛾摩拉两地较著名，它们预表罪恶的世界（参创十八20）。这里有几个名字的原文字意值得注意：焚烧（所多玛）。在邪恶中（比拉）；淹没、束缚（蛾摩拉）；罪恶之子（比沙）；属地的（押玛）。
（3）「这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。他们已经事奉基大老玛二十年，至十三年就背叛了」（3~4节）——偶像的世界和罪恶的世界原是一体的两面，都是属于撒旦邪恶的权势，他们原都是一伙的（事奉基大老玛）。
（4）「十四年基大老玛和同盟的王，都来再亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了稣西人，在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人」（5~7节）——这些被基大老玛等四王一路杀败的人，包括北从大马色、南至旷野的原住民，他们预表全世界的人（特别是指肉体）；全世界都卧在那恶者手下（约壹五19），抵不过黑暗权势的攻打。
（5）「于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王（比拉就是锁珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战；就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战」（8~9节）——为什么黑暗的军兵会彼此交战，原因我们不知道。简而言之，这是「鬼打架」，也许只是在世人面前玩把戏，以达其欺弄的目的。
（6）「西订谷有许多石漆坑；所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切粮食，都掳掠去了」（10~11节）——争战不止是杀人，并且是「掳掠」掳物，而最重要的掳物乃是人口（参12
21节）；这世上有很多人，被魔鬼任意掳去（提后二26）。
2、凭信心为弟兄争战
（1）「又把亚伯兰的侄儿罗得，和罗得的财物掳去了；当时，罗得正住在所多玛」（12节）——魔鬼不只掳掠世人，并且也掳掠失败的信徒（罗得所预表的）；信徒所以会被魔鬼掳去，是因为浸沉在罪恶的世界里（正住在所多玛），随波逐流的缘故。
（2）「有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰」（13节）——神顾念属祂的人（罗得），特意安排环境（参罗八28），使那些信心刚强的人（亚伯拉罕所代表的），能得知弟兄被掳的消息。我们坚固的人，应该体念神的心肠，担待不坚固人的软弱（罗十五1）。「希伯来人」原文字意是「渡过河的人」，指已受浸归入基督，将旧人置于死地（河底），凭信向神活着的人（罗六3~11）。
（3）「亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里；幔利和以实各，并亚乃，都是弟兄，曾与亚伯兰联盟」（13节）——亚伯拉罕此刻的属灵光景，正因于神有美好的交通，而显得刚强且丰富（幔利的字意），并且从安息（橡树的灵意）中更加得力（赛三十15；参创十三18注释）。
（4）「亚伯兰听见他弟兄被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但」（14节原文）——本节说出亚伯拉罕对弟兄有爱心，对神有信心。弟兄乃为患难而生（箴十七17），看见弟兄有难，而不施援手，爱弟兄的心就不在他里面；并且爱力没有惧怕（约壹四18），所以亚伯拉罕敢于以寡敌众。另一方面，亚伯拉罕对神有信心，他知道神必为他争战（出十四14），所以他依靠祂的大能大力，作刚强的人（弗六10）。
（5）「便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的河坝；将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女人民，也都夺回来」（15~16节）——「便在夜间」表明他有聪明智慧，懂得利用夜色的掩护，以发挥奇袭的效果；「又追到」表明他有毅力和体力，不达目的决不干休；「将被掳掠的……都夺回来」表明他的争战是有结果的。属灵的争战，切忌奔跑无定向，斗拳像打空气（参林前九26）。
二、信心的得胜
1、仇敌的两副面貌
（1）「亚伯兰杀败基大老玛，和与他同盟的王回来的时候」（17节）——「基大老玛」代表仇敌凶恶、公开的一面；牠如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。对付着一类的仇敌，须用坚固的信心抵挡牠（彼前五9）；我们一抵挡牠，牠就必离开我们逃跑了（雅四7）。
（2）「所多玛王出来，在沙微谷迎接他，沙微谷就是王谷」（17节）——「所多玛王」代表仇敌狡猾、隐藏的一面；牠像蛇用诡诈诱惑人，也装作光明的天使和仁义的差役（林后十一3
13~15）。这一类的仇敌最会寻找机会，特别是在我们信徒刚打完胜仗时（杀败敌人回来时），来挑动我们肉体的骄傲（在王谷迎接）。
2、麦基洗德的服事
（1）「又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接，他是至高神的祭司」（18节）——「撒冷」原文字意是「和平、平安、完美」；「麦基洗德」原文字意是「仁义的王」。麦基洗德预表基督是我们永远、完美、高过诸天的大祭司，作更美之约的中保，成就神与人之间的和平（诗一百十4；来七1~3
22~26）。祂就在我们面临诡诈的仇敌，危机暗伏的开头，带着「饼和酒」前来供应服事我们；饼和酒均预表基督是我们生命的供应，前者滋养、恢复、加力，后者舒畅、激动、奋兴。
（2）「他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高是神，赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的」（19~20节）——麦基洗德祝福的话，一面是称赞，一面也是提醒。称赞，是因亚伯拉罕肯为弟兄争战，故使神得着了荣耀和称颂；因为他肯在地上为神站住，故这位原只是「天上的主」，如今成了「天地的主」。提醒，是叫亚伯拉罕知道，乃是「至高的神把敌人交在你手里」，所以才打了胜仗，今后仍须更加的信靠祂，并且以「天地的主」为满足，而不可贪求财物。
（3）「亚伯兰就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德」（20节）——十分之一的奉献，乃是表明亚伯拉罕体认到一件事，即他的得胜是出于大祭司的代祷和神的答应。信徒也应当常常藉奉献，来表达对主爱和神恩的感激（林后屋14~15，八1~2）。
3、胜过钱财的引诱
（1）「所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧」（21节）——所多玛王的建议合情合理，这些争战中掳获财物是亚伯拉罕该得的，因为他出了代价。但许多时候，多余的财物是信徒受试探而失败的根源（提前六10），它会引诱信徒过于依靠无定的钱财，而不依靠那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。
（2）「亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主，至高的神耶和华起誓；凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足」（22~23节）——这两节圣经给我们如下的教训：第一，亚伯拉罕在这里提到「天地的主，至高的神」，可见他把麦基洗德的话听进心里，此事说明，主的话使我们能胜过仇敌的试探（太四4，7，10）；第二，信徒若真能认识祂是「天地的主和至高的神」，转眼注目于祂，今世的荣华富贵就要失去其吸引力；第三，所多玛人在神面前罪大恶极（创十三13），凡与罪恶有关的财物，信徒必须保持一介不取的态度，以免羞辱主的见证；第四，信徒绝不可给撒旦任何控告（撒旦的原意是「控告者」）的口实（免得你说）。
（3）「只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去」（24节）——信徒各人从神所领受的信心和恩典大小不同（罗十二3；弗四7），所以要照主所分给各人的，和神所召各人的而行（林前七17），切不可将自己行事为人的准则，加诸别人的身上（参罗十四1~6）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【超凡的爱心（十四1∼24）】
一、爱心的援救（1∼16）
二、并没有妥协（13）
三、勇敢的决断（14）
四、谦逊有礼貌（17∼24）
——《新旧约辅读》
【创十四17~20麦基洗德为亚伯兰祝福】
壹、麦基洗德以饼和酒迎接亚伯兰
一、亚伯兰为抢救侄儿罗得，杀败了同盟的诸王归来，撒冷王麦基洗德带着饼和酒来迎接他，并为他祝福。亚伯兰就将所得的上等之物十分之一献上给他。
二、圣灵在新约希伯来书里，曾特别解释这幅图画的含意。（参看来七章1∼4
11∼17，26∼28「新三一七下」）。
贰、麦基洗德是预表主耶稣属天大祭司的职分
一、麦基洗德是撒冷王，翻出来的意义是仁义王和平安王。他预表主耶稣是神所立的王。这位王身上的特点，也是祂职事的一部分：（1）祂根据神的义作王，也是要把神义的素质，服事到人里头来，成为人的素质。（2）祂的职事，就是要带进神和人中间，及人和人中间彼此的和平，使神和人及所有属神之人建造成为一个属天的国度。
二、麦基洗德预表主耶稣作属天的大祭司。祂献上自己的血作了永远的赎罪祭，为要把人引到神面前。麦基洗德所供应亚伯兰的酒，就是象征主为人所流的血。
三、麦基洗德无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，这些特点，都象征主耶稣是永生神的儿子。祂要以祂里面永远神圣的生命为内容，供应凡靠祂进到神面前的人。祂所供应亚伯兰的饼，就是指着这永远生命供应说的。
参、亚伯兰致胜的原因
一、亚伯兰的家中生养精练的三百一十八名壮丁，夜袭新胜的同盟诸王之师，将其击溃，并将侄儿罗得救回。这个胜利，是超越过兵家的常情和天然理由的。乃是一种奇迹式的胜利。究竟他凭什么战胜了仇敌？麦基洗德迎接他这幅图画解答了其中的原因。
二、一般人争战靠智慧、聪明、凭血肉的力量。但亚伯兰是个属神的人，平时就靠基督与神联合为一。在这个联合中，神消除了他的罪污，神作了他的饱足，神也成了他的智慧和力量。麦基洗德对他的迎接，说明基督就是亚伯兰后勤的支持者与供应者。
三、所以亚伯兰临到争战，就能借着神的智慧和大能大力，克服战胜了仇敌。大卫、众先知、使徒保罗等，都有和他相同的经历。保罗说：『我在那加给我力量者的里面，凡事都能作。』（腓四13原文「新二八一上」）又说：『感谢神，常帅领我们在基督里夸胜！』（林后二14「新二四九下」）亚伯兰的得胜，就是他享受了作麦基洗德之主的供应所致。
四、麦基洗德向亚伯兰祝福说：『愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。』麦基洗德所祝的福，就是神藉基督所要赐给人的圣灵（加三14「新二六三下」）。基督救赎的血和作人生命供应的饼，其效能都含在祂的灵里，当作祝福赐给人。亚伯兰就是靠着这灵的供应得饱足、得加力的。『至高的神将仇敌交在你手里。』他胜过仇敌，就是他享受了神生命之后的一种成果。所以说是神把仇敌交在他手里。
肆、为信徒树立得胜的楷模
一、信徒各人和教会，今天都在许多仇敌的环伺之下，相机扰害破坏神的工作。信徒要胜过仇敌，作个得胜者，就得在亚伯兰蒙恩的原则里向前。
1.时常接受属天大祭司主耶稣在灵里要赐给人的祝福和供应，就是在灵里被主充满。
2.与清心爱主者共同追求祷告，操练团体享受主的灵。亚伯兰家中生养精练的三百一十八名状丁，就是代表教会中被主的丰富和大能所组织起来的一班得胜者。
3.联于元首的灵和身体的灵，共同向仇敌攻击。一面保守了自己，一面也救回了被仇敌掳掠的弟兄们。
伍 、献上十分之一
一、亚伯兰将掳来的上等之物，向麦基洗德献上十分之一。表明凡靠主得胜的人，得胜的原因既是借着主，就没有人夸口的余地。要学习时时将荣耀、赞美、敬拜完全归于作我们盘石和后盾的主。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【创十四章全：亚伯兰救回被掳的罗得】
壹、亚伯兰是战士
一、神有仇敌，就是撒但。这撒但也是属神之人的仇敌。撒但和神是不两立的。
二、每一个爱主的人，对主来说，是情人；对仇敌来说，就是属灵的战士。惟这个战士，是经过神装备 、训练、成全出来的。神要借着爱祂的人来对付仇敌（参看弗六 10∼20「新二七四下」）。
三、亚伯兰信神、爱神、受神带领，就被神造就成一个对付仇敌的属灵战士。
贰、信徒的不长进会为环境带来麻烦
一、四王领兵攻打五王，也许有它的政治因素。但从属灵的眼光看，乃是仇敌兴起的环境，要掳掠住在所多玛的信徒罗得。
二、另一面，信徒偏行己路，神因着爱也会兴起环境来管教他，促其回转。四王与五王之战，也是神安排、许可、使临到罗得身上的环境。
三、所多玛人，固然因他们在神面前沉溺罪恶，招受审判的因素有关；但这次的受灾，也可能和罗得悖逆，以致受到池鱼之殃有关。像约拿悖逆神，导致全船的人因他担惊受怕的情形一样（参看拿一章全「旧一〇八三上」）。
参、亚伯兰与众战士代表教会中的得胜者
一、他们平日追求训练有素，具有争战的灵，故能对付神的仇敌。
二、他们有了爱弟兄的灵，肯为着弟兄拼命，救回被掳的弟兄。
三、他们从仇敌获得的战利品，使他们能成为一个分赐、供应基督丰富的人。
肆、得胜者的形成
一、有至高神的祭司麦基洗德来供应。
1.麦基洗德预表基督在神面前作了我们属天的大祭司（来七15∼16，25「新三一八上」）。
2.祂在神面前作信徒的代求者和后盾。
3.祂以神救赎的能力（酒所表明的），和神生命本质的丰富（饼所表明的），源源不断的供应信徒在地上属灵生活的需要。
二、亚伯兰是个属灵的富翁。从他拒绝所多玛王的馈赠看来，他从神接受的丰富，已使他构成一个分赐者（徒廿35）。因为教会中的得胜者，就是个被基督的丰富所组织起来的人。
三、借着平日的生养精练。这三百一十八个壮丁，不但是生在神的家里，也被养育在神的家里；而且是经过精练的人。信徒制敌的武器，就是神的话与灵。神话要丰富的存在心里，需要时时被神充满并操练得刚强（西三16；弗五18「新二八六上」）。这些不是一天能达到的，需要恒久天天忍耐着精练才行。
伍、罗得的不悟
一、罗得的这次被掳，明明是神的管教，要他回到神的家中，恢复教会生活。
二、那知他于得到拯救后，仍回老路，仍住在所多玛。许多信徒也像他一样，缺少灵里的醒悟。多次被管教，并没有产生了属灵的转机。
三、末世战争烽起，灾难连绵。活在教会中的人，越来越被成全。对主要作的事有预警；（亚伯拉罕对所多玛毁灭有预感，）对仇敌有警醒和守望（赛六十二6「旧八七三下」）。而且神的家中口粮有余，不缺供应（路十五17「新一〇五下」）。教会就是方舟、山寨、保障，是信徒的避难所。罗得的事例，该成为今天流荡不归羣之信徒的鉴戒。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【第十四章纲目】
一、四王与五王争战
1、四王是巴比伦诸王，有的住在巴比伦南部，有的住在北部，示拿（意思是吼狮之地）仇敌好像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
2、五王是约旦河全平原的五大城市，所多玛、蛾摩拉代表罪大恶极邪恶淫乱的世代，神从天上降下火来毁灭他们，仇敌第一种是吞吃犯罪的人，第二种是吞吃爱世界的人，全平原即环境容易、舒服、有享受。
3、五王败四王胜，是神特别管教罗得，因罗得选择世界语弟兄亚伯兰分离，离开主，离开教会，结果被掳。如电影院中没有基督徒，整年平安无事，有了基督徒，即火烧或打架。
4、失败的结果，第一逃跑，在仇敌面前站立不住，神的子民有了罪，爱了世界，在仇敌面前就无法争战，失去神的同在，只有逃跑。
5、有的掉在坑里——神叫人高升，撒旦叫人下降，跳海等。掉在坑里，即下沉受压，起不来。这里是石漆坑，把人黏住爬不出来了。坑也是陷井，如跳舞厅，酒家赌场等。
6、仇敌把所有的财物都掳去了——财物是叫人富有。很富足，一被掳，即变为贫穷，从神的眼光来看，没有神的人都是贫穷的人，人都知道该有爱心孝顺父母，公义，圣洁，但样样都作不来，因为贫穷。
7、仇敌把所有的粮食都掳掠去了——叫人得不着供应，饥饿、不饱足。世界你无论走到哪里都不满足，因缺少粮食。
8、又把亚伯兰的侄儿罗得掳掠去了——神的子民若是拣选世界与弟兄纷争，离开主亦离开教会，早早晚晚总要被掳。
被掳的光景就是受捆绑受压，没有自由，不释放，痛苦忧愁流眼泪。诗篇一三七篇，以色列人被掳，坐在巴比伦河边一想锡安，就哭了。把琴挂在柳树上，他们要我们唱歌，我们苦死了，哪里还能唱歌呢？
二、亚伯兰爱弟兄（为弟兄争战）
1、有一个逃出来的人——这对亚伯兰是一个很大的试炼，他若不知道，就没有责任。
2、亚伯兰正住，幔利的橡树那里——正活在交通中享受交通所得来的丰富，肥美，刚强。
3、亚伯兰听见他侄儿被掳去——这个侄儿就是曾经与亚伯兰吵架，纷争，把好地方选去，离开亚伯兰的一个地下，若是我们定规高兴欢喜，感谢赞美主。我老早知道他要被掳，幸灾乐祸。
4、就率领他家中生养的精炼壮丁三百十八人，直追到但——亚伯兰实在爱弟兄，不顾自己的性命，五王都打不过他，我这三百十八人怎能胜过他，爱就没有顾虑。
能争战的，能对付仇敌的，必须是：第一，家里生养的——有神生命的，蒙恩得救的人，活在教会中。第二，精炼的——没有罪没有世界，脱去肉体、自己、天然旧造的，完全充满神。第三，壮丁——年青力壮的，活泼刚强有力的。
5、便在夜间，自己同仆人分队，杀败敌人又追…何把虽然环境满了黑暗艰难，但他们同心合意杀败敌人有追到何把。
6、将被掳掠一切财物夺回来，世界被仇敌掳去，亚伯兰为他们争战，将他们夺回来。
7、连他侄儿罗得也夺回来——今天很多基督徒贪爱世界，也被仇敌掳去，我们也该为他们争战（祷告）把他们夺回来，有人十四年不聚会，有人八年不聚会，都要把他带回来（圣徒有望）。
8、以及妇女——特别软弱的人，也要夺回来。
9、人民——全世界都是神的子民，都该把他们夺回来。
三、麦基洗德为亚伯兰祝福
1、亚伯兰打了胜仗时，世界的君王也要出来迎接我们，这世界因看我们而蒙福。
2、麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司——麦基洗德无父无母无族谱无生之始无命之终，从永远到永远。当我们打了胜仗时，对付了仇敌，地上的君王要出来迎接，天上的君王也要出来迎接，并且带着饼和酒出来迎接，来供应我们。饼是基督作我们的生命给人享受，酒是祂为我们流血，立了新约赐给我们，一切属灵的福分。
3、他为亚伯兰祝福，愿天地的主至高的神，赐福与亚伯兰——当亚伯兰打胜仗时，神是天地的主，神不只在天上作主，在地上也作主，这位天地的主在天上地上至高的祝福都赐给亚伯兰。
4、至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的——亚伯兰能打胜仗，乃是神把敌人交在他手里，所以神是应当称颂的。
5、亚伯兰就把所有得的拿出十分之一给麦基洗德——神祝福了亚伯兰，亚伯兰就把神所祝福他的拿出十分之一献给麦基洗德即献给主耶稣。
6、所多玛王说你把人口给我，财物你自己拿去吧——这世界的王，因亚伯兰为他打了胜仗，表示报恩。
7、亚伯兰说我已经向天地的主至高的神起誓，凡是你的东西，一根线一根鞋带我都不拿——亚伯兰实在干净清洁，对世界分文不取。
8、免得你说我使亚伯兰富足——亚伯兰的富足完全是从神而来的，不是世界给他的。
——《创世纪—读经记录上册》