出埃及记第一章注解
壹、内容纲要
【以色列人在埃及】
一、以色列人下埃及(1~7节)
1.随雅各下埃及的众子(1~5节)
2.以色列人在埃及地生养众多(6~7节)
二、以色列人在埃及遭受迫害(8~22节)
1.被强迫作苦工造两座积货城(8~14节)
2.命收生婆杀害男婴(15~21节)
3.命众民将以色列男孩丢在河里(22节)
贰、逐节详解
【出一1】「以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。」
〔吕振中译〕「以色列众儿子、各人带着家眷和雅各一同到埃及去：他们的名字记在下面：」
〔原文字义〕「以色列」神的王子，与神一同治理，他要如神管理，与神较力得胜；「众子」儿子，子孙，后裔；「家眷」家，家庭，家族，房屋；「雅各」抓住，排挤，诡谋篡夺，取代者，跟踪；「埃及」双，双重难关。
〔文意注解〕「
「以色列的众子」指雅各的儿子们(参2~4节)，又指从雅各而生的众子孙(参5节)。
「家眷」这词原包括妻子、儿女和仆婢在内，不过，按下面二至五节来看，似乎仅指从雅各所出的儿孙男丁，加上女儿底拿(参创四十六8~27)。
「以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及」雅各乃其原名，后改名以色列(参创三十二28)；他共有十二个儿子(参创三十五22)，是以色列十二支派的来源(参创四十九28)。
「他们的名字记在下面」按希伯来原文，本书的头一个字乃是「而(and)」字(和合本没有翻出来)；本句宜放在本节的开头，并宜改成「而这是…他们的名字」。
本书1~5节可说是创四十六8~27的综述，表示《出埃及记》乃是《创世记》的延续，《创世记》可视为前书，《出埃及记》则可视为后书。
〔灵意注解〕以色列人预表神的子民──基督徒；埃及预表生活的世界。
〔话中之光〕(一)正如以色列人是在埃及地寄居的异乡客，我们基督徒在地上也是寄居的(彼前二11)，切莫一心一意在地上经营建造，以免顾此失彼。
(二)基督徒虽然寄居在地上，但我们的名字却蒙神记念－－名字记在生命册上(参启十三8)。
【出一2】「有流便、西缅、利未、犹大、」
〔吕振中译〕「流便、西缅、利未、犹大、」
〔原文字义〕「流便」看哪！我生了一个儿子，有儿子；「西缅」神听见，听从；「利未」联合，缠绕，我的丈夫必恋慕我；「犹大」赞美，庆贺。
〔文意注解〕「流便」原是长子，因犯淫乱的罪而失去长子的名分(参创卅五22；四十九3~4)。
「利未」摩西和亚伦从他而出，后来利未支派被分别出来作祭司事奉神(参民三5~10)。
「犹大」主耶稣从他而出(参太一3，16)。
「有流便、西缅、利未、犹大」他们的生母都是利亚(参创三十五23)。
【出一3】「以萨迦、西布伦、便雅悯、」
〔吕振中译〕「以萨迦、西布伦、便雅悯、」
〔原文字义〕「以萨迦」奖赏，报偿，工价，有价值的；「西布伦」尊敬，高贵的，领袖，同住，住处；「便雅悯」右手之子，南方之子。
「以萨迦、西布伦、便雅悯」前两名都是利亚所生(参创三十五23)；便雅悯则是拉结所生(参创三十五24)。
【出一4】「但、拿弗他利、迦得、亚设。」
〔吕振中译〕「但、拿弗他利、迦得、亚设。」
〔原文字义〕「但」审判官，审判，伸冤；「拿弗他利」相争，格斗者，我的摔跤；「迦得」万幸，时运，军队；「亚设」有福的，快乐的。
〔文意注解〕「但、拿弗他利、迦得、亚设」但和拿弗他利是拉结的使女辟拉所生(参创三十五25)；迦得和亚设则是利亚的使女悉帕所生(参创三十五26)。
2至4节雅各众子的名字，是按他们母亲的位份记的(参创三十五23~26)，利亚和拉结之儿子的名字记在先(按着长幼的次序)，婢女的儿子列在后(也是按着长幼的次序)。本段经文仅列十一个名字，至于拉结所生的大儿子约瑟(参创三十24)，则记在第五节，他所生的以法莲和玛拿西归在雅各的名下(参创四十八16)。
【出一5】「凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。」
〔吕振中译〕「凡雅各亲生的人共有七十人。约瑟是已经在埃及的。」
〔原文字义〕「约瑟」增添，愿他加增；「人」魂，有呼吸的生物。
〔文意注解〕「凡从雅各而生的」按原文系「凡从雅各腰中出来的」，指雅各的儿孙。
「共有七十人」按原文系「共有七十魂」，指从迦南地下埃及的六十六人(参创四十六26)，再加上约瑟及他在埃及地所生的两个儿子并雅各本人，一共七十人(参创四十六27)。司提反所说的「七十五人」(徒七14)，乃系加上玛拿西的一儿一孙，和以法莲的二儿一孙(参民廿六29，36~37)。
「约瑟已经在埃及」约瑟原被他的兄弟们卖给以实玛利人，又被带到埃及(参创三十七28)，后来因解梦被埃及法老王派他作宰相，治理埃及全地(参创四十一41)。
【出一6】「约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。」
〔吕振中译〕「约瑟死了，他的众弟兄、和他那一代的人也都死了。」
〔原文字义〕「弟兄」全部兄弟，所有的骨肉；「代」世代，同辈。
〔文意注解〕「约瑟和他的弟兄，并那一代的人」指与他们同辈并以下一段很长的年代中生存的人。
「都死了」指肉身的死。
〔话中之光〕(一)按着定命，人人都有一死，死后且有审判(来九27)；我们信徒虽然可以免去将来神白色大宝座前的审判(启二十11~12)，但仍须在基督台前按得救以后的行为接受审判(林后五10)，所以我们应当谨慎，以免受亏损(林前三15)。
(二)恶人一死，他的盼望必灭绝；罪人的盼望也必灭没(箴十一7)；但我们却盼望死人复活(徒二十三6)，可以享受属天永远的喜乐(参帖前二19)。
【出一7】「以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。」
〔吕振中译〕「以色列人生殖，孳生众多，极其强盛：那地满是他们的人。」
〔原文字义〕「生养」生育，多结果子；「众多」多多滋生，挤满，昌盛，繁衍，繁殖；「繁茂」增多，增添，变多；「极其」非常非常；「强盛」强壮，无数；「满」遍满，充满。
〔文意注解〕「以色列人生养众多」指后裔的数量非常的多。当以色列人出埃及地的时候，步行的男人约有六十万(参十二37；民一46)，也就是说，短短四百三十年中(参十二40)，人数增加了一万倍以上，这正应验了神对雅各的应许说：「我必使你在那里成为大族」的话(参创四十六3)。
「并且繁茂」形容滋生能力极强。
「极其强盛」形容体魄精壮。
「满了那地」指遍布歌珊地(参创四十七6)。
〔话中之光〕(一)神的心意乃是要属神的人生养众多，遍满地面(创一28)，在地上为祂掌权，使祂得着荣耀。
(二)神愿意我们凡事兴盛，身体健壮，正如我们的灵魂兴盛一样(约叁2)。
(三)我们不该依靠自己的才能和环境地利，乃该信靠神的祝福；若非神的祝福，一切都是枉然。
【出一8】「有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，」
〔吕振中译〕「当时有新的王起来、治理埃及，跟约瑟不相知。」
〔原文字义〕「认识」知道，见过；「治理」在上。
〔文意注解〕「不认识」意指对他的才干和政绩并不赏识，即不尊重他。
「有不认识约瑟的新王起来，治理埃及」指不同朝代的王。据历史学家考证，当约瑟作埃及宰相时(参创四十一41)，应是外来的许克索斯人(Hyksos)所建的王朝，后来于主前1550年被埃及本土人推翻，另建朝代。代之而起的这个新王，就是埃及历史上喜好建筑的雷米西斯第二(Ramesses
II)，他的女儿，就是摩西的养母(参二10)。
〔灵意注解〕约瑟预表基督(参创四十一45「灵意注解」)；埃及王法老预表这世界的王撒但(约十二31；弗二2)。
〔话中之光〕(一)魔鬼绝不认同或尊重主耶稣基督，不仅在两千年前鼓动犹太人杀害祂，并且历世历代一直迷惑世人，叫人不认识祂、反对祂。
(二)这世界原是交付给魔鬼的(参路四6)，全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)。
【出一9】「对他的百姓说：『看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。』」
〔吕振中译〕「他对他的人民说：『看哪，以色列众民繁多强盛，胜过我们。」
〔原文字义〕「百姓」子民，人民；「多」数量众多；「强盛」强，大能的。
〔文意注解〕「对他的百姓说」这里「百姓」的原文与下一句以色列「民」同一个字；本节将「他的百姓」和「以色列民」作对比，正如「属世的人」和「属神的人」相对。
「看哪」这是提醒听众的口吻，用意在鼓动他们。
「以色列民」原文是「以色列后裔的子孙」。
「这以色列民比我们还多」本句意指人数较多；这是言过其实。
「又比我们强盛」本句意指力量较强；也是故意夸大。
〔灵意注解〕法老的百姓预表不信主的世人，全世界(所有的世人)都卧在那恶者手下(约壹五19)。
〔话中之光〕(一)这世界上有两班不同的人，一班是属神的基督徒(以色列民所象征的)，一班是在魔鬼底下的世人(埃及人所象征的)。世人之所以恨恶基督徒，乃因为他们恨恶主耶稣基督(约十五18~19)。
(二)法老在本节所说的话，一直被全世界的政客奉为圭臬──将对手的潜在威胁，可能对众人造成的不利因素，无限上纲，叫人心生恐惧。
(三)基督徒对付仇敌魔鬼，不在乎人数多寡，也不在乎能力强弱，乃在乎倚靠神的灵(参亚四6)。
【出一10】「『来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇甚么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。』」
〔吕振中译〕「来吧，我们要用巧计来对付他们，恐怕他们增多起来；若遇着战事，他们就跟恨我们的仇敌联合、来攻打我们，离开这地而上去。』」
〔原文字义〕「来吧」来，给，提供；「巧计」有智慧，有聪明，以智慧处理；「恐怕」免得；「多」增多；「争战的事」打仗，战事；「仇敌」恨恶，仇视；「攻击」攻打，消耗；「离开」上去，升上。
〔文意注解〕「来吧」这是煽动的口吻；继「看哪」(9节)的唤醒之后，接着便是呼吁付诸行动。
「我们不如用巧计待他们」指加重担苦害他们(参11节)，用意在限制他们人口的增加。
「恐怕他们多起来」这句话点明法老不愿见以色列人增多。
「我们的仇敌」原文意指恨我们的人，即埃及的外敌。以色列人住在尼罗河三角洲以东，其地为埃及的边疆，与沙漠接壤，过去外族常经此地入侵。
「日后若遇甚么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们」意指担心他们与外族同盟，不利边防。
「离开这地去了」意指脱离法老的控制。埃及人不愿让以色列人离开，或许是基于经济上的理由，可以利用他们作廉价奴工。
本节指明法老想要控制以色列人的人口增长，共有三个理由：(1)其速率快过埃及人；(2)恐怕他们与外敌联合；(3)恐怕他们离开。
〔话中之光〕(一)神的心意是要属神的人生养众多(参创一28)，而魔鬼的诡计是要叫我们增加不起来。教会若是长久人数不增加，很可能是中了魔鬼的诡计。
(二)魔鬼的诡计是躲在许多事物的背后，叫我们不知不觉地被牠所利用，以致忽略了教会增长和灵命长进。
(三)魔鬼的心意是要叫我们不离开世界，活在世界中被牠所奴役；但主却为我们祷告，祂虽然不求神叫我们离开世界，却求神保守我们脱离那恶者(参约十七15)，换句话说，叫我们在世界中过超脱世界、分别为圣的生活(参林后六17)。
【出一11】「于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。」
〔吕振中译〕「于是埃及人设立了苦工头目来辖制他们，用重担苦害他们；他们就为法老建造贮藏城、比东和兰塞。」
〔原文字义〕「派」设立；「督工」管理劳役者；「辖制」压迫，苦待；「加重担」使负担；「苦害」迫害，压迫；「法老」大屋，伟大的房子，大公，太阳，他的赤裸；「积货」仓库，贮藏室，有益的供应；「比东」窄的通路，正直的口，正义之城；「兰塞」太阳之子，标准的雷轰。
〔文意注解〕「埃及人」指当时在埃及执掌政权的官长。
「督工」指负责监管奴工的官员。埃及强迫外族以色列人服苦役，视同奴隶，地位远低于埃及人。
「于是埃及人派督工的辖制他们」
「加重担苦害他们」指强迫服劳役。
「他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞」法老是埃及王的称谓(参创四十一37)；「积货城」原是为储藏粮食、武器和军需品的城堡，也被作为地区的行政中心；「比东和兰塞」都位于尼罗河三角洲的东北部，两座城相距大约五十余公里，靠近当时以色列人所住的歌珊地(参创四十七6)。兰塞这名较早时是指那一带地区的总称，故歌珊地被称作「兰塞境内的地」(创四十七11)，后来兰塞之名被挪用来称呼其中的一座积货城。
〔灵意注解〕「他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞」象征神的儿女为着生活被这世界的王撒但所利用，为牠建造黑暗的权势。
〔话中之光〕(一)信徒为着生活的需要，劳苦作工乃是本分(参帖后三10~12)，但决不可单顾肉身的满足，更重要的是要顾到心灵的满足。
(二)信徒若只顾到肉身的满足，就会不知不觉被撒但所利用，自己所累积的财富，竟成了魔鬼的积货城。
【出一12】「只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。」
〔吕振中译〕「但是越发苦害他们，他们倒越发繁多，越发突破限量而发达；埃及人就因以色列人的缘故而闹恐慌。」
〔原文字义〕「越发」因为…所以，如此地；「蔓延」开展，突破，冲破，爆裂；「愁烦」厌恶，痛恨，憎恶，忧急。
〔文意注解〕「只是越发苦害他们」后来摩西形容他们的受苦如同在火炉里(参申四20)。
「他们越发多起来，越发蔓延」前者指数目的增加，后者指活动地区的增大。两者与所受的苦害竟成正比。
「埃及人就因以色列人愁烦」指他们面对自己的作为所引起的反效果无计可施。
〔话中之光〕(一)人虽用巧计想要阻止以色列人的增加(参10节)，但结果他们却越发增多且蔓延，可见神能废弃聪明人的聪明(参林前一19；诗卅三10)。
(二)基督徒越被迫害，反而越发兴旺；逆境有时反而是神变相的祝福。今日的教会也是如此，教会越受压迫，得救的人数越是增加。
(三)历世历代的外邦人执政者，他们并没有从历史中学取教训。他们若是聪明的话，利用怀柔政策，反而会痲痹基督徒对神的信靠之心。
【出一13】「埃及人严严的使以色列人作工，」
〔吕振中译〕「埃及人严严地使以色列人作工：」
〔原文字义〕「严严的」严厉，严格，使之裂开，残酷地，恨恶地苛峻；「作工」服役，作奴仆。
〔文意注解〕「严严的」形容更进一步严酷地剥夺其自由、权利和安息。
「埃及人严严的使以色列人作工」本节正应验了神先前所作的预言(参创十五13)。
【出一14】「使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严的待他们。」
〔吕振中译〕「用很难作的苦工：像和灰泥、作砖，作田间各样的工：就是埃及人严严叫他们去作的各样苦工，使他们的生活径是苦味。」
〔原文字义〕「苦工」艰苦的劳役，厚重难作的工，辛苦的事奉；「命苦」使之悲苦，一生痛苦。
〔文意注解〕「使他们因作苦工觉得命苦」指工作的艰苦。早在亚伯拉罕时代，神就已预告以色列人将在埃及受苦(创十五13)。
「无论是和泥，是作砖」古时埃及人用很大的土坯当砖，作法先将土阴湿，加上碎草秸和成泥，放进模内压实，扣在场上晒干。由于埃及地雨水甚少，所以他们的砖并不经过火窑烘焙。
「是作田间各样的工」指撒种、灌溉、收割等农耕工作(参申十一10)。
「在一切的工上都严严的待他们」指工作上的要求极其严苛，使其饱受催逼，不胜负荷之苦。
〔灵意注解〕「苦工」预表罪中生活的痛苦。
〔话中之光〕(一)人生在世，无论在哪里作工，基本上都是作苦工，偶而参杂一些生活的乐趣，也是苦中作乐。
(二)世上一切事工，原则上都像和泥作砖，没有永存的价值。神乃要我们变化成活石，被建造成为灵宫(彼前二5)。
【出一15】「有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：」
〔吕振中译〕「当时有希伯来的助产妇，一个名叫施弗拉，一个名叫普阿：埃及王对她们说：」
〔原文字义〕「希伯来」渡过这边，渡过河，从远处来的，作客的；「收生婆」助产士，产婆；「施弗拉」美丽，佳美，秀丽的；「普阿」光芒四射，光辉，耀目的，芳香的。
〔文意注解〕「希伯来」是外邦人称呼以色列人的名称。
「有希伯来的两个收生婆」即指以色列人的两个助产妇。但按实际情形，那一大片土地上那么多的人口，仅有两个收生婆助产，绝对不可能应付需要，故此她们两位可能是指奉派监督收生婆工作的人。
「一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说」本句一面暗示她们两人的身分不同于平常的收生婆，另一面也表示法老对此事的重视。
〔话中之光〕(一)圣经未记载法老的名字(参8，11，15，17，18，19节)，却记载这两位收生婆的名字，可见人所看为卑微的，往往是神所看重的。
(二)敬畏神的人(参17节)，人如其名，何等佳美芬芳。
【出一16】「『你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。』」
〔吕振中译〕「『你们给希伯来妇人接生看她们临盆的时候：若是男儿，就让他死；若是女儿，她就可以活着。』」
〔背景注解〕「临盆」原文直译作「两块石头」或「两个圆形转轮」。古代以色列妇女生产之时，蹲在(或跪在)两块石头或两块砖头上面。
〔文意注解〕「你们为希伯来妇人收生」即指为以色列妇人助产接生。
「看她们临盆的时候」原文在「看」字之前附有一个继续性的连接词，这词与后面的「若是」连用时，含有「随即」须采取行动的意义。
「若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活」意指只准女婴活命，藉以削减人口，甚至消灭种族。但此项恶毒的命令，法老并未公然发布，而仅私下授意(参15节)，以免激起全民反抗，故成效有限。
〔灵意注解〕「若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活」男孩外体刚强有力，女孩则较柔弱；前者象征刚强的灵性，后者象征软弱的灵性。
〔话中之光〕(一)魔鬼对一般软弱的信徒，较多采取欺骗的手段；对于灵性刚强的信徒，则改以狰狞的面目直接对付(参启十二4)。
(二)你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强(林前十六13)。
【出一17】「但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。」
〔吕振中译〕「但是助产妇敬畏神，不照埃及王所吩咐的去作，竟让男孩子活着。」
〔文意注解〕「但是收生婆敬畏神」意指敬畏神使她们不敢杀害婴孩。
「不照埃及王的吩咐行」意指听从神，不听从人(参徒四19)。
「竟」暗示其真大胆无畏，竟然胆敢抗拒王命。
「竟存留男孩的性命」按原文意指任令男孩的性命得以存留，或甚至含有帮助使其生存的意思。
〔话中之光〕(一)神常使用如收生婆、农民、工人、渔夫、小贩等平常人物去帮助神的子民，所以我们无论身份如何卑微，千万不要小看自己。
(二)敬畏神的人，以神的意旨为其生活行为的最高准则；当人的吩咐违背神的心意时，顺从神，不顺从人，是应当的(徒五29)。
【出一18】「埃及王召了收生婆来，说：『你们为甚么作这事，存留男孩的性命呢？』」
〔吕振中译〕「埃及王就把助产妇叫来，对他们说：『你们为什么这样让男孩子活着呢？』」
〔文意注解〕「埃及王召了收生婆来，说」意指追究责任，藉以恫吓。
「你们为甚么作这事」按原文含有「你们凭甚么权力作这事」的意思，是一种追究责任的严厉口吻。
「存留男孩的性命呢」请参阅17节注解。
【出一19】「收生婆对法老说：『因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的(原文是活泼的)，收生婆还没有到，她们已经生产了。』」
〔吕振中译〕「助产妇对法老说：『因为希伯来妇人跟埃及妇人不同：她们满有活力，助产妇还没来到以前，她们已经生产了。』」
〔原文字义〕「健壮的」精力充沛的，有旺盛的生命力。
〔文意注解〕「收生婆对法老说：希伯来妇人与埃及妇人不同」指两种妇人体质之差异，除了先天遗传以外，可能加上社会阶层和生活习惯所带来的后天差别。希伯来妇人多属劳动阶层，而埃及妇人则多属娇生惯养的富贵阶层，以及较少从事户外工作。
「希伯来妇人本是健壮的」按原文含有两种意思：(1)身体健壮满有活力，故易顺产；(2)富有历练的多产妇，故生产容易。
「收生婆还没有到，她们已经生产了」注意圣经并没有表明这话是说谎或是事实，也没有称许她们的灵巧。
〔话中之光〕(一)信徒宜注重收生婆正直的存心，过于仿效其虚谎的言行。
(二)我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子(太十16)。
【出一20】「神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。」
〔吕振中译〕「神厚待助产妇；以色列民多起来，极其强盛。」
〔原文字义〕「厚待」使美好，善待，得享福；「强盛」强壮，无数。
〔文意注解〕「神厚待收生婆」这是因为她们敬畏神(参17，21节)，不肯听从法老的吩咐，去夺取婴孩的性命，而不是因为她们说谎话欺骗法老。注意，本章圣经并未指称收生婆说谎。
「以色列人多起来，极其强盛」按原文是「那民」，就是神的子民，也就是以色列民；「多起来」指数目增多(参12节)；「极其强盛」指非常强大。
〔话中之光〕(一)对生命的尊重，就是尊敬赐生命的神。
(二)今日无故的「堕胎」既是一种杀害生命的行为，必不蒙神悦纳。
【出一21】「收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。」
〔吕振中译〕「助产妇因为敬畏神，神便使她们成家立室。」
〔原文字义〕「敬畏」惧怕，不敢得罪；「成立」建造，预备；「家室」房屋，家庭。
〔文意注解〕「收生婆因为敬畏神」意指她们害怕得罪神。
「神便叫她们成立家室」原文直译是「祂给她们建造房屋」，意指神赐她们生儿育女的福气，后裔繁多。
〔话中之光〕(一)敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐(传八12)。
(二)助人助己；帮助别人存留后裔，也帮助自己多得后裔。
【出一22】「法老吩咐他的众民说：『以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。』」
〔吕振中译〕「法老吩咐他的众民说：『希伯来人所生的男儿，你们都要丢在河里；一切女儿，你们都要让她活着。』」
〔原文字义〕「河」(原文单数)；「存留」存活。
〔文意注解〕「法老吩咐他的众民说」吩咐按原文是个法律用词，指不得违背的命令；「他的众民」指埃及人。
「以色列人所生的男孩」原文是「一切所生的男孩」，并无「以色列人」一词，但其意显然是指以色列人。
「你们都要丢在河里」指丢在尼罗河里，任其淹死流失，或被鳄鱼等活物吞食。但法老这个命令，并没有被普遍遵行，故多年后当摩西率领以色列人出埃及时，仍有六十万男人(参十二37)。
「一切的女孩，你们要存留她的性命」请参阅16节注解。
〔话中之光〕(一)在教会中，撒但想尽办法要除灭灵性刚强的信徒(男孩所象征的，参启十二4~5)；至于灵性软弱的信徒(女孩所象征的)，则以迷惑的手段来对付。
(二)杀害人的性命，毕竟是一件非常残忍的事，一般正常的人都不忍心去作。
叁、灵训要义
【神的子民生活在世界中的困境】
一、以色列人下埃及的属灵意义(1~8节)
1.以色列人预表神的子民(1~7节)
2.埃及预表生活的世界(1，5节)
3.法老预表世界的王撒但(8节)
二、撒但的辖制和神的保守(8~22节)
1.撒但的忌讳(9~10节)
(1)牠害怕神的子民增多(9节上，10节上)
(2)牠害怕神的子民强盛(9节下)
(3)牠害怕神的子民与神联合(10节中)
(4)牠害怕神的子民不受牠的控制(10节下)
2.撒但的计谋(11~22节)
(1)牠设法使神的子民疲于奔命(11节上)
(2)牠设法使神的子民为黑暗的权势效劳(11节下)
(3)牠设法使神的子民觉得命苦(13节)
(4)牠设法杀害神的子民中的刚强者(16，22节)
3.神暗中的保守与赐福(12，17~21节)
(1)神的子民越发多起来，越发蔓延(12节)
(2)叫敬畏神的人不中魔鬼的计谋(17节)
(3)厚待并赐福给敬畏神的人(20~21节)
【埃及王限制以色列人口增长三步骤】
一、加重担苦害他们(10~11节)──用生活的重担使他们疲于奔命
二、命收生婆杀害男孩(16节)──假手以色列人自相残杀
三、命埃及人丢以色列男孩在河里(22节)──制造种族歧视
【仇敌的诡计】
一、辖制(11节)──没有自由
二、加重担苦害(11节)──为生活劳碌，没有时间亲近神
三、使他们因作苦工觉得命苦(14节)──没有喜乐
四、命杀男孩(16节)──觉得软弱无能，刚强不起来
五、丢在河里(22节)──随波逐流，一生埋没在世俗的潮流中
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》
参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处