創世記全書綜合綱目
【真神創世(詩卅三6，9；賽四十26；來十一3)】
一、第一天──造光暗晝夜(創一3~5；賽四十五7；林後四6)
二、第二天──造空氣穹蒼(創一6~8；賽四十22)
三、第三天──造百卉樹木(創一9~18；詩百零四14；太六24~34)
四、第四天──造日月星辰(創一14~19；詩八3；七十四16；百零四19；百卅六7~9)
五、第五天──造鱗介羽族(創一20~23；詩百零四25~28；太十29~31)
六、第六天──造蟲獸世人(創一24~31；耶廿七5；創五1；九6；弗四21~24)
七、第七天──定安息聖日(創二1~3；出二十8~11；卅四21)
──
丁良才
【神的萬物創造過程不是偶然的】
一、萬物是由無機物到有機物、非生物到生物、植物到動物、低等動物到高等動物的順序來創造的
二、神先創造了萬物可以存在的環境，然後在那地創造了主人，所以萬物之間是相互聯繫的，不可分離的
三、神立下“神－人－萬物”的創造秩序，讓他們順著這個順序去生活
——無名氏《創世記十五講》
【創一26~28；二19~20神要人管理海、陸、空、萬物】
壹、神造人兩面的目的
一、神照祂的形像造人，目的是要人得著祂的生命，來彰顯祂的形像。
二、神得著人的另一個目的，是要人來對付仇敵。因為撒但作神的對頭和仇敵，使神在宇宙間的權柄受到虧損。神不願直接對付撒但，卻要受造的人擔負起這個責任，來對付仇敵，帶進國度。
三、所以神吩咐人管理地和地上的活物時，特別題到爬蟲。在聖經裡，神把龍、蛇、蠍等爬蟲，都用來代表撒但和他的部屬（啟十二9「新三六六上」）。
貳、神的授權和亞當的小試
一、神命令人治理全地，這個命令就是神的授權。
二、亞當的小試：
1.當時他尚未找到配偶（創二20「舊二下」），所以按年齡看，他該是個未成年、或剛成年的小孩子。
2.但因他的靈、魂、題在正常次序下，與神還保持有正當的關係，所以他有智慧辨認所有的動物，並為他們一一取名。
3.所有動物都順服他，並沒有一個敢反抗的。
4.亞當這次的命名、 校閱典禮，可以說是完全成功的。
三、根據這次命名的成果看來，亞當如果能照神所示意的，再吃下代表神之生命樹的果子，與神實行了主觀的聯合，則無疑問，他必能對付仇敵，達到替神掌權的目的。
参、亞當的失敗
一、可惜後來亞當不理會神的啟示與事實的印證，竟聽了妻子和仇敵的話，結果他失敗了。不但不能替神掌權，反成了神的仇敵，被神趕出伊甸園去（創三章23∼24「舊四上」）。
二、所以檢討起來，亞當失敗的原因，是因他沒有與神主觀的聯合，缺少了神替他掌舵作主，違反了神人合作的原則。他竟去單獨迎敵，導致他誤陷敵手。
三、他失敗的次要原因，是他違反了神所命定掌權的原則——作神的權柄是根據服神的權柄。不服神權柄的人，就不能替神掌權（參看撒上十五22∼23「舊三五四上」）。
肆、亞當失敗的後果
一、使人不能管理鬼，反受到鬼的控制（參看撒上十六14「舊三五五下」）。
二、人也不能管理萬物了，反時常受到它的轄制：
1.許多動、植物，由替人效力，轉變為傷人 、害人（創三18；四12「舊四上」）。
2.人不能役物，反常役於物，作了物的奴隸。如被財物、名位、事業 奴役等。
三、墮落的人，也管不了自己。『我所願意的 ，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。』（羅七15「新二一六下」）古人所說的「事與願違，力不從心，」都證明墮落的人，已無力馭己了。
四、墮落的人，也不服別人的管理。『自誇、狂傲、謗讟… 不能自約、性情兇暴、…賣主賣友、任意妄為、自高自大、…』（提後三2∼4「新三〇四上」）。今天凡管人的人，都是最感頭痛的人（可五3「新五三上」）。
伍、人如何恢復失去的權能
一、接受主耶穌死而復活的拯救。只有祂能救你脫離撒但背叛的天性，和他邪惡的生命權勢（徒四12「新一六七下」）。
二、接受主耶穌作你順服的生命和榜樣。這生命就是當初伊甸園中生命樹的生命。三、活在靈中，與主聯成一靈，時刻順服靈的運行和管理（腓二5∼13「新二七八下」）。
四、活在教會中，加入眾聖徒的配搭體系，操練服權柄，也操練作權柄（參看太八9「新一〇上」）。因今天的操練，是將來國度時代與主同王、同榮的預演和基礎。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【亞當、夏娃的失去】
一、失去了神的樣式(1：26)
二、失去了管理的權柄(1：26下)
三、失去了伊甸園──內有四條河(2：10)
四、失去了責任(2：15)──修理看守
五、失去了智慧(2：19-20)──給一切的動物起名
六、失去了靈生命(2：17)──必定死
七、失去了榮耀(3：7；2：24)──不羞辱
八、失去了溫暖(3：8)──涼風（代表審判）
九、失去了平安(3：10)
十、失去了悔改的機會(3：11)──莫非你吃了
十一、失去了夫妻的真愛(3：12)
十二、失去了吃生命果子的恩典
十三、失去了生養眾多的福氣(3：16)
十四、失去了安息(3：17)
十五、失去了神的同在(3：24)
十六、失去了喜樂(3：16)
十七、失去了家庭的和諧(3：16)——管轄
十八、失去了生命永活的日子(3：19)——歸於土
十九、失去了真愛
二十、失去了神的祝福
── 王永悅
【神的主權——創造歷史與救贖】
一、太古的歷史(一至十一)——四件重要的事實
1、創造—神藉自然界的創造顯其主權：神永恆的先決權
2、墮落—神藉對人類的試驗顯其主權：神道德的權柄
3、洪水—神藉著歷史的審判顯其主權：神執法的嚴厲
4、巴別—神藉著種族的分佈顯其主權：神統管的至尊
二、
族長的歷史(十二至五十)——四個重要的人物
1、亞伯拉罕—神揀選的主權；超自然的呼召
2、以撒—神揀選的主權：超自然的誕生
3、雅各—神揀選的主權：超自然的看顧
4、約瑟—神揀選的主權：超自然的管理
── 巴斯德《聖經研究──歸納性研經》
【創世紀人物素描之—— 亞當、夏娃 （創2-3章）】
1、第一個完全人 （一26-27）
① 出於土的生命 （ 二7節上）
② 生氣吹於鼻孔 （二7中)
③ 成為有靈活人 （二7下)
2、第一對夫妻 （二18-25）
① 成為幫助
② 單獨不好
③ 成為一體
3、第一次危: （三1-5節）
① 忘記神命
② 篡改神言
③ 躲避神找
④ 傷透神心
4、第一次尋找 （三9）
① 愛的呼喚
② 愛的發問
③ 愛的管教 （參來十二章）
5、第一次處罰（三14-19）
① 汗流滿面
② 生產之苦
③ 必被管轄
6、第一個應許（三15）
① 雖被傷腳跟——生命主掌權
② 必傷蛇的頭——爭戰必得勝
7、第一個裁縫（三21）
① 犧牲才有遮蓋
② 代替才有赦免 （來九22）
結語：透過學習這段聖經，給今天的你有什麼提醒？有什麼幫助？請分享。
——王永悅
【神的5個問題？（創3∼4章）】
一、你在哪裡？——找到侍奉的位置
在家庭裡 在教會裡 在基督裡 在世界裡 在修理工作裡 在看守妻子裡 你在哪裡？
1、 你是在害怕裡嗎？10節
與神同在沒有懼怕
侍奉上帝沒有懼怕 （書一9）
住在愛裡沒有懼怕 （約壹四18）
2、 你藏起來了嗎？8節 、10節下（那人 那人）
不修理看守，只會默默閉口 （為什麼不說話？）
不看守妻子，只會順服接受 （為什麼給就吃？）
不承擔責任，只會推脫主手 （為什麼埋怨神？）
3、 你在推卸責任嗎？ 15節，12節
沒有責任作不成大事
有責任就有責任之心
推卸責任工作不前進
都有責任作工神可信
二、誰告訴你？11節 ——認清真理的教導
1、侍奉神的人常常要問的——是誰告訴你
2、侍奉神的人需要知道的——聖經告訴你
3、侍奉神的人有聖靈引導——聖靈告訴你
三、你作什麼事？13節 ——省察侍奉的動機
1、你怎麼和蛇說話？（在言語上提醒自己）
2、你怎麼離樹很近？（在立場上提醒自己）
3、你怎麼忘記命令？（在真理上提醒自己）
4、你怎麼摘了吃了？（在飲食上提醒自己）
5、你怎麼給你丈夫？（在婚姻中提醒自己）
四、你為什麼發怒？——常過悔改的生活
1、 神沒有悅納你就大大發怒嗎？（在神的家中侍奉不可有怒氣）
2、 神沒有悅納你就變了臉色嗎？（在神的家中侍奉不可心胸窄）
3、 神清楚的提醒你為何不在意？ (在神的家中侍奉不可無看守)
五、 你兄弟在哪裡？
———活出相愛的見證
（人人關懷人，人人被關懷。）
1、離你最近的弟兄姐妹都好嗎？
2、與你同蒙恩召的肢體都好嗎？
結語：上帝的這5個問題是否經常提醒我們這些為神作工的基督門徒？我們需要回應上帝對你和我的發問。
——王永悅
【創四25~26；五21~24神的見證人】
壹、見證人的設立
一、神既是永遠存在的，祂就要彰顯祂自己。不過神彰顯自己的方法，在日期未滿足以前，都是採間接的方式（提前六15∼16「新三〇一下」）。神特別喜歡藉著人彰顯祂自己。所以亞當墮落後，大體的人，固然走了與撒但聯合的路。惟神仍積極揀選少數肯與祂合作的人屬於祂，作祂在地上的見證人、或說代表人。在亞當以後有亞伯
、塞特、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕等。
二、神所揀選的人，就是神所要充滿的人。因著神的充滿，這些人就能活出與眾不同的生活見證。但神怎麼能充滿墮落的人呢？答案是神啟示給人獻祭與求告主名的方法。正如亞伯與以挪士等人所實行的。
三、見證人每代雖系少數，神仍維持使之不至於間斷。列在基督家譜裡的列祖們，就是和神有了生命關係的代表性人物（參看路三23∼38「新八〇下」）。
貳、設立的條件
一、神恩典的揀選——神在創立世界以前，就在基督裡預定揀選了屬祂的人。以這面說，見證人蒙恩不在乎行為，乃在乎召人的主（參看羅九11「新二一九上」）。
二、還需人有適當的配合——神既為人造了自由意志，祂又是尊重人自由意志的。所以要成為神的見證人，也有人配合的責任。該隱與亞伯，同是從父母口中聽見了福音。亞伯相信，照神啟示的條件履行，就蒙到祝福；該隱不信，不履行神的條件，就遭到神的棄絕。這是人的責任一面。
参、見證人的形成
一、有神啟示的亮光：
1.前面已提過，亞伯獻上羊羔為祭，是出於神啟示亮光的指引。
2.亞伯和以挪士這些名字裡，都含有神的啟示。亞伯的意思是虛空易逝；以挪士的意思是脆弱必死。他們的父母因何為兒女們這樣名命呢？沒有疑問，乃是先對人生有了警惕性的認識，然後才會有感而如此作的。
3.他們既覺得自己的人生虛空脆弱，不可倚賴，當然就轉向神，求告耶和華的名。
4.耶和華的意思是「我是」，「永是」的意思。神以此名向人啟示，就是告訴人祂能應付人的一切需要。人求告耶和華的名，也是證明他們對神的所是，已有了積極性的認識和經歷。
二、有照啟示實行的生活
1.實行向神獻祭的生活。就是靠救贖不靠自己來與神發生關係的生活。
2.實行以靈以口來向神禱告的生活。以挪士與後來的列祖們，都是求告主名的人。
3.實行住在主裡面，與神相交同行的生活。這是以諾的見證所代表的。
4.實行念誦神話，聽信神話，傳講神話的生活（猶十四「新三五三下」；彼後二5）。
肆、在生活上見證神
一、活出神的見證——就是活出與世人相反的生活見證。猶如魚在海中，肉卻不會變鹹。小魚在激流中，卻不會隨波逐流。蓮花出於污泥，卻能一塵不染。基督徒因有神作人裡面的生命，雖與世人一樣地在世界生活行動，卻不會受到世界上罪毒的玷污，或與罪惡同流（腓二15∼16「新二七八下」）。
伍、不同的路與不同的結局
一、從創世記四至六章裡，可以看見屬神者與不屬神者，明顯的走了兩條不同的路。並產生了兩種不同的結局：
1.不屬神者，放縱肉體、罪惡、情欲，結局帶進神的審判與滅亡。
2.屬神者，被神帶進魚鰾基督為避難所的方舟裡面（挪亞的見證）；也被帶進了祂復活新造的領域裡，作免死、勝死的見證（以諾被提所預表的）。——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【挪亞得救可作耶穌降世救人的預表】
一、世人都惡(創六5~6；參詩十四1~4；羅三10~18，23)
二、真神鑒察(創六12；參耶十七9~10；撒上十六7；代上廿八9；詩一百卅九23~24)
三、規定重罰(創六7；參羅六23)
四、主立救法(創六14；參約三16~21)
五、挪亞蒙恩(創六8；參弗二3~10)
六、聽主命令(創六22；來十一7；參約壹三23~24)
七、全家得救(創七1，5，7，13，16；參徒十六30~31)
八、別無救法(參創四12)──惟獨在方舟裏的人得了救
──
丁良才《經題模範》
【洪水餘生者——教會（創六至九章）】
一、蒙揀選
二、蒙呼召
三、信徒
四、分別出來
五、印記
六、被提
七、獎賞
── 巴斯德《聖經研究──歸納性研經》
【洪水審判和神的約定(七6至十一9)】
一、洪水審判(七6∼24)
二、立虹為記(八1至九17)
三、變亂口音的神(九18至十一9)
1、要傳揚人類的名
2、是人類要避免分散在全地上
——無名氏《創世記十五講》
【創九20~27；十8~9；十一1~9含與巴別的咒詛】
壹、咒詛的招致
一、咒詛雖是神命定的，但卻是人自己招致來的。如有人患了愛死病，這是咒詛。原因卻是他自己放縱情欲所招致的（羅一26∼27「新二一〇上」）。
二、挪亞的兒子含與巴別的人，都是因墮落而招致了咒詛。
貳、含受咒詛
一、因他揭露了父親的羞恥，觸犯了神所設立的權柄等次。
二、挪亞雖有錯，神自會管治他。含受咒詛，就是因不認識自己的身分和地位。別人說挪亞長短還可以，他說了就觸犯了神行政的定律。因挪亞是他的長輩
、權柄。他是出於挪亞的。神最厭煩人不守本位，不服權柄（猶六節「新三五三上」）。
三、挪亞咒詛他要作『奴僕的奴僕』。人的墮落不服，就招致來重重的管治。今天政府花費了無數的人力物力，就是要管治墮落犯罪不法的人。
四、含的後代中，產生了寧録，是個英雄 、獵戶，是將來大罪人的小影。說明人不服權柄和約束，就滋長出霸權和暴力來。
五、今天世人也是講力不講理，竭力要擺脫倫理、法律、道德的約束。因之不法強暴事件，層出不窮。
六、人越暴亂，就越招來嚴重的管治，落在重軛之下。末世出來獸國的極權統治，就是個以暴治暴的墮落反應（參看啟十六10∼11「新三六七下」）。
参、人在巴別受咒詛
一、人在巴別受咒詛的原因，乃是要造一座城，施行人的統治權；立一座塔，來傳揚人的名聲，高舉人自己。而建造的材料是磚，是人工配上土料作的。表明全是人手的工作，要與石頭（神工的）抗衡。這幅圖畫，說明了人棄絕了神的工作，要竭力發展自己的工作。所謂「
人定勝天」，就是出於這種心態。後來的尼布甲尼撒王，啟示錄十三章的獸，都是巴別之靈的引伸。他們高抬自己，要人拜他們的像，以自己的勢力為神（哈一11「舊一〇九九下」），施行絕對霸權的統治，靈裡無法無天！
二、神咒詛他們的結果，就發生了言語的分歧。「 言為心聲。」言語不一致，表明人的心不一致了。這件事說明，受咒詛的人，所以無法合一，乃是因為人人都要高舉己意，圖例自己。而人的己，就是撒但的化身。人人都活撒但，都要作頭，都憑己意而行，當然就無法達到真正的合一了。
三、今天人在世界舞臺上所表演的，多是受咒詛的光景。上不正，下不服；崇拜暴力，貶低公義；有霸主，亦有惡僕。背信、反上、政變、賣主買友、叛亂不已！
肆、主的救恩能消除咒詛
一 、主為人帶來謙卑服事、順服的榜樣與生命（約十三
13∼15「新一四八上」）。
二 、五旬節主的靈降在人身上後，許多人都說起別國的方言來。話可能不懂 ，但說話的靈都變了，大家懂得。這其中的含意，是表明主的救贖能消除人與人中間因咒詛帶來的分裂和不一（徒二1∼4「新一六四上」）。
伍、關於消除咒詛的實行
一、舊生命被罪污染，帶來咒詛；新生命性質是聖的。在新生命裡發展長大，就消除了咒詛。
二 、在主裡（意即接受主作生命）聽從、孝敬父母，尊敬長輩。前面的人若有甚麼不當的行為，只可代禱、勸勉
，不可惡意揭發。免落在含所受的咒詛中。
三、在教會中重生命、不重幹才、本領。年輕人勿因自己有學問、能幹，就輕看年長的。正如父親是務農的，兒子作了博士，還是要守住地位。推翻等次就被神咒詛。
四、放下己意和己利，以基督的心為心，樂意作個卑微服事的人，實行合一和配搭。
陸、教會的見證
一、在靈裡建造配搭，成為一個身體。身體就是個有權柄、有等次，立體的體系。
二 、彼此相愛，彼此順服，合而為一，同作生命的見證（弗四15∼16「新二七二上」；約十三 35「新一四九上」）。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【信心之父的興起（十一27至十二9）】
一、歷史背景（27∼32）
二、神的呼召（十二1∼9）──要他過分別為聖和信心的生活
1、離開安全之城
2、遭受誤會
3、順服信靠
——《新舊約輔讀》
【創十一31~32；十三1~18羅得離開亞伯蘭】
壹、羅得代表缺少啟示的信徒
一、聖經記載許多反面人物的事，乃是要作為後世信徒的鑒戒（林前十6「新二三八下」）。
二、保羅為信徒禱告，求得著啟示的靈，能真知道神，並祂呼召的指望（弗一17∼18「新二六九下」）。因他根據自身的經驗，知道對神沒有啟示，曾為他帶來極大的難處。
三、亞伯蘭出吾珥，是得到神的啟示而行動的。他父親他拉和侄兒羅得，也跟著他一起走。但這種行動，很可能是受到亞伯蘭勸導的影響，不是直接從神啟示來的。
四、雖然如此，信徒如能借重別人的啟示，也會像自己得著啟示一樣。因為神配搭基督的身體，原是要眾肢體互補短缺，彼此供應的（林前十二20∼22「新二四一下」）。
貳、跟著屬靈的信徒沾光
一、神要信徒過身體的生活。而身體的生活，就是一種互相沾光的生活。像今天人生活在群體社會中，不需要樣樣都會，樣樣都能，只要會取用別人的長處和供應就可以了。
二、羅得的富有，可說完全是跟著亞伯蘭沾光的。如果他有眼光，會飲水思源的話，就絕對不該離開亞伯蘭。
参、羅得注重肉身的滿足和看得見的事
一、神雖也在外面祝福人，但祂主要的願望，是希望人成為屬靈的富翁（路十二21「新一〇〇上」），能把祂生命的祝福分與別人共用（創十二2∼3「舊一一下」）。
二、靈是看不見的事物，要憑信主愛主的心、並藉著神的話，才能揣摩並獲得它的實際。羅得對靈缺少進入
，缺少興趣，卻注重約但河全平原的肥美；因而就從神帶領亞伯蘭屬靈的路上岔出去了。凡重物輕靈的信徒，也都容易重蹈羅得的覆轍。
肆、成為屬靈信徒的絆腳石
一、靈不強，肉體就強，乃是教會分爭之源。這班信徒，對教會沒有積極生命的供應，卻常會產生負面的影響。
二、因著他拉的拖拉，曾使亞伯蘭滯留在哈蘭一段時期（徒七4「新一七一下」）。現在羅得的僕人，又興起分爭的靈來。屬肉體的人對屬靈者，總是個拖拉和滯累。
三 、從亞伯蘭處理分爭的態度上看，他並沒有分爭的靈。分爭、是身體生活中最大的仇敵（加五14∼15「新二六六上」）。
四、屬肉體的羅得離開後，亞伯蘭的屬靈領域，就更開闊向前了。
伍、羅得錯誤的選擇
一、羅得選擇了屬地的豐富，離開了屬靈的亞伯蘭。這個選擇，就斷送了他屬靈的前途，使他後來落到悲慘的結局裡去。
陸、要從羅得身上接受教訓
一、羅得後來並未完全離開神，對犯罪的事仍有感覺（彼後二7∼8「新三四二上」）。
二、但他離開了神命定信徒該站的地位，就是身體——教會生活的地位。亞伯蘭當時不光代表神的同在，也代表神的國、就是教會。神的啟示（亞伯蘭對所多瑪的毀滅，預先知道，證明神的啟示隨著他。）同在、膏油、原則上都是隨著教會的。信徒活在身體生活中，身體生活就保守你不墮落，不陷在羅得妻子所預表像征的那個末期的大災難中。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【保護亞伯蘭的神(十二10至十三18)】
一、神幫助軟弱的亞伯蘭(十二10∼20)
二、神賜給亞伯蘭新的盼望(十三1∼18)
——無名氏《創世記十五講》
【神兩次呼召亞伯拉罕】
一、第一次呼召──在吾珥
二、第二次呼召──在哈蘭
——倪柝聲《亞伯拉罕、以撒、雅各的神》
【亞伯拉罕築壇】
一、示劍(肩膀)──有能力之地
二、伯特利(神的家)──基督的身體
三、希伯侖(交通)──交通的原則
——倪柝聲《亞伯拉罕、以撒、雅各的神》
【亞伯拉罕受試煉】
一、第一次試煉──遭遇饑荒
二、第二次試煉──羅得選擇地
三、第三次試煉──援救羅得並拒絕所多瑪的財物
——倪柝聲《亞伯拉罕、以撒、雅各的神》
【創世紀人物素描之—— 羅得 （12-19章） 】
一、他是一個沒有定向的人 創12:5
1、 沒有帶領就 ---跟
2、 喜歡安逸就 ---分
二、他是一個喜歡舒適的人 13:11
1、羅得選擇了眼見
聖經告訴我們，“羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先，如同耶和華的園子，也像埃及地”（創13：10）。羅得看見了美好的平原，便匆匆忙忙做出決定，他似乎忘記了亞伯蘭在迦南地設立的敬拜耶和華的祭壇。心中只有平原沒有祭壇的羅得，更看不到所多瑪的罪惡和不日從天而降的硫磺火，還有那耳鬢廝磨的妻子將令人揪心地成為鹽柱。羅得選擇的失誤之處在於單單選擇了眼見，很顯然他忽略了神的旨意以及潛在的危機。
2、羅得選擇了貪婪
羅得選擇的是約旦河全平原，請留意這個“全”字，這個字真可謂一字千鈞，韻味無窮。它意味著羅得的貪得無厭，一點也沒有想到將美好之地給叔父留下些許，難道羅得忘記了叔父亞伯蘭的引領之恩嗎？是叔父領他出哈蘭，是叔父帶他進迦南，是叔父讓他到埃及躲避饑荒。然而，貪心是萬惡之根，它足能讓羅得見利忘義，六親不認。聖經中不乏因為貪心的緣故導致惡果累累：亞幹的貪心讓他命喪亞割谷並累及親人，基哈西的貪心讓他身患大麻風且病傳世世代代，加略人猶大的貪心讓他上吊身亡，喪失尊貴的使徒職分。同樣，羅得貪婪的選擇潛藏著所多瑪的危機。
3羅得選擇了所多瑪
約旦河全平原中有一塊危險之地，那就是所多瑪。所多瑪就像茫茫大海中的鯊魚區，成群的“鯊魚”張著罪惡的血盆大口想要吞噬一切的良善。羅得沒有帶領家庭成員回避極大的誘惑，而是漸漸挪移帳棚，直到所多瑪（創13：10）。羅得的選擇帶給我們的教訓是深刻的，自從他漸漸將帳篷挪向所多瑪的時候，危險正逐步臨近，生活中有許多悄無聲息的誘惑，同樣所多瑪城那傷風敗俗的生活影響了羅得全家。當時所多瑪是一個惡貫滿盈、罪惡滔天的城市，經文是這樣記載的：所多瑪人在耶和華面前罪大惡極（創13：13），這是每一個愛神的人避唯恐不及之境。
三、他是一個接待客旅的人 19:1-11
1、 起來迎接——很熱情
2、 伏地下拜——很謙卑
3、 家裡洗腳——很細心
4、 請住一夜——很友善
四、他是一個講話沒力的人 19:12-15
1、 沒有分量女婿不信
2、 沒有分量以為戲言
五、他是一個不太聽話的人 19:15-20
1、 遲延不走——有留戀
2、 不要如此——有想法
3、 容我逃到——有私心
4、 到了鎖珥——有選擇
5、 又到山上——有試探
六、他是一個沒有見證的人 19:30-38
1、叫喝酒就喝酒（爸爸聽孩子的豈有此理沒有了次序）
2、第二天接著喝（喝酒犯罪出醜，生的孩子叫爸叫爺都叫不出口）
3、酒後出大事情（酒是穿腸毒藥，酒杯裡淹死的人比大海裡淹死的人都多）
4、後代受到咒詛（受咒詛，被除滅，真痛苦）
結語：前面的車已經調到溝裡，後面的車就該小心了。青年基督徒我們真的需要受到提醒，叫我們遠離罪惡，愛慕耶穌，讓青春的時光討神喜悅。
——王永悅
【創世紀人物素描之—— 亞伯拉罕 （創 12-25章 ）】
一、神特別的呼召 12:1-9
1、三個離開12:1
① 離開本地
②
離開本族
③ 離開父家
2、美好應許12:2
① 成為大國
② 賜福與你
③ 名字為大
④ 叫人得福
3、聽命前行 12:3
二、亞伯蘭的軟弱 12:10—20
1、下埃及忘記求告神
2、因懼怕用謊言欺騙
3、神憐憫及時降大災
4、速離開不是應許地
三、亞伯蘭的謙讓 13:8-18
四、亞伯蘭的愛心 14:1-16
五、亞伯蘭的難處 16：
六、考驗亞伯拉罕 22：
七、亞伯拉罕心願 24：
——王永悅
【創十五4，16；十六1~3；十七9~10；十八14亞伯拉罕生以撒】
壹、以撒所代表的
一、神要藉亞伯拉罕的後裔——基督——來祝福萬邦（參看加三8
16「新二六三下」）。以撒是預表基督的。
二、亞伯蘭改名為亞伯拉罕，意即「多國之父」（創十七5「舊一六上」）。神的意思，是要以他為模型和榜樣，使每一個信基督的人，都成為基督的接受者與繁生者。
貳、以撒出生的條件
一、以撒的出生，先有神的應許。神和亞伯拉罕立約，在約中應許要賜給他一個後裔。這代表凡要繁生基督的人，都得是一個相信、接受神話的人。
二、以撒的出生，還得有神來主觀的作工：『明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。』（創十八14）這話的含意，說明撒拉的生兒子，還必須有聖靈在人裡面主觀的作工。因為基督在人裡面繁生，不是憑肉體、情欲、人意生的；乃是從聖靈生的（約一13「新一二五上」）。光接受神的話而欠缺聖靈作工的人，都生不出真以撒來。
参、亞伯拉罕錯用了原則
一、亞伯拉罕接受了神的話，不知道等候聖靈作工。當他迫不及待時，就接受了妻子撒拉的建議，娶了使女夏甲為妾。這件事的原則就是人要以肉體的方法，來成全神的旨意。
二、亞伯拉罕作了這件事後，深深叫神不悅。有十三年之久，神沒有向他顯現說話（創十六16；十七1「舊一六上」）。
三、後來神為他定下割禮之制，要他和後裔世世代代都受割禮（創十七9∼10「舊一六下」）。割禮的意思，就是要人在摸神的事時，先除去肉體和天然。當然這種實際，只有等基督十字架之靈來到時，才能實化。
四、亞伯拉罕憑肉體所生的以實瑪利，後來為他和後裔就帶來極大的痛苦與折磨。教會今天摸神的事，如搞錯了原則，也會生出以實瑪利，破壞了基督的見證，帶下許多難處。
肆、生以撒乃是人與神合作的事
一、亞伯拉罕和撒拉，深怕他們過了生育的年齡，就無法有分於神的應許了。娶夏甲、生以實瑪利，都是在這種迫切的心情下作出的。
二、其實神要用人繁生基督，根本不用人天然肉體的力量。神只要人用信心、愛心與祂配合就可以了。
三、就在當他們對自己都絕望了時，神進來了，以撒生出來了。
四、所以以撒的出生，全是神的工作。因祂是『叫死人復活，稱無為有的神。』（羅四17另譯「新二一三下」）。
伍、該有的警惕
一、如果你也蒙恩想有分於神賜給亞伯拉罕的福，就得注意：
1.必須在神應許的話（聖經）上下工夫，相信、接受神所說的一切話。
2.必須作個等候、追求、被聖靈充滿的人。因為缺了靈，你就無法達到神的應許。
3.要明白、領受、靈裡割禮的實際，使你成為一個繁生基督而沒有摻雜的人。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【神立亞伯蘭為多國之父（十六至十七】
一、神解決亞伯蘭的的家庭問題（十六）
二、重新立約的神(十七)
——無名氏《創世記十五講》
【創十六1~3，15~16；十七18~19，23；二十一8~12亞伯拉罕娶夏甲，生以實瑪利】
壹、神應許亞伯拉罕之祝福的關鍵
一、神應許亞伯蘭，要叫他成為大國，地上的萬族都要因他得福，他的後裔必要承受迦南地甚至全世界為業（參看創十二2∼3「舊一一下」；十五7，十七4∼8；羅四13「新二一三下」）。
二、這個應許能兌現的關鍵，全在於亞伯蘭得著兒子（後裔）這件事上。翻成屬靈的意義，是說一個人要有分於神的國度，必須有屬靈的果子。這果子包括在生命上
活出基督與為主得人兩方面。
貳、生以撒的條件
一、以撒就是亞伯蘭的後裔——果子。他的出生有幾個要素：（1）先有神應許的話。（2）後有聖靈來作工。二者加起來，就是出乎神恩典的工作，是撒拉所代表的。（3）還需要人的信而順服與神合作。
二、所有正常基督徒的出生 、長大、成熟、結果，都該循著這個原則來完成。
参、生以實瑪利，表明他把原則弄錯了
一、在神的應許遲延沒有完成時，撒拉著急了，建議亞伯蘭娶使女夏甲為妾，要為他生出後裔來承受神所應許的福分。今天許多人也是在等不及聖靈作工時，就把人的手伸出來了。
二、夏甲的字意是阿拉伯的西乃山，代表律法，生子為奴（加四25「新二六五下」）。
三、 所以亞伯蘭藉夏甲生以實瑪利所代表的屬靈原則是：（1）名義上是為著神的旨意。（2）源頭卻是出於人，不是出於神。（3）沒有話和靈來作工。（4）是人憑肉體來搞神的事。這個原則就是行律法。（5）所結出的果子，是受轄制的奴隸，不是自主、自由的兒子。（6）變作屬靈生命的對頭、麻煩。以實瑪利的後代阿拉伯人，到今天還一直是以色列人的對頭。象徵屬肉體的基督徒，也一直是屬靈信徒的對頭和絆腳石。
肆、神的反應
一、不認帳——當亞伯拉罕（這時已改名）向神說：『但願以實瑪利活在你面前』事，神說：『不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒，我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。』（創十七18∼19「舊一六」足見神完全不承認以實瑪利的地位。
二、要他與後裔都受割禮。表示如要承受神約中所應許的福分，人天然肉體的成分，（如他娶夏甲、生以實瑪利所憑依的）必須先被割禮結束了。
伍、割禮實際的經歷
一、神叫人在肉身上行的割禮，不過是個表號。真割禮是藉著釘十字架之基督的靈所完成、所帶來的。並且是藉著人與靈合作來經歷實化的（羅八13「新二一七下」；西三5「新二八五下」）。
二 、亞伯拉罕雖知道以實瑪利是神旨意以外的產品，表面上為他行了割禮，骨頭裡仍捨不得叫他離開。直到撒拉的靈感到厭煩了，忍受不下去了，這才打發夏甲母子等離開他而去。這象徵要把神旨意以外的東西清除出去，除非教會靈裡對它感覺厭煩了，主動的起來與靈合作除酵，才能把神所定罪的東西對付乾淨，讓以撒——代表屬靈的生命——能自由的生長、發展、並長大！——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創世紀人物素描之—— 利百加 創24-27 】
引言：利百加在創世紀裡面有很多值得我們去查考和思想的真理，從她的一生中我們看到了她的愛，她的痛，她的愁，
她的心，對於今天的基督徒有很多提醒和幫助，我們一同來查考吧。
一、 美麗的 24:16
1、 極其美貌
2、 還是處女
3、 行為謹慎
二、 勤勞的 24:18-31
1、 我主請喝——有禮貌
2、 駱駝都喝——有愛心
（駱駝的飲水量相當大，飲水速度也相當快，在一分鐘內能飲水10升~20升，不到10分鐘即能飲到100升~120升，幾乎占其體重的1/3。）（一升水=2斤）
3、 足有糧草——愛接待
三、 順服的 24:57-61
1、 我去——肯定的回答相信是神的旨意
2、 走了——信心的跟隨知道神美好預備
四、 尋求的 25:19—26
1、 等候二十年---等候需要有過程
2、 上帝應允了---夫妻二人的求告
3、 屬天的B超---明白兩個孩子鬧
五、 多難的
1、 生孩子難 25:22
2、 以掃添愁 26:34-35，27:46
3、 哥弟反目 27:42—45
六、 多計的 27:6-17
1、 她有偏心
2、 她有計謀
思想：1利百加的一生有什麼值得學習的地方？請列舉幾點？
2 利百加的一生中有什麼需要作為鑒戒的，請列舉幾點？
──王永悅
【創廿五27~34；廿七1~40以掃出賣了長子的名分】
【壹、關於長子的名分】
一、以色列人非常重視長子的名分。
二、從以色列子孫中的承受看，長子名分包括：（1）君王的職分（被猶大支派取得），（2）祭司的職分（被利未支派取得），（3）雙分的土地（被約瑟支派取得）。
三、這些祝福、都是掛在基督身上的。基督成全了神的旨意，在復活地位上取得了長子的名分。並要把這祝福分給所有與祂一同得勝的眾弟兄。所以長子雖只有基督一人，而長子名分的祝福，卻是團體性的（參看來十二23「新三二五下」）。
四、雖然神的祝福是為著所有兒子的；但祂在其中劃出特別的一分，拔尖的一分，就是長子的名分，要當作獎賞賜給那些特別愛主、跟隨基督的聖徒。
貳、雅各重看這名分
一、雅各的舊天性雖不如以掃好，但他深恨自己未生為長子，在法理上不能取得長子的名分。其實屬靈長子的名分
，並不根據天然的出生，乃是根據靈裡的渴慕與長子成熟的光景。
二、不過雅各重看長子名分這件事，正符合了獲得屬靈長子名分的定律。作法上雖有瑕疵可議，其心願仍是被神悅納的。
参、以掃不認識並輕看它
一、神所賜長子名分的福分主要是屬靈的。以掃對這些缺少啟示，因而也就缺少了興趣。
二、屬靈的東西是看不見的，是屬於心境上的。以掃代表重視現實享受的信徒。他重物質，重看得見的，重身體的享受，以肚腹的滿足為第一。長子名分，在他認為是渺茫不實際的。所以當兩者擺在他面前需要他權衡取捨時，他竟為暫時的滿足，輕看出賣了長子的名分！
三、一個人不能同時重兩個主（太六24「新八上」）。長子名分是掛在基督身上的；以掃既愛世俗，心裡就容不下基督的地位，因而就失去了長子的福分（參看約壹二15）。
肆、以撒分賜祝福時的靈意
一、以撒祝福兒子，是站在代表神的地位上。他知道並享受過神的祝福，他也樂意將這祝福分賜與他的後代。正如神樂意將祝福分賜與人一樣。
二、他是在吃了利百加代雅各預備的美味，聞到雅各身上所穿衣服之香氣的時候，靈感湧發，將祝福不保留地傳輸給雅各。這幅圖畫，描寫出人蒙福的路，是靠著獻給神作燔祭的基督，和祂復活蒙悅納的香氣。這福氣嚴格說，並非靠雅各積極採取來的。雅各的心願，頂多叫他能聯於基督。而神的祝福，卻是藉基督這管道傳給人的。
伍、以掃的痛哭
一、以掃在失去長子名分的祝福後，雖嚎啕痛哭，也無法挽回那個局面。
二、許多人今天輕視屬靈的祝福，也將要落得到國度時代，被擺在外面黑暗裡哀哭切齒，造成無法挽回的悲哀。
三、神把以掃的事擺在聖經裡，就是含有警戒的作用，要我們後世信徒以他的愛世界為鑒（來十二16∼17「新三二五上」），勿因貪小而失大！——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【祝福雅各的以撒(二十七1至二十八5)】
一、得到祝福的雅各(二十七1∼29)
二、去巴旦亞蘭的雅各(二十七30至二十八5)
——無名氏《創世記十五講》
【萬事互相效力（二十七41至二十八5）】
一、隱伏的殺機（二十七41∼45）
二、機敏的婦人（二十七46）
三、得著祝福（二十八1∼5）
——《新舊約輔讀》
【創廿七36；卅二22~31；四十7~10；四十八8~16；四十九28雅各的「抓」】
壹、真理的持平
一、一個真理，總有它兩面的講究，要從兩面來看才持平。聖經一面強調信心，一面又強調行為。信心與行為，並非矛盾，乃是一件事的兩端。就如樹根與樹果是一件事的兩端一樣。無根難有果，無果根亦失去其意義。
二、從以掃與雅各的故事看來，蒙恩固然不在乎行為，乃在於神揀選人的旨意。但像以掃這個人，雖生在信主的人家裡，也算信了主。但他對主的事毫無興趣，至終棄絕了神和祂的祝福；也算是被神棄絕了。雅各卻孜孜業業地一直要獲得神的祝福而甘心。雅各這一種性向，不能完全推到神的揀選上去。這是他有了與神的揀選配合的因素，使他至終成為一個獲得神祝福的人。
貳、雅各名字的含意
一、雅各名字的含義是「抓」的意思。這個名字說出他天性的特點。
二、以天然說，他的抓使凡與他有接觸的人都受到傷害。因他是一把快手、利手，你和他共事，吃虧的總是你自己。連最聰明的舅父，也栽在他手裡，其他的人就更不用說了。以這面看，雅各的特性實在是個難處。
三、但這個特性，用在屬靈的事上，卻成了他的長處。因神的原則，凡祂能作的祂都作好了；惟有人該負之合作的責任，卻要人自己擔起。就如天下雨、賜種子是神的事；人耕種、修理、看守、則不能推到神的身上，要人自己拿起來才可以。雅各竭力抓神的祝福，正是盡上人該盡的責任。
四、神不要人動用天然的生命來摸祂的事（因人是墮落過的），卻要人運用自由的意志來選擇祂、找祂、並得著祂（參看賽六十四7「舊八七五下」）。雅各就代表會善用自由意志的人。
参、雅各抓神的結果
一、神對不要神的好人以掃沒辦法。因他不要神，神就沒有辦法進到他裡面作事。
二、神對抓神的壞人雅各卻有辦法。雅各抓神是要祝福（也許他想的是外面的祝福），神也的確給了他許多外面的祝福（如兒女、財產、牛羊、僕婢等）。但因著他的要神，神也同時到他裡面去了。
肆、內住的神變化雅各
一、神是使人變化、變質的主要因素（林後三17∼18「新二五〇下」）。
二、神也是調配萬有使其為人效力的那一位（羅八28「新二一八上」；林前三21∼22「新二三二上」）。
三 、雅各既得著了這樣的一位神住在他裡頭，所以到有一天，在雅博渡口，他的大腿窩就被神給扭瘸了；代表天然的強勁被神結束了。要他再去抓別人的利益，他那個抓的力量已不管用了。
四、舊造結束了，代之而興的，則是神新造的屬性組織在他裡面。
五、晚年的雅各，一反常態。整個埃及的財富擺在他面前，他要抓的話，比從前容易得多了，真是「垂手可得」！但雅各在那裡表現的不是抓，卻是到處給人祝福：給法老祝福；給約瑟祝福；給約瑟的兒子們祝福；給所有的兒子們祝福。
六、神後來給雅各改名叫以色列。以色列名字的意思是「神的君王」。而這個君王，乃是一個藉著分賜神的祝福而通行神旨意的人。在他身上的特點不再是「抓」，卻變成「分賜」和「給」了。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【雅各天然生命的脫節（三十一至三十五）】
一、雅各開始進步
二、神釋放雅各回迦南
三、經過瑪哈念
四、一面打算一面禱告
五、毗努伊勒的經歷
六、神與雅各摔跤
七、神摸雅各的大腿窩
八、雅各抓住神
九、雅各不知道神的名字
十、舊行為的繼續
十一、回到迦南地
十二、停在示劍
十三、上伯特利
十四、住在希伯侖
——倪柝聲《亞伯拉罕、以撒、雅各的神》
【劃時代的生命祭壇──伊利伊羅伊以色列所表明的意義】(卅三18~20)
一、建立和神關係的祭壇
1.築壇是對神表示感恩
2.築壇是對神完全的依靠
3.築壇是對神全然的順服
二、記念被主觸摸的祭壇
1.毗努伊勒被主觸摸的經歷(卅二24~30)
2.雅各被神改名成為以色列
三、活出活祭身份的祭壇
1.神悅納祭壇上的燔祭(參八20~21)
2.神喜悅身體當活祭的奉獻(羅十二1)
3.奉獻路上的掙扎
4.需要聖靈的幫助
──
劉富理
【管理波提乏的家務的約瑟(三十七12至四十23)】
一、被賣到埃及的約瑟(三十七12∼36)
二、管理波提乏家務的約瑟(三十八1至三十九6)
三、關在牢裡的約瑟(三十九7至四十23)
1、他為了保住良心，所以戰勝了試探
2、根本上來說，約瑟因為敬畏了神，所以能戰勝試探
3、因為約瑟過遠離罪的生活，所以能夠戰勝試探
——無名氏《創世記十五講》
【創三十七2∼4；12∼14；23∼24；28；34∼35；三十九19∼20；四十9∼13；16∼22；四十一25∼44；四十七12；五十18∼21； 24∼25約瑟——父差愛子作世人的救主】
壹、前言
一、約瑟的故事，預表神差遣愛子主耶穌，來作世人和神全家的救主。
貳、他是父所愛的
一、約瑟是雅各所愛的，雅各特別作彩衣給他穿，象徵主是神所愛的。神曾指著主耶穌在變化山上向人宣告說：『這是我的愛子，我所喜悅的（太十七5「 新二四上 」）』。
二、雅各失去愛子，整整哭了多年。神把愛子給了世人，任其苦待宰殺，豈不也會一樣的感到痛苦麼？
三、愛子被殺，就如把神的心摘去了一樣。人享受救恩容易，神成就救恩確不簡單。因祂不能背乎祂的公義，隨便赦免人的罪。所以救恩的代價，就是神來捨己。其高深的程度，是遠超過人所能測量的（弗三18∼19「新二七一下」）。
参、他是父所差的
一、雅各因愛眾子，明明知道危險，仍差約瑟去看他們。這表明神愛世人，差愛子到世間來尋找他。因祂的愛，叫祂不能不顧罪人、救罪人。
肆、他因受嫉被賣被誣
一、約瑟的故事，大體是預表基督的各面。約瑟的被賣被誣，完全是因他的好。照樣，主耶穌也是從來沒有犯過罪。由祂敢向反對者公開挑戰，要他們指出祂的罪來這件事，就可證明（約八46「新一四〇上」）。
二、主耶穌也像約瑟一樣，誠實的見證真理，指出弟兄們的不義。他不與惡妥協，因而遭到人的嫉害
、毒手。猶太人代表普世的罪人，乃是我們的罪將那義者主耶穌殺死了（參看太廿七18「新四二上」）。
伍、至終卻作了全家的救主
一、約瑟雖被弟兄們棄絕，神卻設立他作以色列全家的救主。這表明主被人棄絕，經過死而復活後，就被神高舉，設立祂為全人類的救主（徒二36「新一六五下」）。
陸、關於其他的點
一、約瑟與主，都經歷了諸般的苦難。因此主能體恤我們在罪捆綁之下的可憐光景。
二、約瑟曾受惡試探而勝過惡；預表主在魔鬼試探下得勝。所以祂能搭救凡被罪試探的人（來四15「新三一六上」）。
三、約瑟會解夢，夢屬於奧秘的異象，無啟示的人解不開。預表主是人生命的光，能解開人生一切的奧秘，指示人避禍與蒙福的路。
1.解膳長的夢。暗示人勿將心血與勞苦，擺在令撒但滿足的事上，這樣會招致禍事臨頭。（飛鳥預表撒但在享受膳長勞苦的果效——餅。）
2. 解酒政的夢。暗示人該經營從基督所的的永遠生命，以致流出生命活水，來滿足神和人的需要。這就是人能蒙福的路。（解酒政拿葡萄擠在法老杯中的夢。）
四、約瑟聚集天下的財富於一身，預表主耶穌裡面藏有神本性一切的豐盛，能供應多人、多面的需要（西二9∼10「新二八四下」）。
五、約瑟告訴法老在豐年時要預為荒年作準備。主耶穌也指示人趁著神今天悅納人恩典的禧年時，就預先準備將來（林後六2「新二五二下」；太五25「新六上」）。
六、約瑟赦免認罪的弟兄們，不含舊惡，並充分供應他們和家人的所需。預表主不紀念我們的罪惡，只以神的愛與生命來餵養我們（彌七18∼19「舊一〇九二下」）。
七、約瑟是存著更美的指望去死的，他為骸骨留下遺命，深信神必能帶他進入應許美地。主耶穌也是存著復活的盼望去經歷十字架之死的（約十18「新一四二下」）。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【創三十七1∼28；三十九1∼23；四十章全；四十一章全；五十15∼21；24∼25約瑟身上的其他特點】
壹、他是一有異象和啟示的人
一、約瑟年幼時，就有神賜給他的夢。夢是屬於一種異象。神常喜用一幅一幅的圖畫，內含著深奧的屬靈意義，擺在人面前，要人揣摩領會其中的意義。等人根據這些圖畫，領會其中的啟示後，就會留給人深刻難忘的印象；也成為人一生屬靈事工的藍圖。
二 、約瑟兩次作夢，一次是他的禾捆接受哥哥們禾捆的敬拜；一次是日、月及十一個星向他下拜。這明明是啟示約瑟有作王的生命。其實神預定每個信徒將來都是要作王的。不過有人有屬靈的啟示就知道；有的信徒卻不知道而已。
三、約瑟很快的將異象告訴人，這是犯了屬靈的幼稚病。其實異象與實際還是有一段距離的。有異象固然好，傳說時還要謙卑虛己，不要給人自以為有了甚麼的印象。約瑟因傳說異象招來弟兄們的嫉恨、乃是不成熟的一種表現。
貳、他是父親蒙愛的兒女
一、雅各當然愛所有的兒女，但他特別愛約瑟 。這必是因約瑟身上有些點特別令雅各喜愛的緣故。
二、照樣，神愛所有的兒女；但有些兒女、則特別的蒙愛（弗五1「新二七三上」）。
三、約翰常靠近主的胸膛（約十三23∼25「 新一四八下」），約翰就變作蒙愛的。
四、抹大拉的馬利亞纏著死的主不放，結果復活的主非得先向她顯現安慰她不可 （約二十17）。
五、信徒都得著內住的主，只有愛主常遵守主道的人，能體驗到內住之主的顯現和同在（約十四22∼23「新一五〇上」）。
参 、他是一與神同住，且在生命中活基督的人
一、約瑟與雅各同住的年日不長，因此他能受的造就當然也很有限。
二、約瑟大部分的年日，是在孤獨沒有外面屬靈供應的情形下。一般人離開教會，屬靈生命的輪子就停止了。但青年的約瑟，遠離父親，遠離弟兄，在完全異教的人中間，卻仍然持守著和裡面內住的神有交通。這必是他從父親處學過與神交通的秘訣，因此在裡面就不孤單，外面作奴僕，備受欺壓淩虐，裡面卻有神的教導和安慰。他經過諸般試煉，仍能靠神穩固站住。因著有神作生命的供應和動力，他就能在工作上有忠誠傑出的表現。當罪惡試探來到時，他有力量勝過。長期的與神接觸交通，使他的靈非常明亮、敏銳。神深奧的事，向他完全打開了。因此他能指出人的禍福前途，甚至整個國族的貧富和休咎。約瑟這些表現，全是裡面與神有深刻的聯結而有的。所以約瑟是一標準的神人、基督人。
肆、他活出基督的愛來
一、位高量不夠大的人，常會失去一部分和他性格不合的人。約瑟的高位，並沒有使他失去愛弟兄的心。當弟兄們為過去的不義向他表示懺悔、不安時，他樂意饒恕他們，並照常供應他們。約瑟是活出神愛
，具有了身體之靈的人。
伍、他是一根據異象和啟示實行的人
一、神啟示約瑟有作王的生命。但他這生命的實現，不在他得著啟示時；乃在他根據啟示而有了豐富生命的預備後。是神的豐富，將他組織成個實際的王。所以人今天在教會中服事主，不能單根據啟示；更要根據因啟示而產生出的屬靈實際。乃是約瑟那對神全家及全地的豐富供應，實踐了他作王的生命。
陸、他是存著活潑的盼望等候神應許的人
一、神對信徒的應許，今生的只是少部分，重大而永遠的都還在將來復活後。『所見的是暫時的，所不見的是永遠的。』『我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。』（林後四18「新二五一下」；林前十五19「新二四五上」）。
二、約瑟為骸骨留下遺命，要以色列的子孫們將來把他的骸骨帶到神應許的迦南地。這表明他對神的應許確定的信心。今天雖要暫時朽腐在這地上，將來必有復活進榮耀的一天。這也預表每一位愛主之人所具有的復活信心（來十一22「新三二三下」）。
三、信徒屬靈的美德，最大的是信、愛、望。信、愛卻都是為著望的。沒有榮耀盼望吸引激勵的信徒，就是個在曠野漫遊，沒有信心目標的人。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【約瑟——基督的預表】
一、蒙愛的兒子
1、以蒙父愛出名（三十七3）
2、是父親的榮耀（參三十七3）
3、是神計畫中最重要的一環（參三十七5∼11）
4、是父的特派使者(三十七13∼14)
二、被拒的僕人
1、被恨
2、被賣
3、受苦
4、死亡
三、得榮的拯救者
1、顯示出父神在救恩計畫上的智慧與能力 參四十一38∼39
2、坐在寶座的右邊 參四十一39∼44
3、高過他的兄弟：參四十二6；四十三26
4、得永遠的榮耀：參四十九26
── 巴斯德《聖經研究──歸納性研經》
【約瑟的優點（三十九19∼四十8）】
一、獲得信任（三十九22）
二、忠實可靠（三十九23）
三、忠誠服事（四十4）
四、為人解憂（四十5∼8）
——《新舊約輔讀》