創世記第五章綱目
【創世紀第五章：在亞當裡和在基督裡】
一、 信徒原來的身份——在亞當裡
1、神造亞當的心願和目的
（1）「亞當的後代，記在下麵。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的」（1節）——神是照著祂自己的形像（指裡面的性情）和樣式（指外面的體格）造人的（參創一26~27）；這說出神造人的目的是要人像祂而彰顯祂。
（2）「並且造男造女，在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人」（2節）——神造男又造女，且賜福給他們，就是盼望他們能生養眾多，遍滿地面，好代表神收復並掌管被魔鬼竊占的地（參創一28），以對付祂的仇敵。
2、亞當因墮落而變質
（1）撒旦進來了；撒旦原只在人的體外窺視，今因人吃了善惡知識的果子（創三6），竟得潛伏在人的裡面（參太十六23；弗二2）。
（2）罪性進來了：罪是一個活的東西（參創四7），今也隨著人的墮落，而住在人的裡面，伺機引誘人犯罪（參羅七8，17，20）。
（3）人就成了肉體（創六3「血氣」原文是「肉體」，）而有了肉體的邪情私欲（參加五16~21，24）。
3、整個人類都有份于亞當墮落的性質與後果
（1）「亞當的後代，記在下面……稱他們為人」（1~2節）——這話照原文可譯為「這就是亞當的歷史……稱他們為亞當」。神看整個的兒女淚就是一個亞當，所有的人都同屬亞當的族類。
（2）「亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形象樣式和自己相似」（3節）——從亞當出來的人，裡面的性質（形象）和外面的形狀（樣式）都和亞當相似，沒有一個例外。所有的人都從亞當承受了墮落舊造裡的一切天父秉賦，都成了罪人的模樣（羅五12，19）。那屬土的（亞當的字意是屬土的）怎樣，凡屬土的也就怎樣（林前十五48）。
（3）「就死了」（5，8，11，14，17，20，27，31節）——亞當帶進了罪（羅五12），罪的工價就是死（羅六23），所以按著定命，人人都有一死（來九27）。這樣，死就從一人而來；在亞當裡眾人都死了（林前十五21~22）。
二、信徒現在的身份——在基督裡
1、神給亞當另立了一個新苗
（1）「亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫賽特，意思說，神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他」（四25）——「賽特」原文字意是「另立一個新苗以代替」。賽特預表新造的族類，因蒙神的揀選和救恩，得以歸入基督耶穌，一舉一動有新生的樣式，而脫離了舊造的敗壞（參羅六3~7）。
（2）「賽特也生了一個兒子，起名叫以挪士，那時候人才求告耶和華的名」（四26）——「以挪士」原文字意是「脆弱必要死的人」。信徒雖然已經被神從老亞當裡，遷到基督裡了，但亞當那墮落敗壞的性質並未完全脫去。許多時候，我們仍然軟弱得要死，所以需要呼求主名，因為對於一切呼求祂的人，主是豐富的（參羅十12~13原文）。
2、信徒在基督裡，表面上似與常人無異
（1）「……生……又活了……並且生兒養女……就死了」（4~20，25~27，30~31節）——在賽特的家譜裡，一直重複記載這幾個字，這是提醒我們，我們雖然已經得救，但仍未完全脫離敗壞的轄制，仍須等候我們的身體得贖，才得全享神兒女榮耀的自由（參羅八21，23）。在此之前，我們仍像常人一樣的生、老、病、死，也同樣要盡作人的本分。
（2）「我們的操作，和手中的勞苦，……這操作勞苦是因為耶和華咒詛地」（29節）——信徒在世，仍和一切受造之物，一同歎息勞苦（羅八22），一同擔當神的咒詛。所以我們仍需要勞力，親手作正經事（弗四28）。
3、信徒在基督裡，實際上和常人不同
（1）「共活了……歲」（5，8，11，14，17，20，27，31節）——在賽特家譜的每一個人，他們的歲數都記載在聖經裡，注意比較創四章該隱的家譜，聖經並不記載他們的年日。這是說明，我們信徒在基督裡所過的日子，都會蒙神的紀念。因我活著就是基督，我死了就有益處（腓一21；參羅十四7~8）。
（2）我們信徒原來是都是屬土的人—「應當」（1節），因著蒙神恩典，得以在基督裡有新的生命—「賽特」（3節），因而認識自己原有的生命是軟弱必死的—「以挪士」（6節），就竭力追求基督，要得著基督作我們的產業—「該南」（9節），這是很所喜悅的，是蒙神稱讚的—「瑪勒列」（12節），神就賜恩給這樣謙卑的人—「雅列」（15節），使他們開始學習認識神的心意—「以諾」（18節），因而得知神必要審判這個世界，就在他死的時候要臨到—「瑪土撒拉「（21節），故此竭力多作主工—「拉麥」（25節），但在主裡卻滿得安息—「挪亞」（29節），並且結實累累，滿得來哭的果效—「閃、含、雅弗」（32節）。可見信徒若能持守在基督裡，因祂而活，活著便有意義，難怪神要紀念他們在世的年歲。
三、在基督裡的兩班人
1、一班是以諾所預表的，得勝被提的信徒
（1）「以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉」（21節）——「以諾」原文另一個意思是「奉獻」。以諾是先將身體獻上，當作活祭，如此事奉神，才得蒙神教導，學習認識神的善良、純全可喜悅的旨意（羅十二1~2），而得知「到他死時必要施行」（瑪土撒拉的原文字意）的審判。
（2）「以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年」（22節）——以諾得著神的啟示後，就給他兒子取名叫瑪土撒拉，證明他相信神的話。他這一個信心，使他在生活上更進一步敬畏神，而「與神同行」，亦步亦趨，不敢落後，也不敢越前。換用新約的話，就是「我心尊主為大」（路一46），並「以基督耶穌的心為心」（腓二5），「凡事蒙祂喜悅」（西一10）。以諾與神同行達三百年之久；順服神不是一時的事，乃是要長久不斷的順服，一刻也不敢鬆懈。
（3）「與神同行三百年，並且生兒養女」（22節）——這句話含有兩方面的意思：第一，與神同行並不是說不要作人了，屬靈的人絕不是「怪」人，越是屬靈，就越像一個正常的人；第二，兒女眾多，家務煩擾，並不能攔阻人與神同行，在任何環境中，都該能維持與神的交通。
（4）「以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了」（24節）——以諾與神同行的結果，就活著被提，得免見死。以諾是預表信徒中的得勝者（啟二7，11，17，26，三5，12，21），就是初熟的果子（啟十四4），可免去將來所要臨到世界的大災難（參啟三10；路二十一34~36），並免嘗死味，與主同偕（帖前四17）。
2、另一班是挪亞所預表的，經過災難的信徒
（1）「給他起名叫挪亞，說，這個兒子必為我們的操作，和手中的勞苦，安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地」（29節）——「挪亞」原文字意是「安息」或「安慰」。這裡的操作勞苦並不是指將來所要臨到世界的大災難而指信徒活在世上天天所面臨的苦難，但感謝主，我們在祂裡面卻有平安（約十六33）。
（2）創世紀第七章的洪水，就是指將來那個無比的大災難。挪亞一家八口藉著方舟得救，一方面預表信徒信心得在基督裡，藉受浸得救（彼前三20~21；來十一7）；另一方面也預表信徒經過末世空前的大災難，最終仍得進入新天新地，享受永遠的安息。
──
黃迦勒《查經輯要》
【虔誠的家族（五1∼32）】
一、每一個名字都詳記下來——見證神看重每一個人的價值
二、每一個人的出生和在世所度的年歲都清楚記錄下來——說明瞭人生在世的日子是蒙神記念的
三、每一代只記了一個人的名字——可見被記錄在本章中的人是經過挑選，特別有信心的人，直到挪亞為止
四、除了以諾與挪亞未被記載他們的死亡以外，其餘的人皆要經歷死亡，足以證明人生的短暫和今世的虛空
五、以諾與神同行——表明他是敬虔的義人
——《新舊約輔讀》
【創五3~5勝死的福音】
壹、死的來源
一、 死是從罪來的，死的毒鉤就是罪（羅五12「新二一四下」；林前十五55∼57）。
二、神造人本是預定要人得永遠生命的，並非預定人去死（結十八32「舊九九一上」）。
貳、死的包含
一、靈的死——神告訴亞當說：『你吃的日子必定死！』（創二17）然而亞當吃了善惡知識樹果後，並沒有立即死去。可見神這話不是指肉體馬上要死說的，乃是指靈死說的。這種死就是失去功能的死。如人的眼睛、耳朵壞了，失去了功能，也就等於死了一樣。靈本來有與神交通、良心、直覺等功能。自從人與鬼結合後，這些功能就漸漸麻木失效了（弗四17∼19「新二七二下」）。
二、魂的死——聖經說 ，犯罪的人是『死在過犯罪惡之中。』（弗二1「新二七〇上」）這是指魂的死。人犯罪久了，會漸漸失去罪惡感、羞恥感。世人所說的「心死」，就是指著魂死說的。
三、體的死——創世記五章裡，記載亞當七代子孫的死，都是指體死說的。
四、第二次的死——聖經記載，所有死了的人，最終還要復活，接受神白色大寶座的審判。凡名字沒有記在生命冊上的，就被扔進火湖裡，去永遠受痛苦。這火湖就叫作『第二次的死。』
（啟二十15「新三七四下」）這種死不像身體的死，會失去感覺。乃是靈、魂、體在有感覺的狀況下，永遠去嘗死的味道（可九48∼49「新六一下」）。
参、以諾何以能免死？
一、每一個追求主的人，都是先有啟示的人。以諾於生了瑪土撒拉後，才實行與神同行的生活。而瑪土撒拉名字的含意是：「他死洪水就到。」證明以諾追求主和他得到神的啟示有關。
二、他是藉祭物的血，免去了在神面前罪案的人（羅三 23∼24「新二一二下」）。
三、他是藉著神的靈，治死罪，而從罪裡得釋放的人（羅八13「新二一七下」）。
四、他是藉著與神同行，而被神復活生命所滲透、組織起來的人（羅八 11「新二一七下」）。
五、所以以諾身上致死的因素，已被神完全清除了。他這個人就成了從神生命所結之初熟的果子，不需再經過死，於是神就將他取走了。這就好像園中樹上的果子熟透了，園主就不會讓它再留在樹上，一定要先把它採收到家中。神提走以諾，就是這個道理。
肆、得勝者的免死
一、主耶穌、摩西、以利亞，都是在初熟果子的原則裡復活、變化、被提上升（林前十五20∼23「新二四五上」；太十七1∼3「新二四上」）。
二、當主再來以前，得勝的聖徒都要循此原則，陸續變化，被提脫離大災難。
伍、對於已睡的聖徒
一、在墳墓裡的信徒，雖經過了身體的死，但主稱它作睡了。在末日的號筒末次吹響時，都要復活，從墳墓裡出來迎見主（林前十五50∼54「新二四六上」）。
二、經過基督台前的審判後，成熟者入國度，得賞賜；不成熟者被擺到國度之外受第二次死的害。（不同於第二次的死。）因他們身上死的因素，尚未清理乾淨的緣故（啟二11「新三五六下」）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【第五章綱目】
一、有名字與無名字的分別
1、從亞當至挪亞的兒子共有一千多年，地上有了千千萬萬的人，聖經都不記他們的名字，惟獨記出少數人，因此這少數人必定有他們特別的地方。
2、亞當共活了九百三十歲，若每年生一個，可以生九百三十個兒女（聖經明說，又在世八百年，並且生兒養女）但都不記他們的名字，這說出讓他們在神前的生活太平淡沒有多大價值，不值得神紀念。
3、在路加福音三章36~38節找出著十一代和他們的名字，都在主耶穌的家譜裡，因此這些人是基督的先祖和基督有生命上的關係。
4、一個生一個：最後把基督生出來，神造人的目的要把基督從我們身上彰顯出來，他們是基督的見證人，要外面彰顯基督，必須是裡面得著基督，充滿基督。必定是得救的人。
5、只有得救的人，他們的名字是記在天上羔羊生命冊上（啟二十一27）和羔羊的生命有關係。
6、約十14、3；主是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我，祂按著名叫自己的羊。
二、年齡的意義和講究
1、四章該隱的後裔沒有記年齡，他們活著在神看和死了一樣，沒有多少價值。
2、亞當活了九百三十歲，並不是說九百三十年，神都標數在神看只有一百三十歲的那一個時間有價值，起碼最後八百年神不算，他是白活了，作什麼事生多少兒女都不記。
3、亞當一生屬靈的高峰就是一百三十歲時，把賽特生出來，特別蒙神紀念。
4、弟兄姊妹們，我們一生作了千千萬萬的事，有沒有一件蒙神紀念討神喜歡，若有，我們這一生太有價值了。
三、亞當的特點
1、亞當是舊造人類的元首，預表基督作新造的元首。
2、亞當有神的形象，基督就是神的形象。
3、亞當得著天空地面，海中所有的管理權，基督得著了天上地下所有的權柄。
4、亞當給各樣走獸飛鳥起名他的智慧超過全世界的所有生物學家的總和，基督就是智慧的本身。
5、亞當一生最大的特點，就是把賽特生出來。
四、賽特的特點
1、亞當照神的樣式造的，賽特他的形象樣式和亞當相似，因此賽特「像神」，裡面形象（心思意志情感）像神，外面的樣式也像神。
2、亞當生了那麼多兒女，只有這一個像神，其他都不像，因此聖經不記他們的名字。
3、賽特見證主，主在地上時像神，裡外都像說話行事都像，祂是榮耀所發的光輝，神本體的真像。
4、舉例：有弟兄去店裡買東西，人家說你像信耶穌的。
五、以挪士的特點
1、承認人生是脆弱必死的，經不起試煉打擊，環境改變。
2、求告耶和華的名——時時刻刻禱告神，依靠神，事奉神。
六、該南的特點
1、該南字意「執掌者」——能執行神給他的業務，忠心於神的託付。
2、主說，你託付我的事，我已完成了（約十七4）
七、瑪勒列的特點
1、瑪勒列的字意「神是榮耀的」或「神的稱讚」這人身上的光景定規是極其討神喜歡，故得神的稱讚，他也見證神是榮耀的一位。
2、主一生在地上行了許多神跡，都是把榮耀歸給神。
八、雅列的特點
雅列的字意是卑下——他承認人是卑下的，只有神是榮耀的。
九、以諾的特點
1、以諾的字意是奉獻——他一生下來就奉獻，名字是生下來就起的，他從來不為自己專為神，不求自己的利益好處喜歡，一切都是為著神。
2、得啟示：生瑪土撒拉後知道神的審判要來臨，起了敬畏的心。
3、與神同行三百年——以神為中心，讓神掌權，以神的心思愛好為心思愛好，樣樣討神喜歡與神和諧，一致沒有爭執。
4、他在神前被算數的時間是無限的，一直到永遠，他還活著。
5、他免去死亡和審判。
6、神將他取去——天歡迎這樣的人悅納喜歡這樣的人。
7、說預言——主帶著千萬聖者降臨要在眾人身上行審判（猶14、15）
十、瑪土撒拉的特點
瑪土撒拉字意是他死後地上有事情要發生，這是對世人的警告。
十一、拉麥字意是健壯，有能力，瑪土撒拉年齡在地上的人中活最高。生命越豐盛，生的孩子就越強壯。
十二、挪亞的特點
1、挪亞的字意是安慰安息——從人類墮落後地受咒詛，人必須勞苦操作得糊口，人就失去安息。
2、現在挪亞造方舟向人傳福音，基督（方舟）就是安息。
3、主說凡勞苦擔重擔的人，得安息。
十三、挪亞生了閃、含、雅弗。這三個都有名字，他們後來都進方舟，都是預表得救的人。
——《創世紀—讀經記錄上冊》