創世記第一章綱目
【創世紀第一章：從舊造的過程看新造的經歷】
一、人重生以前的光景
1、人是神創造的
（1）「起初神創造天與地」（1節原文）——「起初」是指時間的開始；「創造」意指從無創出有來，神說有就有，命立就立（詩三十三9）；「諸天」包括天和其上的天象，並居住在其中的天使；「地」就是地球，我們所居住的大地。
（2）在神的創造裡有三大要項：鋪張諸天、建立地基、造人裡面的靈（亞十二1）。祂創造諸天是為著地，創造地是為著人，所以這裡神原始的創造預表我們的舊造乃是神所造，是出乎神，是神為新造所預備的材料。
2、人卻墮落了
（1）「而地變成荒涼曠廢」（2節原文）——神原來所創造的大地並非荒涼曠廢，乃是後來變成的。根據聖經，應是當初的天使長因為高傲，就帶同一部分天使並地上的活物背叛神，受到神的審判，牠們就成了撒旦、邪靈和汙鬼（參賽十四12~15；結二十八15~19；啟十二4，9）。地變成荒涼曠廢，就是經過審判的結果。
（2）這裡也預表我們的舊造由於墮落，以致就自己的情形來說是「荒涼」的，就人在神面前的用處來說是「曠廢」的；醜惡而無用處，是墮落人生的特徵。
3、人墮落到黑暗的權勢底下
（1）「淵面黑暗」（2節）——「淵」字說出神當初審判前一世界是用水淹滅，洪水漫沒大地使成深淵（參彼後三6）。「黑暗」說出神在審判時也曾封閉了天上的光體（參伯九7）。
（2）這裡預表我們在得救之前，是死在過犯罪惡之中，並且服在黑暗的權勢底下（參弗二1~2，六12；西一13）。
二、人得重生的條件
1、聖靈運行在人心裡的結果
（1）「神的靈運行在水面上」（2節）——「運行」原文是「覆翼」，含有慈愛和柔細之意（參申三十二11）。
（2）神一面用水來審判人，叫人知道在肉身之中沒有良善（羅七18）；一面差聖靈來作工在人心裡，叫人為罪自責（約十六8）。
（3）人重生是藉著水和聖靈（約三3~6）。受浸的水使我們歸入主的死，和祂一同埋葬（羅六4）；聖靈使我們聯與基督，和祂一同活過來（羅六5；弗二5）。但這兩面的功用得以成就在我們身上，乃是因著我們的信心（西二12；弗二8）。
2、接受神話的光照
（1）「神說，要有光，就有了光」（3節）——「神說」就是有了神的話，諸世界是藉神話造成的（來十一3）；「光」說出神的複造是開始與光照的，祂用光照來恢復一切。
（2）我們蒙重生，是藉著神活潑常存的話（彼前一23）。神的話是人生命的光（約一1，4），我們接受神話的光照，就是表明我們相信主（約一12；林後4，6）。
三、因重生而有了分別
1、分別光暗
（1）「神看光是好的，就把光暗分開了」（4節）——神不只是住在光中的神（提前六16），並且祂就是光，在祂毫無黑暗（約壹一5），所以黑暗象徵罪惡（參約三19）並一切和神相對的（參路二十二53）。
（2）人一從黑暗中歸向光明（徒二十六18），就不再在黑暗裡走（約八12），並且也和黑暗有了分別（林後六14~18）。
（3）「神稱光為晝，稱暗為夜」（5節）——神只把光暗分開，黑暗仍在，故光與暗各自有它的地位和名稱。
（4）我們得救的人都是光明之子，都是白晝之子（帖前五5），但若不在光中行事為人，仍是可能淪入屬靈的黑夜（約十二35；羅十三12~13；弗五8~12）。
（5）「有晚上，有早晨，這是頭一日」（5節）——神計算日子，是先有晚上，後有早晨，是從晚上到晚上為一日。猶太人也是如此演算法。
（6）感謝神，我們雖不免偶然被過犯所勝（加六1）。而有了屬靈的晚上，但若肯認罪悔改，仍得蒙神赦免（約壹一9），而有光明的早晨。
2、分別上下
（1）「神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了；事就這樣成了。神稱空氣為天；有晚上，有早晨，是第二日」（6~8節）——神用物理的原理將水分為上下，而這事的成就，是根據神的「說」，因為出於神的話，沒有一句不帶能力的（路一37）。
（2）基督的十字架藉著神的話作工在我們身上，到了一個地步，使我們能分開「上面」的事和「下面」的事（西三2~3），而向著那些「下面」的事如：罪惡（羅六6~&）、自己（加二20）、肉體（加五24）、世界（加六14）、世俗（西二21），有了與基督同死的經歷。
3、分別水地
（1）「神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來；事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處稱為海；神看著是好的」（9~10節）——神使淹沒在深水底下的地露出來，好讓生命得以生長在它上面。在聖經裡，「地」象徵人的心田（路八15），「海」象徵死亡的權勢（啟二十13）。神不只分開海與地，並且也給海定了界限（箴八29），將死亡的權勢作一限制。
（2）基督是在第三天復活的（林前十五4）。我們若與基督同死，也必與祂同活（提後二11）。主復活的能力就叫我們的心地，得以脫離屬死亡的東西，並限制了死亡的權勢，使我們的心田適宜生長生命。
四、屬靈生命的現象與功用
1、屬靈生命的現象
（1）「神說，地要發生青草」（11節）——「地」字原文的字根是「破碎」。我們的心田因著被聖靈耕犁作工的結果，剛硬的土就被翻鬆軟化而適宜生長生命的土壤，於是顯出一片青綠，到處洋溢著生命新鮮的氣息。
（2）「和結種子的菜蔬」（11節）——並且這生命是會結出許多子粒（約十二24），繁衍不息的。
（3）「並結果子的樹木」（11節）——這生命在人身上也會結出生命的果子來（加五22~23；弗五9），叫神得著榮耀（腓一11；羅七4）。
（4）「各從其類，果子都包著核；事就這樣成了」（11節）——「各從其類」說出屬靈的生命是具有分別的性質的，它不喜歡混亂，只喜歡與同類的生命相交（參林後六14~18）。「果子都包著核」說出生命的各種果子是能各傅其種的；愛心能生愛心，喜樂能生喜樂。
（5）「於是地發生了青草，和結種子的菜蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核；神看著是好的」（12節）——上述屬靈生命的各種現象，乃是根據神的心意和話語而成功的，所以在神眼中是美好的。神喜歡我們彰顯出祂的生命來（參提後一10；腓一20）。
（6）「有晚上，有早晨，是第三日」（13節）——當我們有了第一日重生，和第二日與主同死的經歷，就自然也會有第三日與主同活的經歷（參林前十五4；羅六5），而顯出生命的豐盛。重生是叫我們得著生命，但主是要我們得的更豐盛（約十10），所以我們必須有第二日和第三日的經歷。
2、屬靈生命的功用
（1）「神說，天上要有光體」（14節）——「天上」一詞指出我們升天的地位；我們信徒若真和主同死同復活，就必和主同升天（弗二6）。「光體」說出我們信徒屬天的功用。
（2）「可以分晝夜，……管理晝夜，分別明暗」（14，18節）——信徒站在升天的地位上，所顯出的第一個功用，就是讓世人看見光明與黑暗的不同（參林後六14；羅十三12~13；弗五8）。
（3）「作記號」（14節）——信徒的第二個功用，就是在世人面前，顯出神的記號和兆頭，使世人看見了我們，如同看見了神（創三十三10；腓一20；林前六20）。
（4）「定節令、日子、年歲」（14節）——信徒的第三個功用，就是在這充滿混亂的地上，維持神的權柄和秩序（參林前十四33，40）。
（5）「並要發光在天空，普照在地上；事就這樣成了。……就把這光擺列在天空，普照在地上」（15，17節）——信徒的第四個功用，就是守住屬天的地位，將生命的道表明出來，好像明光照耀（腓二15~16；太五14~16）。
（6）「於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜；又造眾星」（16節）——大的光是日頭，它預表基督（瑪四2）；小的光是月亮，它預表教會；眾星則預表個別的信徒（啟一20；但十二3）。月亮自己並不發光，乃是返照日光；信徒在世，乃是返照主的榮光（林後三18），所以我們若要盡功用，便須心歸向主，接受主的光照（林後三16，四4~6）。如此，我們才有權柄「管夜」，就是得著管治黑暗權勢的地位，將撒旦踐踏在我們腳下（羅十六20；路十19）。
（7）「神看著是好的；有晚上，有早晨，是第四日」（18~19節）——我們信徒若要討神喜悅，便須守住升天的地位，盡光明之子的功用（帖前五5；徒十三47）。
五、屬靈生命的長大與成熟
1、屬靈生命的長大
（1）「神說，誰要多多滋生有生命的物……神就造出大魚，和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類」（20，21節）——水象徵死亡的環境。當我們的屬靈生命還幼稚的時候，只能在適宜生命的環境中（旱地）生長，但生命長大且老練的信徒，即使在死亡的境地裡（水中），仍能自由活動，而不受死亡的限制和侵襲（參林後四7~11）。
（2）「要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。……又造出各樣飛鳥，各從其類」（20，21節）——飛鳥能超脫地的纏累，而翱翔於天空，所以它象徵更長進的屬靈生命，超越屬地的限制，而活在屬天的境界中；此時，地上的事不再摸著他，而以天上的事為念（西三2）。
（3）「神看著是好的。神就賜福給這一切，說，滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日」（21~23節）——神的心願是要我們這些有神生命的信徒，長大到豐滿的地步，得以充滿並佔有仇敵活動的領域——海裡有鬼（太八31~32），空中有撒旦和牠的傀儡（弗二2，六12）。
（4）「神說，地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類；牲畜各從其類；地上一切昆蟲，各從其類；神看著是好的」（24~25節）——屬靈生命更進一步長大，就得像走獸一樣的剛強，能在地上有活動，使神的旨意通行在地上，如同在天上（太六10）。
2、屬靈生命的成熟
（1）「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，……神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女」（26，27節）——「我們」並不是說有多位的神，這是指三而一的神，對於創造人而有的一個神格會議。「形像」是指裡面的性情，包括心思、情感、意志等；「樣式」是指外面的體格。神造人的第一個目的是要人像祂而彰顯祂。惟有屬靈的生命長大到成熟的地步，才能成功神旨，就是我們的心思、情感、意志等都得以漸漸更新而變化（西三9~10），直到基督成形在我們心裡（加四19），最終變成主的形狀（林後三18），完滿地將神的形像彰顯出來。
（2）「使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切爬物」（26節原文）——神造人的第二個目的是要人收復被仇敵撒旦所霸佔的地方——海裡、空中和地上，並且執掌權柄，對付神的仇敵——爬物——蛇代表撒旦（創三1；啟十二9），蠍子代表邪靈（路十19；啟九3，10）。
（3）「神就賜福給他們；又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物」（28節）——神要人在地上作王掌權（來二5~8；啟五10），但神的權柄是屬於生命的（參民十七8亞倫發芽的杖，杖代表權柄，發芽象徵顯出復活的生命），惟有在生命中才能作王（羅五17），所以就需要生命的長大與繁衍——「生養眾多，遍滿地面」。傳福音就是生命的繁衍；成全聖徒就是使生命長大成人（弗四12~13）。
（4）「神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。至於地上的走獸，和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物；事就這樣成了」（29~30節）——生命若要長大成熟，就不能不吃食物；而物質的食物象徵屬靈的食物（來五13~14），我們必須時常吃神的話（太四4），喝生命的水（詩三十六8），享受主並因主活著（約六57）。
3、神的心滿足並安息於生命的長大成熟
（1）「神看著一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日」（31節）——在神六日的複造中，除了第二日神未說好（這是因為空中有撒旦和牠的使者，水中有鬼的緣故）之外，其餘的都只說好，沒像這裡神說「甚好」。「甚好」是因為人所代表成熟的生命，一面彰顯神，一面對付了神的仇敵，所以使神心滿意足。
（2）「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」（二1~2）——我們是神手中的工作（弗二10），神作事直到如今（約五17），乃是要把我們「造作」（「造物」的原文）到「完成」（「造齊」的原文）的地步。當我們的生命達與完成成熟，就叫神得享安息。
（3）「神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了」（二3）——神是先作工，後享安息；人是先享安息（人一造出來，就進入第七日的安息），後作工。我們若要為神作工，討神喜歡，便須先讓神作工在我們身上，只管享受主並安息於主，然後才能作主工。
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黃迦勒《查經輯要》
【創一1起初神創造天地】
壹、神的一元
一、科學家公認，宇宙乃是一元的，萬有都是在一個引力內運行的。
二、神造的宇宙既是一元的，就造宇宙的神必是一元的。經上說：『神只有一位，再沒有別的神。』（林前八章四節「新二三六下」）俗雲
：「天無二日，民無二王。」與此是同一道理。
貳、神的所是
一、神是自有永有的 （出三章十四節「舊七一下」；啟一章四節「新三五五上」）。
二、神是無所不在的（耶二十三章二十四節「舊九一二下」）。
三、神是無所不知的（詩一百三十九篇二節「舊七六〇下」）。
四、神是無所不能的（太十九章二十六節「新二七下」）。
五、神是至聖至榮的（出十五章十一節「舊八七上」）。
六、神是主宰萬有的（徒十章三十六節「新一七九上」）。
参、神的存在
一、『神的事情，原顯明在人心裡。』（羅一章十九至二十節「新二〇九下」）人有良心的功用，人有拜神的本能，人都企盼永生。人的這些心理性向，都間接證明有神。
二、『藉著所造之物，就可以曉得。』試看萬有在規律地運行；日、月、星辰排列有序；地上萬物間巧妙的相互關係，恰合于人生存的條件。在地球周圍的其他星球，則沒有一個是適合於人類居住的。正應了經上所說：『神造萬物，各按其時成為美好。』（傳三章十一節「舊七九七上」）。『祂為人預備可住之地。』（箴八章三十一節「舊七七五上」
肆、神的能力
一、『說有、就有；命立、就立。』（詩三十三篇九節「舊六八〇上」）
二、『稱無為有，叫死人復活。』（羅四章十七接另譯「新二一三下」）
伍、神的性情
一 、舉其大者：信實、公義 、慈愛、聖潔、光明 （約壹一章九節，五節「新三四五上」四章十六節「新三四八下」）。
陸、神的計畫與目的
一 、神特別要得著萬有中的人。一面有祂的生命 ，來彰顯祂的性情、形像；一面代表祂建立國度，在地上執掌王權（創一章二十六節「舊一下」；啟五章十節「新三六〇上」）。
二 、『這是祂在萬世以前：所定的計畫。』（弗三章十至十一節另譯「新二七一上」」
柒、神的兩大作為
一 、創造萬有—— 稱無為有。『諸世界是藉著神的話造成的。…所看見的，並不是從顯然之物造出來的。』（來十一章三節「新三二二下」）
二、救贖萬有——叫死人復活。『藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平。便藉著祂叫萬有，…都與自己和好了。』（西一章二十節「新二八三下」）
捌、神是萬有的根源與總結
一、『起初神…。』『我是初，我是終。』『萬有都是本於祂、經過祂、歸於祂。』（創一章一節；啟二十二章十三節「新三七六下」，羅十一章三十六節原文「新二二二下」）
玖、人應當怎樣對待】
一、信祂的話（來十一章六節「新三二二下」；約二十章三十一節「新一五九下」；來四章二至三節「新三一五下」）。
二、與祂的話合作（約九章十一節「新一四一上」）。
—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【起初上帝（一1∼2）】
一、上帝的超越性（一1∼2）
二、日日新（一1∼2）
三、惡的大小（一1∼2）
四、混亂……（一1∼2）
五、……碰上了上帝（一1∼2）
六、福音在萌芽（一1∼2）
——《每日研經叢書》
【創造宇宙的神（一1∼19）】
一、創造者（1）
二、創造之工（1）
三、時間被造（1）
四、話語的創造
五、事就這樣成了
六、一切都是好的
——《新舊約輔讀》
【創一2~3空虛混沌淵面黑暗的大地】
壹、神起初的創造
一、『 起初神創造天地。』這是指未經撒但敗壞前的天地。
二、原初的創造，是美好可讚美的。
1.立大地根基的時候，晨星、神的眾子（天使）一同歡呼歌唱（伯三十八章四至七節「舊六五四上」）。這說明神起初所造的天地，原是極其美好的，並非空虛、混沌、黑暗的。
2.工師「智慧」因見神的創造而歡欣踴躍於神前（箴八章二十七至三十一節「舊七七五上」）。
貳、神的複造
一 、創世記一章二節以後，不是記神起初的創造，乃是記神恢復的造作。
二 、因起初創造的天地，受過神的審判後，才變成了空虛、混沌、淵面黑暗的光景。
三 、『祂發怒 ，把山翻倒挪移。…』（伯九章四至七節「舊六三三上」）發怒，就是神審判的表示。這必是因撒但背叛神，引起神審判時的情況。所以創世記一章一節與二節間，乃是有一段很長時間的距離，當是包括了地質學上所有的年代在內。
参、神審判大地的原因
一、根據神的計畫和旨意，神創造的大地，將來是要交給人來管理的。在人尚未造出之前，神暫時將大地先託付給天使長基路伯代管（參看詩八篇四至八節「舊六六二下」；路四章五至六節「新八二上」）。這就像皇帝的太子尚未生出以前，皇帝暫時把皇業託付給他的臣僕們照管一樣。
二、然而這個受託的天使長『因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧。』（結二十八17「舊一〇〇五下」）竟起意與神對抗，背叛了神（參看賽十四章十二至十五節「 舊八二四上」）。
三、在他統治下的天使，有三分之一，也跟著他一同背叛了神（啟十二3∼4節「新三六五下」）。
四、原受他所管理之地上的活物，同時也都有分了他的行動。
五、因著這次的背叛，就招來了神對他和他所管理的大地，施行了毀滅性的審判（彼後二章四節；「新三四二上」；猶六節「新三五三上」）。古代的恐龍，一時之間忽然絕跡，也許與這種的審判有關。因龍在聖經裡，是被用以象徵撒但的（賽二十七章一節「舊八三五上」）。
肆、神審判的結果
一、天使長與他的使者們，就變成了撒但與邪靈，住在空中，管轄這幽暗的世界（弗六章十二節「新二七四下」）。
二、地上的活物，被水淹沒後，就成了水中的汙靈（太十二章四十三節「新一七下」 ；可五章十三節「新五三上」）。
三、於是地就變成了創世記一章二節所形容的：空虛、混沌、淵面黑暗的光景。
伍、舊造預表新造
一、舊天地的複造，乃是預表神的新造。
二、人是神創造的 ，神造的人原是良善正直的（傳七29）。可惜都在亞當裡受了撒但和罪惡的敗壞，因之也都受了神的審判和咒詛。受咒詛之人心中的光景，恰像大地受過審判的光景一樣（弗二章一至二節「新二七〇
上」）。
三、感謝神，祂怎麼再來恢復大地，也照樣藉著基督的救贖，在我們心裡，重新開始了新造的工作（弗二章十節「新二七〇上」；林後五章十七節「新二五二上」）。
陸、罪人要接受神新造的工作
一、要先承認我是個被魔鬼罪惡敗壞過的舊人。施浸約翰傳悔改的浸。主要條件，就是要人先認識自己是『毒蛇的種類，』『不結好果子的樹。』（太三章七節，十節「新三上」）
二 、要接受『神福音的話與聖靈的工作。人一信神的話，就受了聖靈為印記（弗一13節「 新二六九下」）。話和靈，就是神當初複造大地的憑藉（創一1∼3節）；照樣，也是神完成新造的憑藉（啟二十二17節「新三七六下」）。
—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創一2~3，7神創造的憑藉——話與靈】
壹、神作工的方法
一 、神創造萬有，並不是從顯然之物造出來的 （來十一3「新三二二下」）。換句話說，神不是用某種現成的材料來造物，乃是從無生有的。祂造物的方法，就是藉著祂的話與靈。
二、『神說，…』話就是神的旨意和命令。因為神『說有、就有；命立、就立。』（詩三十三篇九節「舊六八〇上」）
三、『神的靈運行在水面上。』靈乃是神執行命令和工作的能力。『你發出你的靈，他們便受造 。』（詩一百零四篇三十節「舊七三五上」）
四、科學家證明，所有物質的東西，原都是由能力變成的。如果將構成物質的原子分裂了，物質仍會化成能力。所以經上說，神是『用祂權能的話托住萬有。』（來一 3另譯「新三一三上」）因此，凡看得見的物體，都是由神那看不見的「話能 」所托住的。
貳、認識神的話和靈
一 、神的話就是真理、真象、實際和事實。『你的話就是真理。』（約十七17原文「新一五四上」）
二、主耶穌說：『天地要廢去，我的話卻不能廢去。』（可十三31「新六八下」）
三、『因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。』（路一37「新七六上」）『神的話是活的，是有功效的。』（來四12節另譯「新三一五下」）『神說……事就這樣成了。』在創世記一章裡，這話共出現了六次。
四、神的說就等於神的作。說與作在神是一樣的容易。因為在神的話後面，都有祂的靈作後盾和實力（太九5∼7「新一一上」）。
五、神說話的用意：
1.神就是話；『話就是神。』（約一1另譯「新一二五上」）。神所以成話，特別為著祂和人的關係。其他任何動物，悟性低，無明道的本能。人常說，「對牛彈琴」，意即你向牠白表了情意。不管你彈得多好，牠都不會成為你的「知音」。但對人說話就不是這樣了。
2.話重在道破、說明萬有和人生的奧秘（太十三35節「新一九上」）。
3.話重在指點迷津，啟示人生當行的道路（詩三十二8「舊六七九下」）。
4.話能點破、指明真象、實情，使愚昧人通達、覺悟。『你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。』（詩一百十九130「舊七五一下」）
5.話能指明救主、救法，叫人接受而因之得救。全本聖經，都是在說明基督，指引人到基督面前，接受祂作人的救恩（路二十四章44節「新一二二下」）。
6.話說服人與神的靈合作，以實際經歷神的救恩（箴八32∼36「舊七七五下」）。
参、大地接受神說話的結果
一、從黑暗、混沌的光景，轉變為清明、有序。
二、有了新的起頭和進步——有晚上，有早晨。
三、生命有了長進和變化——從無生到有生；從低級的生命，演化到高級的生命。
四、最後就出來神看為「甚好」的結局（創一31「舊二上」）。
肆、人對神說話該有的反應
一、神今天對人說的話，都已包含在全部聖經裡。所以人要好好查神話、讀神話、記神話、禱神話 、說神話、傳神話（提前四13「新二九九下」）。因為『通道是從聽道來的，聽道是從神的話來的。』（羅十17節「新二二一上」）
二、要有信心與神的話調和（來四2「新三一五下」）。『古人在這信上，（即對神話的相信上
，）得了美好的證據。』（來十一2「新三二二下」）因聖靈專門負責對信的人來證實、兌現神的話（可十六20「新七四下」），所以凡信神話的人，都會產生活的見證。
三 、照神的話實行——人若照著神話實行，就會得到聖靈的印證，及實驗的果效：
1.乃縵照著先知的話（代表神的話）去約但河中沐浴七次，他的大痲瘋就得到潔淨了（王下五14節「舊四六四上」）。
2.瞎子照著主的話去西羅亞池子一洗，他的眼睛就開啟了（約九11「新一四一上」）。
—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創一3~4光暗分開】
壹、關於黑暗
一、黑暗的來源：
1.撒但墮落後，就成了神的對頭。神是光，他就是黑暗 （林後六14「新二五三上」 。他也成了管轄這幽暗世界的掌權者（弗六12「新二七四下」；路二十二53）。
2.撒但的國，就是黑暗的國（啟十六10「新三六九下」；西一13「新二八三下」）。
3.墮落的人被撒但弄瞎了心眼，因此生來就是瞎眼的——黑暗的（林後四4「新二五〇下」；約九1「新一四〇下」）。
二 、黑暗的光景：
1.不知人生的來源和去處，不知自己被罪轄制的可憐光景，『因為黑暗叫他眼睛瞎了。』（約壹二11「新三四六上」；約十二35∼36「新一四七上」）。
2.不知禍福平安的路。主為著將要遭審判毀滅的耶路撒冷哀哭，但他們卻仍懵然無知地在執行黑暗者的旨意（路十九41∼42「新一一二上」）。
3.不明是非，不講公義；以光為暗，以暗為光。對這樣的人，神說：他們「禍哉！」（賽五20「舊八一五下」）
4.行事愚昧，自喪己命（箴七21∼23「舊七七四上」）。
三 、黑暗的結果
1.黑暗與死蔭相連（太四16「新四下 」）。何處黑暗，何處即有死亡。地球上靠近兩極的部分，因陽光照射不到，就呈現一片灰暗、寒冷
、死寂，和缺少生機的現象。信徒的靈魂發死，也必與活在黑暗裡有關（帖前五5∼7「新二九二下」）。
2.黑暗與艱難痛苦相連（賽八22節「舊八一九上」）。人活在黑暗的權下，就落在艱難痛苦，沒有自由的光景下
。
3.黑暗常帶來腐敗、潰爛、毀滅。城市中的陰溝，因著黑暗，就變作滋生病菌，腐化、糜爛的淵藪。這世界屬黑暗的結果，也必帶來腐敗與毀滅（創六11∼12「舊六下」）。
貳、關於光
一、神是眾光之父——光的源頭（雅一17 「新三二九下」）。
1.創造的光，日、月、眾星出於神（創一 16「舊一下」）。
2.生命的光（照亮人內心的光），也是出於神的（約一4「新一二五上」；約八12）。
3.生命的光顯在耶穌基督的面上。因為耶穌就是神、就是光。人親近主，就蒙到光照（林後四6「新二五一上」）。
二、人對光的兩種反應
1.蒙恩者——犯姦淫罪婦人的例子：她不逃避，謙卑認罪。不但蒙到主的赦免，後來且愛主、跟隨主，成了變化成聖的的楷模人物。
2.不蒙恩者——法利賽人、文士等的例子：逃避光（約八7∼9「新一三八上」），拒絕光，對光反感、抵擋。結果跌在絆腳石上，落在神的審判之下（路二十18∼19「新一一三上」）。
参、光暗分開
一、在創造時，神叫光暗分開。象徵神的工作，是要救人出黑暗，並進入祂奇妙、光明的國度裡（西一13「新二八三下」）。因此神在人身上作工的目的，就是要藉光聖別人。
二、神就是光（約壹一5「新三四五上」）。信徒與神交通的結果，就必逐漸認識黑暗，棄絕暗昧的行為，佩帶上光明的兵器（羅十四12「新二二四上」）；穿上了光明潔白的細麻衣，就是靠靈而活出的義（啟十九7∼8「新三七三上」）；使自己成為『光明之子，…白晝之子。』）帖前五5「新二九二下」）
三、神叫信徒作光明之子的記號，不是離世獨處，自鳴清高。乃是活在世界，而不屬世界（約十七15∼16「新一五四上」）。在一切不潔的事上，不與世人同流合污，而活出分別為聖的見證來（林後六14∼18「新二五三上」）。
—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【開頭幾天（一3∼5）】
一、上帝說（一3∼5）
二、要有光！（一3∼5）
三、上帝看是好的（一3∼5）
四、上帝稱（一3∼5）
——《每日研經叢書》
【論風格與結構（一6∼25）】
一、創世的和諧（一6∼25）
二、創世的日子（一6∼25）
三、上帝白白的恩典（一6∼25）
四、各從其類（一6∼25）
五、上帝就賜福給這一切（一6∼25）
——《每日研經叢書》
【創一9~10大地從水中出來】
壹、關於物質的地
一、神恢復了天的功用後，接著就恢復地。地原是被埋沒在水中的，神使旱地露出來。
二、地的功用：
1.供人居住（箴八31「舊七七五上」；賽四十五18「舊八五七下」）。
2.生長生命供應品，養育萬物和人。
3.世界上古文明文化的發源地，都與肥沃的土地有關。[例：中國的黃河三角洲，埃及的尼羅河三角洲等地。]
4.沃土是民富、國強的決定因素。
三、神恢復天是為著地；神恢復地是為著人；而人的存在則是為著神。今天人愛地輕神，就是飲水不思源，犯了本末倒置的毛病（亞十二1「舊一一二〇上」）。
貳、關於屬靈的地
一 、基督是美地：
1.神帶以色列人進迦南，稱迦南為美地（申八7∼10「舊二二七上」）。這美地就是預表死而復活之基督和祂的靈說的。所以神要我們在祂裡面『生根建造，』（西二6∼7「新二八四下」）也要我們在靈裡面『生活行動』（加五二十五節原文「新二六六下」）。
2.大地從水中出來，是表徵基督徒死裡復活，就為罪人取得了一個立場。叫罪人可以因著祂的救贖，在神裡面居住並得著神的養育和供應。
3.以色列人享受了美地上的出產後，至終就為神建造了聖殿和聖城。聖殿和聖城，是表徵神的同在和神行政掌權的中心。所以基督作美地的功用，乃是為了促進、完成神在人身上的計畫和旨意（出十五章十七節「舊八七上」）。
二、人的心也是一塊地：
1.神原要以自己為種子，以人的心為地，種在、長在人的心裡，長出生命的果實來，以滿足神和人的需要（參看太十三3∼9「新一八上」）。
2.但人這塊心地，卻被撒但敗壞了，埋沒在死亡中，失去了對神和對人的功用（弗二1∼3「新二七〇上」）。
3.神藉基督的救贖，要再來恢復這塊地，像祂在複造時叫大地從水中出來一樣。
4.神的話和靈藉信進到人心裡，先潔淨了我們心中敗壞的成分，使它脫離罪惡和死亡，由壞土變成好土（結三十六26「舊一〇一七上」；約十五章3「新一五〇下」）。
5.然後主的生命（好種）就得以在我們心中發育長大，結出三十倍、六十倍、一百倍的果實來榮耀神，造就人（路八8，15「新九〇下」）。
参、怎樣經營我們屬靈的地
一、對基督美地：
1.要經常住在祂裡面，就是時刻與祂聯成一靈（林前六17「新二三四下」），以祂作我們生命的供應和生活源頭的根據地（羅十一17「新二二二上」）。像植物聯於土壤後，就可靠著土壤的養分生長一樣。
2.在祂裡面生活行動（加五25原文「新二六六下」），就是以祂為我們生活的範圍。
3.在祂這美地上與眾聖徒同被建造成為神人互住的居所（弗二22「新二七一下」）。
二、對我們心中的地：
1.心向主時刻敞開，與內住的主合作，讓祂可以自由地運行在我們心裡，以清除我們心中盈餘的邪惡。並存溫柔的心，領受所栽種的道（雅一21「新三二九下」）。
2.靠著聖靈，殷勤耕耘我們的心，對付一切出乎舊人和舊人的動機、意念和行為。使路旁地、土淺石頭地、荊棘地（參看太十三19∼23「新一八下」），早日變質為好土、好地，以適合基督徒我們裡面能繁生出來。
—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創一11種子與核仁】
壹、神注重生命的供應
一 、神造青草、蔬菜、樹果，都是為著供應、養育生命。
二、植物、動物的生命除了互相供應外 ，總結都是為了供應人。
三、而人的生命，也是為著繁衍、供應神和全人類。『你也要叫別人得福。…地上的萬族，都要因你得福。』（創十二2∼3「舊一一下」這是神呼召亞伯拉罕時所宣告的目標和原則。也是神對每一個蒙召者所賦予的使命。
貳、神也特別題到種子和核仁
一、神題到蔬菜時，特別題到它的「種子」，題到果子時，特別題到它的「核」。
二、神的思想，在這裡重在『種』與『繁衍』的問題。
三、因為純正的種子，就能產生純正的果子。也能擴大純正的繁衍。
四、故此，神重視人裡面的所是。種子乃是果子裡面的本質；果子不過是種子
外面的表顯而已。
五、但墮落的人，不懂得這個本末的關係，常捨本逐末，事務外表。法利賽人注重洗手、洗淨杯盤的外面，而忽略了心的潔淨，就受到主的責備（太二十三27∼28「新三四上」）。因為人的「種」不在手上 ，而在心裡。
参、關於種子的真理
一、宇宙間神的生命是「好種」；撒但的生命是「壞種」——「稗子」。（太十三38「新一九下」）
二、人本該根據受造的「像神」本能，接受神的生命作好種。使人活在地上，能像蔬菜、樹果一樣地供應、繁衍神的生命。可惜人竟不此之圖，而聽了撒但的引誘，接受了那惡者的話（等於他的種子）。使人從此變成壞種——稗子、荊棘、蒺藜。活在地上，不惟與人無益，反常常損人害己（羅三10∼18「新二一二上」）。三、這種難處，人若憑自己的力量去改良，絕不可能改好。只有等到人悔改信主，靈得重生，接受了主的好種後，才能徹底得到解決（彼前一23「新三三六上」；彼後一4）。
肆、關於核仁的真理
一、核是果子的中心部分。核內有仁，種子的生命，即存在於仁內。
二、果肉、核殼、核仁，可以表明人的靈、魂、靈三部分（帖前五23「新二九三上」）。
三 、人重生時所得著的新生命，即存在於人的靈中 。所以靈就是人的「核仁」。
四、主要人注重永生的食物，就是要人注重靈的滿足。墮落的人專注意肚腹的滿足（腓三19「新二八〇上」），不求靈的滿足。基督徒卻應該追求餵養靈 、培植靈，使靈剛強、飽足、長大。靈長大了，就是信徒得著了正確的「核仁」。使徒保羅為信徒禱告，求神用大能叫我們在裡面的人裡剛強起來。這個裡面人的剛強，就是指著靈得餵養而剛強長大說的（弗三16原文「新二七一下」）。
五、核仁外面，都有堅硬的核殼保護，不會受到飛鳥的傷害。表徵人若活在靈中，就受到神的保護，那惡者就無法害他（約壹五18「新三四九下」）。
六、有正確的核仁——神人調和的靈，就會有正確的結果。所以使徒勸我們：『要像智慧人，…明白主的旨意，…
要在靈裡被充滿。』（弗五15∼18「新二七三 下」）
七、信徒的靈活、靈強、靈正確，就能影響魂和體也正確。到這時就自然會活出好樹結好果子的見證來（太七17「新九上」）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創一14~18神造大、小光和人生的關係】
壹、被造的事物裡都含著「道」
一、『太初有道。…萬物是藉它（指道）造的。』（約一1
3「新一二五上」）這話說明，萬物裡均含有神向人說的話。一個稍有思想的人，若肯仔細觀察萬物，都會多少領悟一點其中的哲理和教訓。如羊羔能跪乳，烏鴉會反哺，隱含有教孝之道。螞蟻在夏天殷勤儲備糧食，隱含有教人不要閑懶，趁早預備將來的教訓（箴六6∼8「舊七七三上」）。
貳、太陽的光
一、聖經喻主為『公義的日頭。』（瑪四2「舊一一二六下」）又說：『
生命在祂裡頭，這生命就是人的光。』（約一 4「新一二五上」）所以物質的太陽光，是表徵基督作人生命的光。（即照亮人內心、心思和悟性的光。）
二、太陽的光，叫人能看清一切事物的真象，使人在崎嶇危險的山路上，仍可以自由行動。照樣，人若有基督在心中光照，遇見一切艱危疑難的環境時，自另有一種屬天的眼光，帶他平安渡過，不會受到傷害。
三、陽光一現，黑暗即被完全驅除。照樣，聖靈來了，就要叫世人『為罪、為義、為審判、自己責備自己。』（約十六8「新一五二上」）自責，認罪，是屬黑暗性質的人，遇見生命之光時的一種正常反應。
四、陽光分賜熱力、溫暖，孵育萬物生長。地球上凡能充分受到陽光照射的地區，都是萬物容易生長的地區。照樣，一個常被主耶穌光照的心靈，必會化除死冷，產生復活、轉機、與熱心的光景（路二十四32節「新一二二上」；路一78∼79「新七七下」）。
五、陽光還是取用不盡的能源，象徵主耶穌有無窮生命的大能。祂有能力趕逐汙鬼，祂有能力醫治疾病，祂有能力叫死人復活，祂有能力叫一個罪人徹底變化更新。
六、地球與太陽間，因保持著正確的關係，地上就產生了日子、節令、年歲，和欣欣向榮的光景。同樣原則，信徒若事事以主耶穌為他生活的中心，也就會產生屬靈生命中變化和長進的故事（林後三17∼18「新二五〇 下」）。
参、月亮的光
一、月亮表徵基督是黑暗中世人的光。
二、全世界人都坐在黑暗死蔭之地（太四16「新四下」），整個世界的性質就是黑暗（約一5「新一二五上」）。若不是主耶穌作光來影響它，這世界恐怕早已歸於毀滅了。今天維持世界得以不墜的民主、博愛、自由、人權等主流的思想與政治制度，都是從主的教訓和思想裡演化出來的。
三、月亮的光，有盈有虧。它這盈、虧，根據它受光的面積有多少而定。受光的面積多，光就亮；否則光就暗。在此它是代表信徒與教會的。信徒本身不是光源，卻能反照主生命的榮光。不過這個反照，完全根據人和豬的關係而定。全心歸向主的教會和信徒個人，靈的光景就會如滿月明亮，能把主見證出來（太五14∼16「新五上」）。
肆、眾星的光
一、星光也是表徵主和屬主之人對世界的影響。主自稱祂為『明亮的晨星。』（啟二十二16「新三七六下」）約翰在啟示錄的異象中，看見主手中拿著七星。經主解明，這七星就是代表七個教會的使者（啟一20「新三五六上」）。使者，就是代表凡被主使用的人。主的榮光，就是藉著這些有恩賜的使者，透照在 教會和世界中的。
二、星光在黑暗中能指示人正確的方向。以前的航海家多藉它們確定方向 ；迷途的人可藉它們的指引，脫離迷津，找到正路。今天人只要肯跟著基督與教會走，必會使你脫離黑暗，進入復活的早晨。（晨星，是代表主的復活；也代表主能把人帶到生命白晝的境地。）
三、世人的迷失，主要是因棄絕了主作他們人生的指標。以東方博士為例，他們原是靠星光指引走路的，一路都沒有錯。但後來他們在接近耶路撒冷時，就放下星光的指引，去跟從常識的判斷。結果就走了錯路，為主和屬主的人，帶下了相當大的麻煩和難處（太二1∼18「新二上」）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創造生命的神（一20∼31）】
一、各從其類
二、神的賜福（22）
三、人類被造（26∼28）
四、神的啟示（28）
——《新舊約輔讀》
【創一26關於神三一的講究】
壹、神的自稱
一、神按祂的形像、樣式造人時，宣稱祂的身位是複數的「我們」。
二、主差遣門徒時，也稱神為「父、子、聖靈。」（太二十八19「新四四下」）。
三、但在聖經別處，神卻一再宣告說：『只有一位神，』（提前二5「新二九八上」）『再沒有別的神。』（林前八4「新二三六下」）。
四、因此神的身位，引起歷代的爭論。有說，神是三位；有說，神是一位。普通的說法，稱神為「三而一」的。
貳、事實的真象
一、神雖只有一位，但卻有父、子、靈三面的講究。就像人的身體只有一個，分析起來，又有靈、魂、體三面的講究；太陽是一個，分析起來說，又有光源、光線、光熱三面的講究一樣。
二、聖經說，父是神（彼前一2「新三三五上」），子是神（來一8「新三一三上」 ），靈是神。彼得告訴亞拿尼亞，先說他『欺哄聖靈』；後又說他『欺哄神了。』（徒五3∼4「新一六九上」）可見聖靈就是神。又題到父、子、靈三者都是永遠的：父是永遠的（賽九6「舊八一九上」），子時永遠的（來意12「新三一三下」），靈也是永遠的（來九14「新三二〇上」）。而且三者是互相內住，彼此不分離的（約十七21「新一五四上」；林後三17「新二五〇下」）。照這面說來，神的三一是永遠並同時存在的。
三、然而我們要知道，神為什麼要有這三一的講究呢？這純粹是要把祂自己分賜到人裡面而有的一種經營。
1.神預知人會墮落，祂必須藉著救贖的死與復活，才能與人聯合，來恢復人。
2.所以神需要採取成為肉身，及死與復活，化身為靈等幾個步驟來成全這事。
四、可以這麼說，神是以父的身分來計畫救贖，以子的身分來成全救贖，以靈的身分來實施救贖。神這三面的變化，乃是為著工作上的需要，性質上並沒有
改變。就像前面所舉，太陽有了光源、光線、光熱三面的講究，才能把太陽的好處，分賜到萬物身上來。並不可因此就把太陽說成是三個。對於神的身位，原則上也是這樣的。
参、只可照神的話相信接受
一、關於神的身位，完全是個神聖的奧秘，只可照神所啟示的事實接受，不可用人的頭腦去理會、強解。神只有一位，就是一位。不可把祂想成是三位或多位。
二、正確的信仰是，神只有一位，卻有父、子、靈三面的講究。雖有三面，仍是一位神，不是多位神。
肆、一個例證
一、法利賽人、文士等，是最喜歡搞頭腦的一班人。主問他們一個問題：『大衛既稱基督為主，基督怎麼又是大衛的子孫呢？』（太二十二45「新三三上」）
二、這個問題按人來看，一個人不可能是你的祖父，又是你的孫子。因為這在邏輯上是講不通的。但神的話明言，一位基督，祂既是大衛的主（神），又是大衛的子孫（人），你怎麼說？不要說法利賽人不能回答這個問題，恐怕任何人憑頭腦都不能回答這個問題。
三、基督既能作大衛的主（就是神），又能作大衛的子孫（就是人）。同樣原則，一位神，是父、是子、又是靈；這又有何不可呢？因為：『在人是不能，在神卻不然；…神凡事都能。』（可十27「新六二下」）
伍、主耶穌就是神的聖經根據
一、聖靈教訓人說，若有人不承認耶穌是成了肉身來的（即是神來作人），就是異端，就是敵基督的。不要接待他並和他相交（約貳7
9∼11「新三五〇上」）。
二、聖經明言，主耶穌就是『萬有之上的神』。（羅九5「新二一九上」）基督既是萬有之上的神，你想看，在祂之上，怎麼還會有第二位『萬有之上的神』？沒有人會這樣來推理的。——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創一26~27神照自己的形像造人】
壹、人與萬物不同之點
一、神造萬物與造人的方法不同。萬物與神只有外在的關係，並沒有內在的關係。
二、人是照著神的形像（內在的）和樣式（外顯的）造的，目的是為著彰顯神。
三、人接受了神口中的氣，使他有了一個受造的靈，可以與神交通往來（創二7）。
貳、是初步的造作、未臻完全
一、受造的人僅是一個模型、器皿。像人的相片和衣服一樣，雖近乎人的形狀，與實體還是有些差別。同樣原則，人若沒有進一步在裡面得著神，外面雖具有神的形像，內心卻仍會感到虛空不實。
二、神把造好的人擺在生命樹前的一幅圖畫，就是暗示人，他雖是一個完整的人，但還缺少內容和實際。他需要根據受造的自由意志，再接受代表神的生命樹果來充實自己。
三、人的經歷證明，當人已得著所羡慕的一切時，仍有虛空的感覺。所羅門所寫的傳道書，主題就是「萬事皆須虛空」。這是他在享受了人世間所有的榮華富貴後，靈裡有感而發的一些感觸（傳一14「舊七九五上」）。
四、當人想達到理想的真、善、美境界時，（因人有神的形像，即是出乎神的理想和觀念。）當會發生力不從心的「無力感」。這個道理，就像手套若沒有手來作它的內容，它如有感覺的話，當然也會覺得虛空不實一樣。
五、這種缺憾，除非人把神接受進來，這個問題才能解決（約十四 6「 新一四九下」）。
参、人顯出鬼的形像
一、人未善用神賦給他的理智和意志及通神的靈官，去得著神和祂的生命；反受了鬼的誘惑，去得著鬼作了實質和內容。於是就發生了宇宙間的大悲劇，道致全人類陷於險境。這猶如人沒有用胃好好吸收營養，反用它去嗜愛煙、酒、毒品等，結果使人腐化、敗落一樣。
二、人既接受了鬼作內容，因此人心裡就常懷著鬼胎，成了鬼的工具和器皿。活出鬼頭鬼腦，鬼鬼祟祟的形狀來。如人所常說的煙鬼、酒鬼、賭鬼、色鬼、惡鬼等。
肆、人有矛盾心理的原因
一、人既是照神的形像、樣式造的，人裡頭當然就有為善的觀念和願望，盼望能達到神那樣真、善、美的境界。世人所說的人性本善，就是因人裡面有這種受造而來的為善觀念。（注意，人的善僅是個善願，不是個為善的生命和力量。）
二、 但人因墮落，又接受了鬼作他寶貴的生命。於是人就陷入『立志為善由得我，只是行出來由不得我』的矛盾境界裡（羅七18「 新二一六下」）。其他動物都是單性的。善者自善，惡者自惡，比較單純。沒有人那樣不作不行，作了又不安的矛盾現象。
伍、救藥何在？
一、主耶穌是消除魔鬼作為的解藥。祂顯現出來，就是要敗壞魔鬼，消除他的作為（來二14「新三一四上」；約壹三8「新三四七上」）。
二、主比鬼大（約壹四4「新三四八」），比那「壯士」更壯（路十一22「新九八上」）。所以只有主耶穌有能力解除鬼的武裝，把人從鬼的權下拯救出來（徒二十六18「新二〇三下」；西一13「新二八三下」）。
三、人相信接受了主耶穌，就是接受了當初生命樹所指明的神。消極方面，可以使人勝鬼脫罪；積極方面，內裡被神充實飽足，外面就有力量活出神性義、愛、光、聖、
諸般的美德來。末了，當基督第二次來時，人的身體也要變化像祂。到那時，人裡外就完全像祂，達到了神照自己形像造人的目的（約壹三2「新三四七上」）。——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【人──上帝的創造物（一26∼31）】
一、人──上帝的形像與樣式（一26∼31）
二、人──上帝的副手（一26∼31）
三、我賜給各種菜蔬果樹（一26∼31）
——《每日研經叢書》
【創造人類的神(一26∼31)】
一、按著神的形象被造的人類（26∼27）
二、擁有偉大使命的人類(28)
三、造人後覺得甚好的神(31)
四、賜給安息日的神
——無名氏《創世記十五講》
【創造天地萬物的創造主神是什麼樣的一位呢？（一章）】
一、神是全能(Almighty)的（一1）
二、神是榮耀(Glory)的
三、神有多樣性(Variety)
四、神立下了大自然的秩序
——無名氏《創世記十五講》
【第一章綱目】
一、光暗分開;
1、光是基督——我是世界的光，那光是真光，所有天然的光都要改變過去，唯有那光永遠不變。
2、暗是撒旦和牠有關連的東西——撒旦稱黑暗的權勢（西一13）和罪、世界、肉體等，哪裡有罪，那裡就有黑暗。如跳舞所等。
3、我們未得救前的光景就是空虛荒廢黑暗。
4、從得救起神的靈一直在我們裡頭作分開的工作。
5、神的靈未遵行有感覺（神說話）神一說話就有光立刻就看見宇宙中只有光（基督）是好的。因此就肯舍去一切基督之外的東西為要得著基督為至寶，這就是光暗分開。
6、神稱光為晝，暗為夜——我們屬靈的光景有時像白天非常喜樂有時像黑夜極其黑暗。
（1）白天是主作工的時候（約九4），黑夜是鬼活動的時候。
（2）白天是工作，黑夜是休息——有工作亦有休息享受。
7、有晚上有早晨——先經過死亡，後復活。
二、上下分開：
1、因第二天的複造空氣——空間誰和撒旦有關係。所以特別提起權柄次序等次的問題（有上有下）
2、在家庭中父母是上兒女是下，在學校在機關在商店在教會中，都有上下認識權柄次序。
3、撒旦住在空中，汙鬼住在水中
三、水地分開：
1、死亡和復活分開，因旱地是從水中露出來，脫離死亡審判進入復活。
2、在復活裡滿了生命有青草和結種子的菜蔬並結果子的樹木、植物生命是最低級的生命。
3、青草是天然受造的生命，是爬在地上與地聯合的生命。
4、蔬菜——能結種子，供應人，叫人飽足給人生命作食物。
5、結果子樹木——必蔬菜更長大能把基督各樣的美德豐富彰顯出來（好樹結好果）叫別人得飽足得供應。
6、各從其類——恩賜分類有人是傳福音有人是作先知講道等各人雖恩賜不同，但目標都是彰顯基督，供應基督。
四、神恢復了光：
1、因著撒旦背叛神將光封閉起來，現在是恢復那吩咐光，從黑暗裡照出來的神（林後四6）。
2、日預表基督——公義的太陽（瑪四2）清晨的日光（路一78）
3、月預表教會——教會的光是從基督來的，基督是一，教會也是一，不能二。
4、眾星預表眾聖徒——你們是世上的光，右手拿著七星。
5、擺列在天空普照在地上——擺列是經過神計畫，安排過的，因此我們各人要守住該站的地位，然後才能發光照，亮這個黑暗的世界。
6、光可以分晝夜——有光就是白晝，沒有光是晝，遇見主就是晝，沒有遇見主就是夜。
7、做記號——如基督降生東方博士看見祂的星特來拜祂（太二2）。光是啟示基督教人認識基督。
8、定節令——春夏秋冬
春天——樹木發芽長葉復活生命的開始
夏天——樹木長得最茂盛時，亦是生命最強盛時。
秋天——生命成熟，有所收成時。
冬天——樹木凋謝花草枯乾時進入死亡時。
9、日子——時間最短的限度，太陽出來享受太陽的光芒，即享受基督的小經歷。
10、年歲——時間最長的限度，長期的經歷，享受基督，有一段很完整的經歷。
五、造魚和飛鳥：
1、魚——生命在水中還能活著即勝過死亡罪惡世界撒旦的生命。
2、飛鳥——生命高超屬天能活在屬天的境界裡。
六、造野獸、牲畜，一切昆蟲：
1、野獸野——野獸野，長沒有主人的，不讓任何人管的（即不讓主掌權）脾氣大，又凶又惡叫野獸，舊約獻祭時神不要野獸。
2、牲畜——有主人的肯受約束，受管理，牧羊照顧性情良善溫柔的。
3、昆蟲蹦
（1）能蹦能跳——離地升天
（2）爬在地上與地聯合，專以地上的事為念
七、造人
1、人是彰顯神的形象代表神因此人不能隨便犯罪，人一犯罪就把神代表錯了。萬有不過是彰顯神的偉大光明美麗等，惟獨人是彰顯神的形象（神的自己）。
2、人是替神掌權——人必先服神的權柄，然後才有權柄管理萬有，今天老虎蚊子不服人隱人不服神。
3、亞當預表基督作元首管理萬有
4、神賜福給人要人生養眾多，遍滿地面——神願意千千萬萬的人都來彰顯祂的形象，遍地都滿了祂的生命。
（1）生——傳福音叫人得著神的生命。
（2）養——造就叫生命長大。
八、神眷顧人的愛
1、神不僅創造人，也眷顧人，養活人，把菜蔬和一切樹上的果子賜給人作食物。
2、神不只眷顧人也眷顧一切的動物，把青草賜給動物作食物。
耶和華的慈愛上及諸天，人民牲畜祂都救護（詩卅六5、6）。
——《創世紀—讀經記錄上冊》