创世记全书综合纲目
【真神创世(诗卅三6，9；赛四十26；来十一3)】
一、第一天──造光暗昼夜(创一3~5；赛四十五7；林后四6)
二、第二天──造空气穹苍(创一6~8；赛四十22)
三、第三天──造百卉树木(创一9~18；诗百零四14；太六24~34)
四、第四天──造日月星辰(创一14~19；诗八3；七十四16；百零四19；百卅六7~9)
五、第五天──造鳞介羽族(创一20~23；诗百零四25~28；太十29~31)
六、第六天──造虫兽世人(创一24~31；耶廿七5；创五1；九6；弗四21~24)
七、第七天──定安息圣日(创二1~3；出二十8~11；卅四21)
── 丁良才
【神的万物创造过程不是偶然的】
一、万物是由无机物到有机物、非生物到生物、植物到动物、低等动物到高等动物的顺序来创造的
二、神先创造了万物可以存在的环境，然后在那地创造了主人，所以万物之间是相互联系的，不可分离的
三、神立下“神－人－万物”的创造秩序，让他们顺着这个顺序去生活
——无名氏《创世记十五讲》
【创一26~28；二19~20神要人管理海、陆、空、万物】
壹、神造人两面的目的
一、神照祂的形像造人，目的是要人得着祂的生命，来彰显祂的形像。
二、神得着人的另一个目的，是要人来对付仇敌。因为撒但作神的对头和仇敌，使神在宇宙间的权柄受到亏损。神不愿直接对付撒但，却要受造的人担负起这个责任，来对付仇敌，带进国度。
三、所以神吩咐人管理地和地上的活物时，特别题到爬虫。在圣经里，神把龙、蛇、蝎等爬虫，都用来代表撒但和他的部属（启十二9「新三六六上」）。
贰、神的授权和亚当的小试
一、神命令人治理全地，这个命令就是神的授权。
二、亚当的小试：
1.当时他尚未找到配偶（创二20「旧二下」），所以按年龄看，他该是个未成年、或刚成年的小孩子。
2.但因他的灵、魂、题在正常次序下，与神还保持有正当的关系，所以他有智慧辨认所有的动物，并为他们一一取名。
3.所有动物都顺服他，并没有一个敢反抗的。
4.亚当这次的命名、 校阅典礼，可以说是完全成功的。
三、根据这次命名的成果看来，亚当如果能照神所示意的，再吃下代表神之生命树的果子，与神实行了主观的联合，则无疑问，他必能对付仇敌，达到替神掌权的目的。
参、亚当的失败
一、可惜后来亚当不理会神的启示与事实的印证，竟听了妻子和仇敌的话，结果他失败了。不但不能替神掌权，反成了神的仇敌，被神赶出伊甸园去（创三章23∼24「旧四上」）。
二、所以检讨起来，亚当失败的原因，是因他没有与神主观的联合，缺少了神替他掌舵作主，违反了神人合作的原则。他竟去单独迎敌，导致他误陷敌手。
三、他失败的次要原因，是他违反了神所命定掌权的原则——作神的权柄是根据服神的权柄。不服神权柄的人，就不能替神掌权（参看撒上十五22∼23「旧三五四上」）。
肆、亚当失败的后果
一、使人不能管理鬼，反受到鬼的控制（参看撒上十六14「旧三五五下」）。
二、人也不能管理万物了，反时常受到它的辖制：
1.许多动、植物，由替人效力，转变为伤人 、害人（创三18；四12「旧四上」）。
2.人不能役物，反常役于物，作了物的奴隶。如被财物、名位、事业 奴役等。
三、堕落的人，也管不了自己。『我所愿意的 ，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。』（罗七15「新二一六下」）古人所说的「事与愿违，力不从心，」都证明堕落的人，已无力驭己了。
四、堕落的人，也不服别人的管理。『自夸、狂傲、谤讟… 不能自约、性情凶暴、…卖主卖友、任意妄为、自高自大、…』（提后三2∼4「新三〇四上」）。今天凡管人的人，都是最感头痛的人（可五3「新五三上」）。
伍、人如何恢复失去的权能
一、接受主耶稣死而复活的拯救。只有祂能救你脱离撒但背叛的天性，和他邪恶的生命权势（徒四12「新一六七下」）。
二、接受主耶稣作你顺服的生命和榜样。这生命就是当初伊甸园中生命树的生命。三、活在灵中，与主联成一灵，时刻顺服灵的运行和管理（腓二5∼13「新二七八下」）。
四、活在教会中，加入众圣徒的配搭体系，操练服权柄，也操练作权柄（参看太八9「新一〇上」）。因今天的操练，是将来国度时代与主同王、同荣的预演和基础。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【亚当、夏娃的失去】
一、失去了神的样式(1：26)
二、失去了管理的权柄(1：26下)
三、失去了伊甸园──内有四条河(2：10)
四、失去了责任(2：15)──修理看守
五、失去了智慧(2：19-20)──给一切的动物起名
六、失去了灵生命(2：17)──必定死
七、失去了荣耀(3：7；2：24)──不羞辱
八、失去了温暖(3：8)──凉风（代表审判）
九、失去了平安(3：10)
十、失去了悔改的机会(3：11)──莫非你吃了
十一、失去了夫妻的真爱(3：12)
十二、失去了吃生命果子的恩典
十三、失去了生养众多的福气(3：16)
十四、失去了安息(3：17)
十五、失去了神的同在(3：24)
十六、失去了喜乐(3：16)
十七、失去了家庭的和谐(3：16)——管辖
十八、失去了生命永活的日子(3：19)——归于土
十九、失去了真爱
二十、失去了神的祝福
── 王永悦
【神的主权——创造历史与救赎】
一、太古的历史(一至十一)——四件重要的事实
1、创造—神藉自然界的创造显其主权：神永恒的先决权
2、堕落—神藉对人类的试验显其主权：神道德的权柄
3、洪水—神借着历史的审判显其主权：神执法的严厉
4、巴别—神借着种族的分布显其主权：神统管的至尊
二、 族长的历史(十二至五十)——四个重要的人物
1、亚伯拉罕—神拣选的主权；超自然的呼召
2、以撒—神拣选的主权：超自然的诞生
3、雅各—神拣选的主权：超自然的看顾
4、约瑟—神拣选的主权：超自然的管理
── 巴斯德《圣经研究──归纳性研经》
【创世纪人物素描之—— 亚当、夏娃 （创2-3章）】
1、第一个完全人 （一26-27）
① 出于土的生命 （ 二7节上）
② 生气吹于鼻孔 （二7中)
③ 成为有灵活人 （二7下)
2、第一对夫妻 （二18-25）
① 成为帮助
② 单独不好
③ 成为一体
3、第一次危: （三1-5节）
① 忘记神命
② 篡改神言
③ 躲避神找
④ 伤透神心
4、第一次寻找 （三9）
① 爱的呼唤
② 爱的发问
③ 爱的管教 （参来十二章）
5、第一次处罚（三14-19）
① 汗流满面
② 生产之苦
③ 必被管辖
6、第一个应许（三15）
① 虽被伤脚跟——生命主掌权
② 必伤蛇的头——争战必得胜
7、第一个裁缝（三21）
① 牺牲才有遮盖
② 代替才有赦免 （来九22）
结语：透过学习这段圣经，给今天的你有什么提醒？有什么帮助？请分享。
——王永悦
【神的5个问题？（创3∼4章）】
一、你在哪里？——找到侍奉的位置
在家庭里 在教会里 在基督里 在世界里 在修理工作里 在看守妻子里 你在哪里？
1、 你是在害怕里吗？10节
与神同在没有惧怕
侍奉上帝没有惧怕 （书一9）
住在爱里没有惧怕 （约壹四18）
2、 你藏起来了吗？8节 、10节下（那人
那人）
不修理看守，只会默默闭口 （为什么不说话？）
不看守妻子，只会顺服接受 （为什么给就吃？）
不承担责任，只会推脱主手 （为什么埋怨神？）
3、 你在推卸责任吗？ 15节，12节
没有责任作不成大事
有责任就有责任之心
推卸责任工作不前进
都有责任作工神可信
二、谁告诉你？11节 ——认清真理的教导
1、侍奉神的人常常要问的——是谁告诉你
2、侍奉神的人需要知道的——圣经告诉你
3、侍奉神的人有圣灵引导——圣灵告诉你
三、你作什么事？13节 ——省察侍奉的动机
1、你怎么和蛇说话？（在言语上提醒自己）
2、你怎么离树很近？（在立场上提醒自己）
3、你怎么忘记命令？（在真理上提醒自己）
4、你怎么摘了吃了？（在饮食上提醒自己）
5、你怎么给你丈夫？（在婚姻中提醒自己）
四、你为什么发怒？——常过悔改的生活
1、 神没有悦纳你就大大发怒吗？（在神的家中侍奉不可有怒气）
2、 神没有悦纳你就变了脸色吗？（在神的家中侍奉不可心胸窄）
3、 神清楚的提醒你为何不在意？ (在神的家中侍奉不可无看守)
五、 你兄弟在哪里？ ———活出相爱的见证
（人人关怀人，人人被关怀。）
1、离你最近的弟兄姐妹都好吗？
2、与你同蒙恩召的肢体都好吗？
结语：上帝的这5个问题是否经常提醒我们这些为神作工的基督门徒？我们需要回应上帝对你和我的发问。
——王永悦
【创四25~26；五21~24神的见证人】
壹、见证人的设立
一、神既是永远存在的，祂就要彰显祂自己。不过神彰显自己的方法，在日期未满足以前，都是采间接的方式（提前六15∼16「新三〇一下」）。神特别喜欢借着人彰显祂自己。所以亚当堕落后，大体的人，固然走了与撒但联合的路。惟神仍积极拣选少数肯与祂合作的人属于祂，作祂在地上的见证人、或说代表人。在亚当以后有亚伯 、塞特、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕等。
二、神所拣选的人，就是神所要充满的人。因着神的充满，这些人就能活出与众不同的生活见证。但神怎么能充满堕落的人呢？答案是神启示给人献祭与求告主名的方法。正如亚伯与以挪士等人所实行的。
三、见证人每代虽系少数，神仍维持使之不至于间断。列在基督家谱里的列祖们，就是和神有了生命关系的代表性人物（参看路三23∼38「新八〇下」）。
贰、设立的条件
一、神恩典的拣选——神在创立世界以前，就在基督里预定拣选了属祂的人。以这面说，见证人蒙恩不在乎行为，乃在乎召人的主（参看罗九11「新二一九上」）。
二、还需人有适当的配合——神既为人造了自由意志，祂又是尊重人自由意志的。所以要成为神的见证人，也有人配合的责任。该隐与亚伯，同是从父母口中听见了福音。亚伯相信，照神启示的条件履行，就蒙到祝福；该隐不信，不履行神的条件，就遭到神的弃绝。这是人的责任一面。
参、见证人的形成
一、有神启示的亮光：
1.前面已提过，亚伯献上羊羔为祭，是出于神启示亮光的指引。
2.亚伯和以挪士这些名字里，都含有神的启示。亚伯的意思是虚空易逝；以挪士的意思是脆弱必死。他们的父母因何为儿女们这样名命呢？没有疑问，乃是先对人生有了警惕性的认识，然后才会有感而如此作的。
3.他们既觉得自己的人生虚空脆弱，不可倚赖，当然就转向神，求告耶和华的名。
4.耶和华的意思是「我是」，「永是」的意思。神以此名向人启示，就是告诉人祂能应付人的一切需要。人求告耶和华的名，也是证明他们对神的所是，已有了积极性的认识和经历。
二、有照启示实行的生活
1.实行向神献祭的生活。就是靠救赎不靠自己来与神发生关系的生活。
2.实行以灵以口来向神祷告的生活。以挪士与后来的列祖们，都是求告主名的人。
3.实行住在主里面，与神相交同行的生活。这是以诺的见证所代表的。
4.实行念诵神话，听信神话，传讲神话的生活（犹十四「新三五三下」；彼后二5）。
肆、在生活上见证神
一、活出神的见证——就是活出与世人相反的生活见证。犹如鱼在海中，肉却不会变咸。小鱼在激流中，却不会随波逐流。莲花出于污泥，却能一尘不染。基督徒因有神作人里面的生命，虽与世人一样地在世界生活行动，却不会受到世界上罪毒的玷污，或与罪恶同流（腓二15∼16「新二七八下」）。
伍、不同的路与不同的结局
一、从创世记四至六章里，可以看见属神者与不属神者，明显的走了两条不同的路。并产生了两种不同的结局：
1.不属神者，放纵肉体、罪恶、情欲，结局带进神的审判与灭亡。
2.属神者，被神带进鱼鳔基督为避难所的方舟里面（挪亚的见证）；也被带进了祂复活新造的领域里，作免死、胜死的见证（以诺被提所预表的）。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【挪亚得救可作耶稣降世救人的预表】
一、世人都恶(创六5~6；参诗十四1~4；罗三10~18，23)
二、真神鉴察(创六12；参耶十七9~10；撒上十六7；代上廿八9；诗一百卅九23~24)
三、规定重罚(创六7；参罗六23)
四、主立救法(创六14；参约三16~21)
五、挪亚蒙恩(创六8；参弗二3~10)
六、听主命令(创六22；来十一7；参约壹三23~24)
七、全家得救(创七1，5，7，13，16；参徒十六30~31)
八、别无救法(参创四12)──惟独在方舟里的人得了救
── 丁良才《经题模范》
【洪水余生者——教会（创六至九章）】
一、蒙拣选
二、蒙呼召
三、信徒
四、分别出来
五、印记
六、被提
七、奖赏
── 巴斯德《圣经研究──归纳性研经》
【洪水审判和神的约定(七6至十一9)】
一、洪水审判(七6∼24)
二、立虹为记(八1至九17)
三、变乱口音的神(九18至十一9)
1、要传扬人类的名
2、是人类要避免分散在全地上
——无名氏《创世记十五讲》
【创九20~27；十8~9；十一1~9含与巴别的咒诅】
壹、咒诅的招致
一、咒诅虽是神命定的，但却是人自己招致来的。如有人患了爱死病，这是咒诅。原因却是他自己放纵情欲所招致的（罗一26∼27「新二一〇上」）。
二、挪亚的儿子含与巴别的人，都是因堕落而招致了咒诅。
贰、含受咒诅
一、因他揭露了父亲的羞耻，触犯了神所设立的权柄等次。
二、挪亚虽有错，神自会管治他。含受咒诅，就是因不认识自己的身分和地位。别人说挪亚长短还可以，他说了就触犯了神行政的定律。因挪亚是他的长辈 、权柄。他是出于挪亚的。神最厌烦人不守本位，不服权柄（犹六节「新三五三上」）。
三、挪亚咒诅他要作『奴仆的奴仆』。人的堕落不服，就招致来重重的管治。今天政府花费了无数的人力物力，就是要管治堕落犯罪不法的人。
四、含的后代中，产生了宁録，是个英雄 、猎户，是将来大罪人的小影。说明人不服权柄和约束，就滋长出霸权和暴力来。
五、今天世人也是讲力不讲理，竭力要摆脱伦理、法律、道德的约束。因之不法强暴事件，层出不穷。
六、人越暴乱，就越招来严重的管治，落在重轭之下。末世出来兽国的极权统治，就是个以暴治暴的堕落反应（参看启十六10∼11「新三六七下」）。
参、人在巴别受咒诅
一、人在巴别受咒诅的原因，乃是要造一座城，施行人的统治权；立一座塔，来传扬人的名声，高举人自己。而建造的材料是砖，是人工配上土料作的。表明全是人手的工作，要与石头（神工的）抗衡。这幅图画，说明了人弃绝了神的工作，要竭力发展自己的工作。所谓「 人定胜天」，就是出于这种心态。后来的尼布甲尼撒王，启示录十三章的兽，都是巴别之灵的引伸。他们高抬自己，要人拜他们的像，以自己的势力为神（哈一11「旧一〇九九下」），施行绝对霸权的统治，灵里无法无天！
二、神咒诅他们的结果，就发生了言语的分歧。「 言为心声。」言语不一致，表明人的心不一致了。这件事说明，受咒诅的人，所以无法合一，乃是因为人人都要高举己意，图例自己。而人的己，就是撒但的化身。人人都活撒但，都要作头，都凭己意而行，当然就无法达到真正的合一了。
三、今天人在世界舞台上所表演的，多是受咒诅的光景。上不正，下不服；崇拜暴力，贬低公义；有霸主，亦有恶仆。背信、反上、政变、卖主买友、叛乱不已！
肆、主的救恩能消除咒诅
一 、主为人带来谦卑服事、顺服的榜样与生命（约十三 13∼15「新一四八上」）。
二 、五旬节主的灵降在人身上后，许多人都说起别国的方言来。话可能不懂 ，但说话的灵都变了，大家懂得。这其中的含意，是表明主的救赎能消除人与人中间因咒诅带来的分裂和不一（徒二1∼4「新一六四上」）。
伍、关于消除咒诅的实行
一、旧生命被罪污染，带来咒诅；新生命性质是圣的。在新生命里发展长大，就消除了咒诅。
二 、在主里（意即接受主作生命）听从、孝敬父母，尊敬长辈。前面的人若有甚么不当的行为，只可代祷、劝勉 ，不可恶意揭发。免落在含所受的咒诅中。
三、在教会中重生命、不重干才、本领。年轻人勿因自己有学问、能干，就轻看年长的。正如父亲是务农的，儿子作了博士，还是要守住地位。推翻等次就被神咒诅。
四、放下己意和己利，以基督的心为心，乐意作个卑微服事的人，实行合一和配搭。
陆、教会的见证
一、在灵里建造配搭，成为一个身体。身体就是个有权柄、有等次，立体的体系。
二 、彼此相爱，彼此顺服，合而为一，同作生命的见证（弗四15∼16「新二七二上」；约十三 35「新一四九上」）。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【信心之父的兴起（十一27至十二9）】
一、历史背景（27∼32）
二、神的呼召（十二1∼9）──要他过分别为圣和信心的生活
1、离开安全之城
2、遭受误会
3、顺服信靠
——《新旧约辅读》
【创十一31~32；十三1~18罗得离开亚伯兰】
壹、罗得代表缺少启示的信徒
一、圣经记载许多反面人物的事，乃是要作为后世信徒的鉴戒（林前十6「新二三八下」）。
二、保罗为信徒祷告，求得着启示的灵，能真知道神，并祂呼召的指望（弗一17∼18「新二六九下」）。因他根据自身的经验，知道对神没有启示，曾为他带来极大的难处。
三、亚伯兰出吾珥，是得到神的启示而行动的。他父亲他拉和侄儿罗得，也跟着他一起走。但这种行动，很可能是受到亚伯兰劝导的影响，不是直接从神启示来的。
四、虽然如此，信徒如能借重别人的启示，也会像自己得着启示一样。因为神配搭基督的身体，原是要众肢体互补短缺，彼此供应的（林前十二20∼22「新二四一下」）。
贰、跟着属灵的信徒沾光
一、神要信徒过身体的生活。而身体的生活，就是一种互相沾光的生活。像今天人生活在群体社会中，不需要样样都会，样样都能，只要会取用别人的长处和供应就可以了。
二、罗得的富有，可说完全是跟着亚伯兰沾光的。如果他有眼光，会饮水思源的话，就绝对不该离开亚伯兰。
参、罗得注重肉身的满足和看得见的事
一、神虽也在外面祝福人，但祂主要的愿望，是希望人成为属灵的富翁（路十二21「新一〇〇上」），能把祂生命的祝福分与别人共享（创十二2∼3「旧一一下」）。
二、灵是看不见的事物，要凭信主爱主的心、并借着神的话，才能揣摩并获得它的实际。罗得对灵缺少进入 ，缺少兴趣，却注重约但河全平原的肥美；因而就从神带领亚伯兰属灵的路上岔出去了。凡重物轻灵的信徒，也都容易重蹈罗得的覆辙。
肆、成为属灵信徒的绊脚石
一、灵不强，肉体就强，乃是教会分争之源。这班信徒，对教会没有积极生命的供应，却常会产生负面的影响。
二、因着他拉的拖拉，曾使亚伯兰滞留在哈兰一段时期（徒七4「新一七一下」）。现在罗得的仆人，又兴起分争的灵来。属肉体的人对属灵者，总是个拖拉和滞累。
三 、从亚伯兰处理分争的态度上看，他并没有分争的灵。分争、是身体生活中最大的仇敌（加五14∼15「新二六六上」）。
四、属肉体的罗得离开后，亚伯兰的属灵领域，就更开阔向前了。
伍、罗得错误的选择
一、罗得选择了属地的丰富，离开了属灵的亚伯兰。这个选择，就断送了他属灵的前途，使他后来落到悲惨的结局里去。
陆、要从罗得身上接受教训
一、罗得后来并未完全离开神，对犯罪的事仍有感觉（彼后二7∼8「新三四二上」）。
二、但他离开了神命定信徒该站的地位，就是身体——教会生活的地位。亚伯兰当时不光代表神的同在，也代表神的国、就是教会。神的启示（亚伯兰对所多玛的毁灭，预先知道，证明神的启示随着他。）同在、膏油、原则上都是随着教会的。信徒活在身体生活中，身体生活就保守你不堕落，不陷在罗得妻子所预表像征的那个末期的大灾难中。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【保护亚伯兰的神(十二10至十三18)】
一、神帮助软弱的亚伯兰(十二10∼20)
二、神赐给亚伯兰新的盼望(十三1∼18)
——无名氏《创世记十五讲》
【神两次呼召亚伯拉罕】
一、第一次呼召──在吾珥
二、第二次呼召──在哈兰
——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》
【亚伯拉罕筑坛】
一、示剑(肩膀)──有能力之地
二、伯特利(神的家)──基督的身体
三、希伯仑(交通)──交通的原则
——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》
【亚伯拉罕受试炼】
一、第一次试炼──遭遇饥荒
二、第二次试炼──罗得选择地
三、第三次试炼──援救罗得并拒绝所多玛的财物
——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》
【创世纪人物素描之—— 罗得 （12-19章） 】
一、他是一个没有定向的人 创12:5
1、 没有带领就 ---跟
2、 喜欢安逸就 ---分
二、他是一个喜欢舒适的人 13:11
1、罗得选择了眼见
圣经告诉我们，“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地”（创13：10）。罗得看见了美好的平原，便匆匆忙忙做出决定，他似乎忘记了亚伯兰在迦南地设立的敬拜耶和华的祭坛。心中只有平原没有祭坛的罗得，更看不到所多玛的罪恶和不日从天而降的硫磺火，还有那耳鬓厮磨的妻子将令人揪心地成为盐柱。罗得选择的失误之处在于单单选择了眼见，很显然他忽略了神的旨意以及潜在的危机。
2、罗得选择了贪婪
罗得选择的是约旦河全平原，请留意这个“全”字，这个字真可谓一字千钧，韵味无穷。它意味着罗得的贪得无厌，一点也没有想到将美好之地给叔父留下些许，难道罗得忘记了叔父亚伯兰的引领之恩吗？是叔父领他出哈兰，是叔父带他进迦南，是叔父让他到埃及躲避饥荒。然而，贪心是万恶之根，它足能让罗得见利忘义，六亲不认。圣经中不乏因为贪心的缘故导致恶果累累：亚干的贪心让他命丧亚割谷并累及亲人，基哈西的贪心让他身患大麻风且病传世世代代，加略人犹大的贪心让他上吊身亡，丧失尊贵的使徒职分。同样，罗得贪婪的选择潜藏着所多玛的危机。
3罗得选择了所多玛
约旦河全平原中有一块危险之地，那就是所多玛。所多玛就像茫茫大海中的鲨鱼区，成群的“鲨鱼”张着罪恶的血盆大口想要吞噬一切的良善。罗得没有带领家庭成员回避极大的诱惑，而是渐渐挪移帐棚，直到所多玛（创13：10）。罗得的选择带给我们的教训是深刻的，自从他渐渐将帐篷挪向所多玛的时候，危险正逐步临近，生活中有许多悄无声息的诱惑，同样所多玛城那伤风败俗的生活影响了罗得全家。当时所多玛是一个恶贯满盈、罪恶滔天的城市，经文是这样记载的：所多玛人在耶和华面前罪大恶极（创13：13），这是每一个爱神的人避唯恐不及之境。
三、他是一个接待客旅的人 19:1-11
1、 起来迎接——很热情
2、 伏地下拜——很谦卑
3、 家里洗脚——很细心
4、 请住一夜——很友善
四、他是一个讲话没力的人 19:12-15
1、 没有分量女婿不信
2、 没有分量以为戏言
五、他是一个不太听话的人 19:15-20
1、 迟延不走——有留恋
2、 不要如此——有想法
3、 容我逃到——有私心
4、 到了锁珥——有选择
5、 又到山上——有试探
六、他是一个没有见证的人 19:30-38
1、叫喝酒就喝酒（爸爸听孩子的岂有此理没有了次序）
2、第二天接着喝（喝酒犯罪出丑，生的孩子叫爸叫爷都叫不出口）
3、酒后出大事情（酒是穿肠毒药，酒杯里淹死的人比大海里淹死的人都多）
4、后代受到咒诅（受咒诅，被除灭，真痛苦）
结语：前面的车已经调到沟里，后面的车就该小心了。青年基督徒我们真的需要受到提醒，叫我们远离罪恶，爱慕耶稣，让青春的时光讨神喜悦。
——王永悦
【创世纪人物素描之—— 亚伯拉罕 （创 12-25章 ）】
一、神特别的呼召
12:1-9
1、三个离开12:1
① 离开本地
② 离开本族
③ 离开父家
2、美好应许12:2
① 成为大国
② 赐福与你
③
名字为大
④ 叫人得福
3、听命前行 12:3
二、亚伯兰的软弱
12:10—20
1、下埃及忘记求告神
2、因惧怕用谎言欺骗
3、神怜悯及时降大灾
4、速离开不是应许地
三、亚伯兰的谦让
13:8-18
四、亚伯兰的爱心
14:1-16
五、亚伯兰的难处 16：
六、考验亚伯拉罕
22：
七、亚伯拉罕心愿
24：
——王永悦
【创十五4，16；十六1~3；十七9~10；十八14亚伯拉罕生以撒】
壹、以撒所代表的
一、神要藉亚伯拉罕的后裔——基督——来祝福万邦（参看加三8
16「新二六三下」）。以撒是预表基督的。
二、亚伯兰改名为亚伯拉罕，意即「多国之父」（创十七5「旧一六上」）。神的意思，是要以他为模型和榜样，使每一个信基督的人，都成为基督的接受者与繁生者。
贰、以撒出生的条件
一、以撒的出生，先有神的应许。神和亚伯拉罕立约，在约中应许要赐给他一个后裔。这代表凡要繁生基督的人，都得是一个相信、接受神话的人。
二、以撒的出生，还得有神来主观的作工：『明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。』（创十八14）这话的含意，说明撒拉的生儿子，还必须有圣灵在人里面主观的作工。因为基督在人里面繁生，不是凭肉体、情欲、人意生的；乃是从圣灵生的（约一13「新一二五上」）。光接受神的话而欠缺圣灵作工的人，都生不出真以撒来。
参、亚伯拉罕错用了原则
一、亚伯拉罕接受了神的话，不知道等候圣灵作工。当他迫不及待时，就接受了妻子撒拉的建议，娶了使女夏甲为妾。这件事的原则就是人要以肉体的方法，来成全神的旨意。
二、亚伯拉罕作了这件事后，深深叫神不悦。有十三年之久，神没有向他显现说话（创十六16；十七1「旧一六上」）。
三、后来神为他定下割礼之制，要他和后裔世世代代都受割礼（创十七9∼10「旧一六下」）。割礼的意思，就是要人在摸神的事时，先除去肉体和天然。当然这种实际，只有等基督十字架之灵来到时，才能实化。
四、亚伯拉罕凭肉体所生的以实玛利，后来为他和后裔就带来极大的痛苦与折磨。教会今天摸神的事，如搞错了原则，也会生出以实玛利，破坏了基督的见证，带下许多难处。
肆、生以撒乃是人与神合作的事
一、亚伯拉罕和撒拉，深怕他们过了生育的年龄，就无法有分于神的应许了。娶夏甲、生以实玛利，都是在这种迫切的心情下作出的。
二、其实神要用人繁生基督，根本不用人天然肉体的力量。神只要人用信心、爱心与祂配合就可以了。
三、就在当他们对自己都绝望了时，神进来了，以撒生出来了。
四、所以以撒的出生，全是神的工作。因祂是『叫死人复活，称无为有的神。』（罗四17另译「新二一三下」）。
伍、该有的警惕
一、如果你也蒙恩想有分于神赐给亚伯拉罕的福，就得注意：
1.必须在神应许的话（圣经）上下工夫，相信、接受神所说的一切话。
2.必须作个等候、追求、被圣灵充满的人。因为缺了灵，你就无法达到神的应许。
3.要明白、领受、灵里割礼的实际，使你成为一个繁生基督而没有掺杂的人。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【神立亚伯兰为多国之父（十六至十七】
一、神解决亚伯兰的的家庭问题（十六）
二、重新立约的神(十七)
——无名氏《创世记十五讲》
【创十六1~3，15~16；十七18~19，23；二十一8~12亚伯拉罕娶夏甲，生以实玛利】
壹、神应许亚伯拉罕之祝福的关键
一、神应许亚伯兰，要叫他成为大国，地上的万族都要因他得福，他的后裔必要承受迦南地甚至全世界为业（参看创十二2∼3「旧一一下」；十五7，十七4∼8；罗四13「新二一三下」）。
二、这个应许能兑现的关键，全在于亚伯兰得着儿子（后裔）这件事上。翻成属灵的意义，是说一个人要有分于神的国度，必须有属灵的果子。这果子包括在生命上 活出基督与为主得人两方面。
贰、生以撒的条件
一、以撒就是亚伯兰的后裔——果子。他的出生有几个要素：（1）先有神应许的话。（2）后有圣灵来作工。二者加起来，就是出乎神恩典的工作，是撒拉所代表的。（3）还需要人的信而顺服与神合作。
二、所有正常基督徒的出生 、长大、成熟、结果，都该循着这个原则来完成。
参、生以实玛利，表明他把原则弄错了
一、在神的应许迟延没有完成时，撒拉着急了，建议亚伯兰娶使女夏甲为妾，要为他生出后裔来承受神所应许的福分。今天许多人也是在等不及圣灵作工时，就把人的手伸出来了。
二、夏甲的字意是阿拉伯的西乃山，代表律法，生子为奴（加四25「新二六五下」）。
三、 所以亚伯兰藉夏甲生以实玛利所代表的属灵原则是：（1）名义上是为着神的旨意。（2）源头却是出于人，不是出于神。（3）没有话和灵来作工。（4）是人凭肉体来搞神的事。这个原则就是行律法。（5）所结出的果子，是受辖制的奴隶，不是自主、自由的儿子。（6）变作属灵生命的对头、麻烦。以实玛利的后代阿拉伯人，到今天还一直是以色列人的对头。象征属肉体的基督徒，也一直是属灵信徒的对头和绊脚石。
肆、神的反应
一、不认账——当亚伯拉罕（这时已改名）向神说：『但愿以实玛利活在你面前』事，神说：『不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。』（创十七18∼19「旧一六」足见神完全不承认以实玛利的地位。
二、要他与后裔都受割礼。表示如要承受神约中所应许的福分，人天然肉体的成分，（如他娶夏甲、生以实玛利所凭依的）必须先被割礼结束了。
伍、割礼实际的经历
一、神叫人在肉身上行的割礼，不过是个表号。真割礼是借着钉十字架之基督的灵所完成、所带来的。并且是借着人与灵合作来经历实化的（罗八13「新二一七下」；西三5「新二八五下」）。
二 、亚伯拉罕虽知道以实玛利是神旨意以外的产品，表面上为他行了割礼，骨头里仍舍不得叫他离开。直到撒拉的灵感到厌烦了，忍受不下去了，这才打发夏甲母子等离开他而去。这象征要把神旨意以外的东西清除出去，除非教会灵里对它感觉厌烦了，主动的起来与灵合作除酵，才能把神所定罪的东西对付干净，让以撒——代表属灵的生命——能自由的生长、发展、并长大！——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【创世纪人物素描之—— 利百加 创24-27 】
引言：利百加在创世纪里面有很多值得我们去查考和思想的真理，从她的一生中我们看到了她的爱，她的痛，她的愁，
她的心，对于今天的基督徒有很多提醒和帮助，我们一同来查考吧。
一、 美丽的 24:16
1、 极其美貌
2、 还是处女
3、 行为谨慎
二、 勤劳的 24:18-31
1、 我主请喝——有礼貌
2、 骆驼都喝——有爱心
（骆驼的饮水量相当大，饮水速度也相当快，在一分钟内能饮水10升~20升，不到10分钟即能饮到100升~120升，几乎占其体重的1/3。）（一升水=2斤）
3、 足有粮草——爱接待
三、 顺服的
24:57-61
1、 我去——肯定的回答相信是神的旨意
2、 走了——信心的跟随知道神美好预备
四、 寻求的
25:19—26
1、 等候二十年---等候需要有过程
2、 上帝应允了---夫妻二人的求告
3、 属天的B超---明白两个孩子闹
五、 多难的
1、 生孩子难 25:22
2、 以扫添愁 26:34-35，27:46
3、 哥弟反目
27:42—45
六、 多计的
27:6-17
1、 她有偏心
2、 她有计谋
思想：1利百加的一生有什么值得学习的地方？请列举几点？
2 利百加的一生中有什么需要作为鉴戒的，请列举几点？
──王永悦
【创廿五27~34；廿七1~40以扫出卖了长子的名分】
【壹、关于长子的名分】
一、以色列人非常重视长子的名分。
二、从以色列子孙中的承受看，长子名分包括：（1）君王的职分（被犹大支派取得），（2）祭司的职分（被利未支派取得），（3）双分的土地（被约瑟支派取得）。
三、这些祝福、都是挂在基督身上的。基督成全了神的旨意，在复活地位上取得了长子的名分。并要把这祝福分给所有与祂一同得胜的众弟兄。所以长子虽只有基督一人，而长子名分的祝福，却是团体性的（参看来十二23「新三二五下」）。
四、虽然神的祝福是为着所有儿子的；但祂在其中划出特别的一分，拔尖的一分，就是长子的名分，要当作奖赏赐给那些特别爱主、跟随基督的圣徒。
贰、雅各重看这名分
一、雅各的旧天性虽不如以扫好，但他深恨自己未生为长子，在法理上不能取得长子的名分。其实属灵长子的名分 ，并不根据天然的出生，乃是根据灵里的渴慕与长子成熟的光景。
二、不过雅各重看长子名分这件事，正符合了获得属灵长子名分的定律。作法上虽有瑕疵可议，其心愿仍是被神悦纳的。
参、以扫不认识并轻看它
一、神所赐长子名分的福分主要是属灵的。以扫对这些缺少启示，因而也就缺少了兴趣。
二、属灵的东西是看不见的，是属于心境上的。以扫代表重视现实享受的信徒。他重物质，重看得见的，重身体的享受，以肚腹的满足为第一。长子名分，在他认为是渺茫不实际的。所以当两者摆在他面前需要他权衡取舍时，他竟为暂时的满足，轻看出卖了长子的名分！
三、一个人不能同时重两个主（太六24「新八上」）。长子名分是挂在基督身上的；以扫既爱世俗，心里就容不下基督的地位，因而就失去了长子的福分（参看约壹二15）。
肆、以撒分赐祝福时的灵意
一、以撒祝福儿子，是站在代表神的地位上。他知道并享受过神的祝福，他也乐意将这祝福分赐与他的后代。正如神乐意将祝福分赐与人一样。
二、他是在吃了利百加代雅各预备的美味，闻到雅各身上所穿衣服之香气的时候，灵感涌发，将祝福不保留地传输给雅各。这幅图画，描写出人蒙福的路，是靠着献给神作燔祭的基督，和祂复活蒙悦纳的香气。这福气严格说，并非靠雅各积极采取来的。雅各的心愿，顶多叫他能联于基督。而神的祝福，却是藉基督这管道传给人的。
伍、以扫的痛哭
一、以扫在失去长子名分的祝福后，虽嚎啕痛哭，也无法挽回那个局面。
二、许多人今天轻视属灵的祝福，也将要落得到国度时代，被摆在外面黑暗里哀哭切齿，造成无法挽回的悲哀。
三、神把以扫的事摆在圣经里，就是含有警戒的作用，要我们后世信徒以他的爱世界为鉴（来十二16∼17「新三二五上」），勿因贪小而失大！——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【祝福雅各的以撒(二十七1至二十八5)】
一、得到祝福的雅各(二十七1∼29)
二、去巴旦亚兰的雅各(二十七30至二十八5)
——无名氏《创世记十五讲》
【万事互相效力（二十七41至二十八5）】
一、隐伏的杀机（二十七41∼45）
二、机敏的妇人（二十七46）
三、得着祝福（二十八1∼5）
——《新旧约辅读》
【创廿七36；卅二22~31；四十7~10；四十八8~16；四十九28雅各的「抓」】
壹、真理的持平
一、一个真理，总有它两面的讲究，要从两面来看才持平。圣经一面强调信心，一面又强调行为。信心与行为，并非矛盾，乃是一件事的两端。就如树根与树果是一件事的两端一样。无根难有果，无果根亦失去其意义。
二、从以扫与雅各的故事看来，蒙恩固然不在乎行为，乃在于神拣选人的旨意。但像以扫这个人，虽生在信主的人家里，也算信了主。但他对主的事毫无兴趣，至终弃绝了神和祂的祝福；也算是被神弃绝了。雅各却孜孜业业地一直要获得神的祝福而甘心。雅各这一种性向，不能完全推到神的拣选上去。这是他有了与神的拣选配合的因素，使他至终成为一个获得神祝福的人。
贰、雅各名字的含意
一、雅各名字的含义是「抓」的意思。这个名字说出他天性的特点。
二、以天然说，他的抓使凡与他有接触的人都受到伤害。因他是一把快手、利手，你和他共事，吃亏的总是你自己。连最聪明的舅父，也栽在他手里，其他的人就更不用说了。以这面看，雅各的特性实在是个难处。
三、但这个特性，用在属灵的事上，却成了他的长处。因神的原则，凡祂能作的祂都作好了；惟有人该负之合作的责任，却要人自己担起。就如天下雨、赐种子是神的事；人耕种、修理、看守、则不能推到神的身上，要人自己拿起来才可以。雅各竭力抓神的祝福，正是尽上人该尽的责任。
四、神不要人动用天然的生命来摸祂的事（因人是堕落过的），却要人运用自由的意志来选择祂、找祂、并得着祂（参看赛六十四7「旧八七五下」）。雅各就代表会善用自由意志的人。
参、雅各抓神的结果
一、神对不要神的好人以扫没办法。因他不要神，神就没有办法进到他里面作事。
二、神对抓神的坏人雅各却有办法。雅各抓神是要祝福（也许他想的是外面的祝福），神也的确给了他许多外面的祝福（如儿女、财产、牛羊、仆婢等）。但因着他的要神，神也同时到他里面去了。
肆、内住的神变化雅各
一、神是使人变化、变质的主要因素（林后三17∼18「新二五〇下」）。
二、神也是调配万有使其为人效力的那一位（罗八28「新二一八上」；林前三21∼22「新二三二上」）。
三 、雅各既得着了这样的一位神住在他里头，所以到有一天，在雅博渡口，他的大腿窝就被神给扭瘸了；代表天然的强劲被神结束了。要他再去抓别人的利益，他那个抓的力量已不管用了。
四、旧造结束了，代之而兴的，则是神新造的属性组织在他里面。
五、晚年的雅各，一反常态。整个埃及的财富摆在他面前，他要抓的话，比从前容易得多了，真是「垂手可得」！但雅各在那里表现的不是抓，却是到处给人祝福：给法老祝福；给约瑟祝福；给约瑟的儿子们祝福；给所有的儿子们祝福。
六、神后来给雅各改名叫以色列。以色列名字的意思是「神的君王」。而这个君王，乃是一个借着分赐神的祝福而通行神旨意的人。在他身上的特点不再是「抓」，却变成「分赐」和「给」了。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【雅各天然生命的脱节（三十一至三十五）】
一、雅各开始进步
二、神释放雅各回迦南
三、经过玛哈念
四、一面打算一面祷告
五、毗努伊勒的经历
六、神与雅各摔跤
七、神摸雅各的大腿窝
八、雅各抓住神
九、雅各不知道神的名字
十、旧行为的继续
十一、回到迦南地
十二、停在示剑
十三、上伯特利
十四、住在希伯仑
——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》
【划时代的生命祭坛──伊利伊罗伊以色列所表明的意义】(卅三18~20)
一、建立和神关系的祭坛
1.筑坛是对神表示感恩
2.筑坛是对神完全的依靠
3.筑坛是对神全然的顺服
二、记念被主触摸的祭坛
1.毗努伊勒被主触摸的经历(卅二24~30)
2.雅各被神改名成为以色列
三、活出活祭身份的祭坛
1.神悦纳祭坛上的燔祭(参八20~21)
2.神喜悦身体当活祭的奉献(罗十二1)
3.奉献路上的挣扎
4.需要圣灵的帮助
── 刘富理
【管理波提乏的家务的约瑟(三十七12至四十23)】
一、被卖到埃及的约瑟(三十七12∼36)
二、管理波提乏家务的约瑟(三十八1至三十九6)
三、关在牢里的约瑟(三十九7至四十23)
1、他为了保住良心，所以战胜了试探
2、根本上来说，约瑟因为敬畏了神，所以能战胜试探
3、因为约瑟过远离罪的生活，所以能够战胜试探
——无名氏《创世记十五讲》
【创三十七2∼4；12∼14；23∼24；28；34∼35；三十九19∼20；四十9∼13；16∼22；四十一25∼44；四十七12；五十18∼21； 24∼25约瑟——父差爱子作世人的救主】
壹、前言
一、约瑟的故事，预表神差遣爱子主耶稣，来作世人和神全家的救主。
贰、他是父所爱的
一、约瑟是雅各所爱的，雅各特别作彩衣给他穿，象征主是神所爱的。神曾指着主耶稣在变化山上向人宣告说：『这是我的爱子，我所喜悦的（太十七5「 新二四上 」）』。
二、雅各失去爱子，整整哭了多年。神把爱子给了世人，任其苦待宰杀，岂不也会一样的感到痛苦么？
三、爱子被杀，就如把神的心摘去了一样。人享受救恩容易，神成就救恩确不简单。因祂不能背乎祂的公义，随便赦免人的罪。所以救恩的代价，就是神来舍己。其高深的程度，是远超过人所能测量的（弗三18∼19「新二七一下」）。
参、他是父所差的
一、雅各因爱众子，明明知道危险，仍差约瑟去看他们。这表明神爱世人，差爱子到世间来寻找他。因祂的爱，叫祂不能不顾罪人、救罪人。
肆、他因受嫉被卖被诬
一、约瑟的故事，大体是预表基督的各面。约瑟的被卖被诬，完全是因他的好。照样，主耶稣也是从来没有犯过罪。由祂敢向反对者公开挑战，要他们指出祂的罪来这件事，就可证明（约八46「新一四〇上」）。
二、主耶稣也像约瑟一样，诚实的见证真理，指出弟兄们的不义。他不与恶妥协，因而遭到人的嫉害 、毒手。犹太人代表普世的罪人，乃是我们的罪将那义者主耶稣杀死了（参看太廿七18「新四二上」）。
伍、至终却作了全家的救主
一、约瑟虽被弟兄们弃绝，神却设立他作以色列全家的救主。这表明主被人弃绝，经过死而复活后，就被神高举，设立祂为全人类的救主（徒二36「新一六五下」）。
陆、关于其他的点
一、约瑟与主，都经历了诸般的苦难。因此主能体恤我们在罪捆绑之下的可怜光景。
二、约瑟曾受恶试探而胜过恶；预表主在魔鬼试探下得胜。所以祂能搭救凡被罪试探的人（来四15「新三一六上」）。
三、约瑟会解梦，梦属于奥秘的异象，无启示的人解不开。预表主是人生命的光，能解开人生一切的奥秘，指示人避祸与蒙福的路。
1.解膳长的梦。暗示人勿将心血与劳苦，摆在令撒但满足的事上，这样会招致祸事临头。（飞鸟预表撒但在享受膳长劳苦的果效——饼。）
2. 解酒政的梦。暗示人该经营从基督所的的永远生命，以致流出生命活水，来满足神和人的需要。这就是人能蒙福的路。（解酒政拿葡萄挤在法老杯中的梦。）
四、约瑟聚集天下的财富于一身，预表主耶稣里面藏有神本性一切的丰盛，能供应多人、多面的需要（西二9∼10「新二八四下」）。
五、约瑟告诉法老在丰年时要预为荒年作准备。主耶稣也指示人趁着神今天悦纳人恩典的禧年时，就预先准备将来（林后六2「新二五二下」；太五25「新六上」）。
六、约瑟赦免认罪的弟兄们，不含旧恶，并充分供应他们和家人的所需。预表主不纪念我们的罪恶，只以神的爱与生命来喂养我们（弥七18∼19「旧一〇九二下」）。
七、约瑟是存着更美的指望去死的，他为骸骨留下遗命，深信神必能带他进入应许美地。主耶稣也是存着复活的盼望去经历十字架之死的（约十18「新一四二下」）。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【创三十七1∼28；三十九1∼23；四十章全；四十一章全；五十15∼21；24∼25约瑟身上的其他特点】
壹、他是一有异象和启示的人
一、约瑟年幼时，就有神赐给他的梦。梦是属于一种异象。神常喜用一幅一幅的图画，内含着深奥的属灵意义，摆在人面前，要人揣摩领会其中的意义。等人根据这些图画，领会其中的启示后，就会留给人深刻难忘的印象；也成为人一生属灵事工的蓝图。
二 、约瑟两次作梦，一次是他的禾捆接受哥哥们禾捆的敬拜；一次是日、月及十一个星向他下拜。这明明是启示约瑟有作王的生命。其实神预定每个信徒将来都是要作王的。不过有人有属灵的启示就知道；有的信徒却不知道而已。
三、约瑟很快的将异象告诉人，这是犯了属灵的幼稚病。其实异象与实际还是有一段距离的。有异象固然好，传说时还要谦卑虚己，不要给人自以为有了甚么的印象。约瑟因传说异象招来弟兄们的嫉恨、乃是不成熟的一种表现。
贰、他是父亲蒙爱的儿女
一、雅各当然爱所有的儿女，但他特别爱约瑟 。这必是因约瑟身上有些点特别令雅各喜爱的缘故。
二、照样，神爱所有的儿女；但有些儿女、则特别的蒙爱（弗五1「新二七三上」）。
三、约翰常靠近主的胸膛（约十三23∼25「 新一四八下」），约翰就变作蒙爱的。
四、抹大拉的马利亚缠着死的主不放，结果复活的主非得先向她显现安慰她不可 （约二十17）。
五、信徒都得着内住的主，只有爱主常遵守主道的人，能体验到内住之主的显现和同在（约十四22∼23「新一五〇上」）。
参 、他是一与神同住，且在生命中活基督的人
一、约瑟与雅各同住的年日不长，因此他能受的造就当然也很有限。
二、约瑟大部分的年日，是在孤独没有外面属灵供应的情形下。一般人离开教会，属灵生命的轮子就停止了。但青年的约瑟，远离父亲，远离弟兄，在完全异教的人中间，却仍然持守着和里面内住的神有交通。这必是他从父亲处学过与神交通的秘诀，因此在里面就不孤单，外面作奴仆，备受欺压凌虐，里面却有神的教导和安慰。他经过诸般试炼，仍能靠神稳固站住。因着有神作生命的供应和动力，他就能在工作上有忠诚杰出的表现。当罪恶试探来到时，他有力量胜过。长期的与神接触交通，使他的灵非常明亮、敏锐。神深奥的事，向他完全打开了。因此他能指出人的祸福前途，甚至整个国族的贫富和休咎。约瑟这些表现，全是里面与神有深刻的联结而有的。所以约瑟是一标准的神人、基督人。
肆、他活出基督的爱来
一、位高量不够大的人，常会失去一部分和他性格不合的人。约瑟的高位，并没有使他失去爱弟兄的心。当弟兄们为过去的不义向他表示忏悔、不安时，他乐意饶恕他们，并照常供应他们。约瑟是活出神爱 ，具有了身体之灵的人。
伍、他是一根据异象和启示实行的人
一、神启示约瑟有作王的生命。但他这生命的实现，不在他得着启示时；乃在他根据启示而有了丰富生命的预备后。是神的丰富，将他组织成个实际的王。所以人今天在教会中服事主，不能单根据启示；更要根据因启示而产生出的属灵实际。乃是约瑟那对神全家及全地的丰富供应，实践了他作王的生命。
陆、他是存着活泼的盼望等候神应许的人
一、神对信徒的应许，今生的只是少部分，重大而永远的都还在将来复活后。『所见的是暂时的，所不见的是永远的。』『我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。』（林后四18「新二五一下」；林前十五19「新二四五上」）。
二、约瑟为骸骨留下遗命，要以色列的子孙们将来把他的骸骨带到神应许的迦南地。这表明他对神的应许确定的信心。今天虽要暂时朽腐在这地上，将来必有复活进荣耀的一天。这也预表每一位爱主之人所具有的复活信心（来十一22「新三二三下」）。
三、信徒属灵的美德，最大的是信、爱、望。信、爱却都是为着望的。没有荣耀盼望吸引激励的信徒，就是个在旷野漫游，没有信心目标的人。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【约瑟——基督的预表】
一、蒙爱的儿子
1、以蒙父爱出名（三十七3）
2、是父亲的荣耀（参三十七3）
3、是神计划中最重要的一环（参三十七5∼11）
4、是父的特派使者(三十七13∼14)
二、被拒的仆人
1、被恨
2、被卖
3、受苦
4、死亡
三、得荣的拯救者
1、显示出父神在救恩计划上的智慧与能力 参四十一38∼39
2、坐在宝座的右边 参四十一39∼44
3、高过他的兄弟：参四十二6；四十三26
4、得永远的荣耀：参四十九26
── 巴斯德《圣经研究──归纳性研经》
【约瑟的优点（三十九19∼四十8）】
一、获得信任（三十九22）
二、忠实可靠（三十九23）
三、忠诚服事（四十4）
四、为人解忧（四十5∼8）
——《新旧约辅读》