出埃及记第四章注解
壹、内容纲要
【摩西推辞后顺从】
一、摩西推辞神的差遣(1~17节)
1.推辞之一：恐以色列民不信神向我显现──神答复三个神迹(1~9节)
(1)杖变蛇的神迹(2~5节)
(2)手长大痲疯的神迹(6~8节)
(3)河水倒在地上变血的神迹(9节)
2.推辞之二：我拙口笨舌──神答复必赐口才(10~12节)
3.推辞之三：请打发别人──神答复亚伦出来迎接作你的口(13~17节)
二、摩西顺从神的差遣(18~31节)
1.向岳父辞行(18节)
2.神临行前指示(19~23节)
3.路上遇见神，妻子在危急时割下她儿子的阳皮(24~26节)
4.亚伦受命到神的山迎接摩西(27~28节)
5.回埃及地招聚以色列长老陈明神的差遣(29~31节)
贰、逐节详解
【出四1】「摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’”」
〔吕振中译〕「摩西回答说：『看吧，他们必不信我、不听我的话；因为他们必说：永恒主并没有向你显现。』」
〔原文字义〕「信」确认，坚立，相信；「听」听从，依从；「显现」显示，展示，使看见。
〔文意注解〕「他们必不信我」在本句的前面，原文有「看哪」一词，含强调之意。
「他们必不信我，也不听我的话」这是因为摩西已经离开埃及达四十年之久，以色列人并不认识他。「信」字的原文意思不仅指事实的接受，并且也包含了彼此关系上的信任。
「耶和华并没有向你显现」因为耶和华神已经有数百年未曾向以色列人显现。
〔话中之光〕(一)如何取信于人，是为神作工的关键；当一个工人获得人们的信赖，他所说的话，就必为众人所听从。
(二)神的工人必须亲自从神领受话语，才能为神说话。
(三)摩西已往的失败(三14)，使他认为以色列人必不信他。我们绝不可因为以前痛苦的经历，而不肯接受神的托付。
(四)其实，神已经说过：「他们必听你的话」(三18)，神子民的真实信心，乃是根据神的话，并不是根据我们现实的环境如何。
【出四2】「耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”」
〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你手里那个是什么？』他说：『手杖。』」
〔原文字义〕「杖」手杖，牧杖，树枝。
〔文意注解〕「杖」指他牧羊时用的手杖，用以引领和驱赶羊群。
〔灵意注解〕「杖」后来摩西的杖成了他能力的象征和掌权的记号(参四17；七20；十四16；十七9)。
〔话中之光〕(一)「杖」的原文乃是动词「伸出、延长」一字引伸而成的名词。我们的信心乃是向神「伸出」手来支取，将神的能力「延伸」到我们身上。
(二)我们所赖以行事为人、行走人生道路的人事物，就是我们手中的杖，但要小心，这些人事物一方面能被我们使用，另一方面我们也可能被它们所使用。
【出四3】「耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。」
〔吕振中译〕「永恒主说：『丢在地上。』摩西一丢在地上，就变成了蛇；摩西便躲开。」
〔原文字义〕「丢」扔，投掷，抛弃；「跑开」逃离，逃跑，奔跑。
〔背景注解〕「蛇」在法老冠冕上最突出的部分刻有这种蛇，故可视为法老的代表。
〔文意注解〕「摩西便跑开」摩西在旷野牧羊多年，必然见过很多蛇，想必此蛇非常毒且凶猛，所以才会跑开。
〔灵意注解〕「他一丢下去，就变作蛇」杖在手中是一根杖，一丢在地上却变作蛇；表征魔鬼(蛇)隐藏在我们所依靠的人事物(杖)里面，我们若掌控不住，就反会被魔鬼所掌控(参约壹五19)。
〔话中之光〕(一)杖有其功用，我们可以利用它，却不可以被它所利用；例如学问有其功用，我们可以利用所学的来处事为人，却不可以被所学的利用我们去作坏事。
(二)权力(杖的象征)乃非常危险之事，魔鬼(蛇)常隐藏在它的背后来败坏人，难怪许多人在尚未出人头地以前，小心行事，一旦权柄在握，便常逾越规矩。
【出四4】「耶和华对摩西说：“伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖；」
〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『伸出手来、握住它的尾巴。』［摩西一伸手、拿住它，它在摩西掌握中、就变为手杖。］」
〔原文字义〕「拿住」抓住，握住，抓牢，占有；「尾巴」尾巴，末端，结束。
〔文意注解〕「拿住它的尾巴」动词「拿住」按原文含有紧紧抓牢的意思。全句意指掌控它，不使它随意行动。
按原文在本节后面，尚有摩西执行神命令的动作描述，中文和合本略过未记，请参阅吕振中译文。而在描述摩西动作时所用的「拿住」，原文使用另一个字，含有战战兢兢、小心翼翼地疾手捉住的意思，暗示摩西似乎害怕被蛇咬到。
〔灵意注解〕「拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖」表征识破撒但的诡计(参林后二11)，能够克敌制胜，则反过来成为我们奔跑天路的帮助(杖)。
「杖」在圣经中又象征权柄，神的话具有最高的权柄，遵行神话者也执掌权柄。
〔话中之光〕(一)与魔鬼周旋之道不是「跑开」(参3节)，而是「伸出手来拿住牠的尾巴」；魔鬼虽然厉害，但有其弱点(尾巴)，所以我们若抵挡牠，牠就必离开我们逃跑了(雅四7)。
(二)我们一切困难、可怕的境遇，只要我们不灰心、退却，都能成为属灵路程中的帮助。
(三)摩西遵行神的话，抓住蛇的尾巴就使牠变为杖；出于神的话，没有一句不带能力的(路一37)，凡祂所说的必定成就(结十二25)。
【出四5】「如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。”」
〔吕振中译〕「这样，好叫他们相信永恒主、他们祖宗的神、亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，真地向你显现过。』」
〔原文字义〕「祖宗」父亲，祖先。
〔文意注解〕「如此」指行「丢杖变蛇，拿住尾巴又变回杖」的神迹。
「好叫他们信」意指摩西所行的神迹是神与他显现的证据。
〔话中之光〕(一)全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)，惟独遇见过真神的人，不但不为牠所玩弄，反而能够摆布牠、使牠为我所用。
(二)属神之人的特征，便是胜过魔鬼(参约壹四4)；弟兄胜过牠，是因羔羊的血，和自己所见证的道(启十二11)。
【出四6】「耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。」
〔吕振中译〕「永恒主又对摩西说：『把手放在怀里』；摩西就把手放在怀里；一抽出来，手竟患了麻疯属之病了，就像雪那么白。」
〔原文字义〕「怀里」胸怀(字根有「包围」之意)；「抽出来」前往，出来，带出；「不料」惊异的看见，看哪；「大麻疯」痲疯病。
〔文意注解〕「长了大麻疯」一种显于皮肤的传染病，使皮肤变浅色，逐渐脱落或溃烂起鳞片，却无痛觉。
「有雪那样白」原文只有「如雪」一字。
〔灵意注解〕「大痲疯」表征人肉体之中的罪污，有四个特点：(1)它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性；(2)它是不易医治的，表征罪性难改；(3)它是容易传染的，表征罪具有传染性；(4)它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。
〔话中之光〕(一)立志为善由得我，只是行出来由不得我(罗七18)；心怀中虽然喜欢神的律(罗七22)，但肢体中(手)另有个律，使我作所不愿意作的(罗七20，23)。
(二)我们人的肉体和天然本性，满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是「长了大痲疯」的。
【出四7】「耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；」
〔吕振中译〕「永恒主说：『再把手放在怀里』：摩西就再把手放在怀里；一从怀里抽出来，居然已经复原，像别处的肉一样。」
〔原文字义〕「不料」惊异的看见，看哪；「周身的肉」血肉之体，身体。
〔文意注解〕「不料，手已经复原，与周身的肉一样」大痲疯乃是一种绝症，没有获得痊愈的可能，除非神施行神迹奇事(参路四27)。
﹝话中之光﹞(一)事奉神之人的手，若不经过十字架的对付，不能蒙神悦纳。
【出四8】「又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。」
〔吕振中译〕「永恒主又说：『将来他们若不信你，不听这头一个神迹所表示的，他们就必信这以后的神迹所表示的。」
〔原文字义〕「神迹」记号，兆头。
〔文意注解〕「不听你的话」指不相信摩西所说神曾向他显现的话(参1节)。
「头一个神迹」指杖变蛇后使之复原的神迹(参3~4节)。
「第二个神迹」指手长大痲疯后又复原的神迹(参6~7节)。
﹝话中之光﹞(一)神的手一显出作为就是神迹；世人即便不肯听神仆人的话，也必会听神迹所发出的「声音」。
【出四9】「这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”」
〔吕振中译〕「将来他们若连这两个神迹也不信，不听你的话，那么你就要从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水就必在旱地上变成了血。』」
〔原文字义〕「取」拿，带；「旱地」干地。
〔文意注解〕「你就从河里取些水，倒在旱地上」河指尼罗河，是埃及人饮水和粮食的主要供应源头，被视为神圣而膜拜。
「你从河里取的水必在旱地上变作血」这是神命摩西在以色列人面前所将行的第三个神迹(参30节)。注意，当时摩西是在西乃旷野的何烈山和神说话(参三1)，所以实际上并未取河水变血，而且也没有像前两个神迹那样还原(即叫血变回水)。
〔灵意注解〕「你从河里取的水必在旱地上变作血」表征世界上的享受(河水)，其本质不过是死亡(血)，在环境变迁之际(河里…旱地上)显露出来。
〔话中之光〕(一)世界上所有的享乐，终久必要归结于死亡，因此切莫盲目追求，以免反受其害。
(二)使徒保罗说：「快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了」(林前七30~31)。
【出四10】「摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”」
〔吕振中译〕「摩西对永恒主说：『主阿，我不是善于说话的人：昨天不是，前天不是，从你对仆人说话时以后也不是；也是这样。因为我本是口舌迟钝的。』」
〔原文字义〕「素日」昨天与前天(意指素来)；「能言」说话，言语；「拙…笨…」笨重，沉重(原文两次)。
〔文意注解〕「主啊」原文含有「若是可以的话，主阿」的意思。
「我素日不是能言的人」意指自己平素木讷不善言辞。
「我本是拙口笨舌的」原文「我的口舌很沉重，不易搬动」，意指应对迟钝。
〔话中之光〕(一)
【出四11】「耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？」
〔吕振中译〕「永恒主对他说：『谁使人有口呢？谁使人口哑、耳聋、眼明、眼瞎呢？岂不是我永恒主么？」
〔原文字义〕「口哑」舌头打结。
〔文意注解〕「谁造人的口呢」意指造物主能够轻易解决人口舌的难处。
「岂不是我耶和华吗」原文「岂不是我就是那我是的吗？」意指「我就是你所需要的一切」，含有「你需要口才，我就是你的口才」的意思。
〔话中之光〕(一)
【出四12】「现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”」
〔吕振中译〕「现在去吧，我一定要赐给你口才，要指教你所应当说的。』」
〔原文字义〕「指教」教导，引导。
〔文意注解〕「现在去吧」原文是命令式语气，表明神不欲再听摩西推托之辞，要他住口不言。
「我必赐你口才」原文「我是与你的口同在」，意指「我就是你所需要的口才」。
〔话中之光〕(一)
【出四13】「摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”」
〔吕振中译〕「摩西说：『主阿，你要差遣谁经手去作，就差遣谁吧。』」
〔原文字义〕「打发」送走，放走，伸展，差遣。
〔文意注解〕「你愿意打发谁，就打发谁去吧」按原文可译作「愿你差遣你手中所要差遣的人吧」，言下之意，摩西自认为不是神手中适当的人选，因此求神打发别人，而不要打发我了。这是推托之辞。
〔话中之光〕(一)
【出四14】「耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。」
〔吕振中译〕「永恒主向摩西发怒说：『不是有你哥哥『利未人』亚伦么？我知道他是很能说话的；看哪，他正出来迎接着你呢。他一看见你，心里就欢喜。」
〔原文字义〕「亚伦」开明的，甚高的，带来光的。
〔文意注解〕「耶和华向摩西发怒」这是因为摩西一再推辞神的差遣，但神在怒中仍有怜悯和恩慈，安排他的哥哥亚伦来解决他的问题。
「能言的」原文「讲、说」两字连在一起，意指能言善道。
「他出来迎接你」暗示亚伦已获神的指示，知道他弟弟摩西乃是神所差遣的仆人。
「他一看见你，心里就欢喜」有二意：(1)因骨肉重逢而欢喜；(2)因能协助亲弟弟担当重任而欢喜。
〔话中之光〕(一)
【出四15】「你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。」
〔吕振中译〕「你要对他说话，将话语传给他：我一定赐给你口才，也赐给他口才，指教你所应当行的事。」
〔原文字义〕「传给」设立，设置，使之转变为；「口才」口；「指教」教导，引导。
〔文意注解〕「将当说的话传给他」原文「把话放在他嘴里」，意指叫他做传话的人。
「我也要赐你和他口才」原文「我也要与你的口和他的口同在」(参12节)。
〔话中之光〕(一)
【出四16】「他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。」
〔吕振中译〕「是他要替你对人民说话：将来是他要当作你的口，是你要当作他的神明。」
〔原文字义〕「当作」(原文无此字)。
〔文意注解〕「
〔话中之光〕(一)
【出四17】「你手里要拿这杖，好行神迹。”」
〔吕振中译〕「你要把这根杖拿在手里；用这个去行神迹。』」
〔原文字义〕「神迹」神迹，记号。
〔文意注解〕「
〔话中之光〕(一)
【出四18】「于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安的去吧！”」
〔吕振中译〕「于是摩西就去，回到他岳父叶忒罗那里，对他说：『请容我走，让我回去见我埃及的同胞，看他们还在不在。』叶忒罗对摩西说：『你安安然然去吧。』」
〔原文字义〕「岳父」岳父母，姻亲；「叶忒罗」丰足；「平平安安」平安，和平，健全。
〔文意注解〕「
〔话中之光〕(一)
【出四19】「耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”」
〔吕振中译〕「永恒主在米甸对摩西说：『你去，回埃及去；因为那些寻索你命的人都死了。』」
〔原文字义〕「米甸」争斗；「寻索」寻求，渴求，查询。
〔文意注解〕「寻索你命的人都死了」寻索摩西性命的人包括：(1)下令追杀摩西的法老(参二15)和他的臣仆；(2)被摩西打死的埃及人(参二12)的直接亲属。
〔话中之光〕(一)
【出四20】「摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。」
〔吕振中译〕「摩西就带着妻子和两个儿子，让他们骑着驴，回埃及地去：摩西也带着神的杖在手里。」
〔原文字义〕「杖」手杖，树枝，支派。
〔文意注解〕「带着妻子和两个儿子」妻子就是西坡拉，大儿子名叫革舜(参二22)；此时显然小儿子已经出世，名叫以利以谢(参十八4)。
「摩西手里拿着神的杖」摩西手中的杖本身并没有权柄，乃是神将祂的权柄赐给他，使他手中握有权柄，所以这杖被称为「神的杖」(参十七9)。
〔话中之光〕(一)摩西奉神之命回埃及去(参19节)，并非独自前往，而是「带着妻子和两个儿子」，可见正常的家庭生活与事奉神并不相背，以诺一面与神同行，一面生儿养女(参创五22)。
(二)摩西手里拿着的原是寻常的杖(参2节)，但经过神口所发出的命令(参17节)，就变成了「神的杖」；为神作工，不在乎我们是否超人一等，乃在乎我们有没有神的呼召和差遣。
【出四21】「耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。」
〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你回埃及去的时候，要留意将我交你手里的一切奇事行在法老面前；我却要使他的心顽强，他就不让人民走。」
〔原文字义〕「留意」察看，觉察，注意；「指示」放置，设立；「奇事」奇迹，预兆；「法老」宏伟的房子；「刚硬」刚硬，死板，坚固；「去」打发，送走。
〔文意注解〕「
〔话中之光〕(一)
【出四22】「你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。」
〔吕振中译〕「你要对法老说：『永恒主这样说：以色列是我的儿子，我的长子。」
〔原文字义〕「长子」头生的。
〔文意注解〕「
〔话中之光〕(一)
【出四23】「我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”」
〔吕振中译〕「我对你说过：『你要让我的儿子走，让他走事奉我』；你还是不肯让他走；看吧，我必将你的长子杀死。』」
〔原文字义〕「事奉」工作，服事；「不肯」拒绝；「长子(原文双字)」儿子，孙子(首字)；头生的(次字)。
〔文意注解〕「
〔话中之光〕(一)
【出四24】「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。」
〔吕振中译〕「摩西在路上住宿的地方、永恒主遇见了他、想要杀死他。」
〔原文字义〕「住宿的地方」寄宿的地方，客店。
〔文意注解〕「
〔话中之光〕(一)
【出四25】「西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”」
〔吕振中译〕「西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，让他触着摩西的下体（原文：脚），说：『你就是我的出血新郎了！』」
〔原文字义〕「西坡拉」鸟儿；「火石」火石，硬小卵石；「割下」剪除，砍下；「阳皮」包皮；「郎」新郎，女婿。
〔文意注解〕「
〔话中之光〕(一)
【出四26】「这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”」
〔吕振中译〕「这样，永恒主才放了他：当时女人总说：『真是在割礼关系上一个出血的新郎呀！』」
〔原文字义〕「放了」下沉，放松。
〔文意注解〕「
〔话中之光〕(一)
【出四27】「耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。」
〔吕振中译〕「永恒主对亚伦说：『你往旷野去迎接摩西。』亚伦就去；他在神的山遇见了摩西，就和他亲咀。」
〔原文字义〕「亚伦」带来光的人；「迎接」遭遇，会见。
〔文意注解〕「
〔话中之光〕(一)
【出四28】「摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。」
〔吕振中译〕「摩西将永恒主差遣他说的一切话、和吩咐他行的一切神迹、都告诉了亚伦。」
〔原文字义〕「打发」差遣，送走；「嘱咐」命令，吩咐；「神迹」神迹，记号。
〔文意注解〕「
〔话中之光〕(一)
【出四29】「摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。」
〔吕振中译〕「摩西亚伦就去聚集以色列人的众长老。」
〔原文字义〕「招聚」招聚，聚集；「长老」老者，长者。
〔文意注解〕「
〔话中之光〕(一)
【出四30】「亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，」
〔吕振中译〕「亚伦将永恒主对摩西说的一切话、说了一遍，又在人民眼前行了那些神迹。」
〔原文字义〕「眼前」眼睛；「神迹」神迹，记号。
〔文意注解〕「
〔话中之光〕(一)
【出四31】「百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」
〔吕振中译〕「人民就相信；他们听见永恒主眷顾以色列人，看见他们的困苦，就俯伏敬拜。」
〔原文字义〕「信」支持，确认；「眷顾」造访，照料；「鉴察」察看，觉察，注意；「困苦」贫困，悲惨；「下拜」下拜，俯伏。
〔文意注解〕「
〔话中之光〕(一)
叁、灵训要义
【三种神迹的属灵含意】
一、杖变作蛇，抓住其尾巴又变回杖的神迹(1~5节)：胜过撒但的能力
二、手长大痲疯，放在怀里即复原的神迹(6~8节)：胜过肉体的能力
三、河水变作血的神迹(9节)：胜过世界的能力
【神真实工人的必备条件】
一、必须显明奉神呼召和差遣的证据，以取信于人(1~9节)
1.杖变蛇又变回杖的神迹(1~5节)：能对付魔鬼，不受其诱骗
2.手长大痲疯后又复原的神迹(6~8节)：承认肉体的败坏，不靠肉体行事
3.河水倒在地上变作血的神迹(9节)：熟悉世界的本质，不求魂的享受
二、必须显明蒙神恩赐并有环境的左证(10~17节)
1.神赐口才，指教所当说的话(10~12节)
2.神赐配搭的同工，指教所当行的事(13~16节)
3.手中拿着神的杖(17节；参20节)：行事靠神所赐权柄
三、必须在自己家人面前显出神的呼召和差遣(18~26节)
四、必须在众信徒面前显出神的呼召和差遣(27~31节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》
参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处