出埃及記第一章註解
壹、內容綱要
【以色列人在埃及】
一、以色列人下埃及(1~7節)
1.隨雅各下埃及的眾子(1~5節)
2.以色列人在埃及地生養眾多(6~7節)
二、以色列人在埃及遭受迫害(8~22節)
1.被強迫作苦工造兩座積貨城(8~14節)
2.命收生婆殺害男嬰(15~21節)
3.命眾民將以色列男孩丟在河裏(22節)
貳、逐節詳解
【出一1】「以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下面。」
〔呂振中譯〕「以色列眾兒子、各人帶著家眷和雅各一同到埃及去：他們的名字記在下面：」
〔原文字義〕「以色列」神的王子，與神一同治理，他要如神管理，與神較力得勝；「眾子」兒子，子孫，後裔；「家眷」家，家庭，家族，房屋；「雅各」抓住，排擠，詭謀篡奪，取代者，跟蹤；「埃及」雙，雙重難關。
〔文意註解〕「
「以色列的眾子」指雅各的兒子們(參2~4節)，又指從雅各而生的眾子孫(參5節)。
「家眷」這詞原包括妻子、兒女和僕婢在內，不過，按下面二至五節來看，似乎僅指從雅各所出的兒孫男丁，加上女兒底拿(參創四十六8~27)。
「以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及」雅各乃其原名，後改名以色列(參創三十二28)；他共有十二個兒子(參創三十五22)，是以色列十二支派的來源(參創四十九28)。
「他們的名字記在下面」按希伯來原文，本書的頭一個字乃是「而(and)」字(和合本沒有翻出來)；本句宜放在本節的開頭，並宜改成「而這是…他們的名字」。
本書1~5節可說是創四十六8~27的綜述，表示《出埃及記》乃是《創世記》的延續，《創世記》可視為前書，《出埃及記》則可視為後書。
〔靈意註解〕以色列人預表神的子民──基督徒；埃及預表生活的世界。
〔話中之光〕(一)正如以色列人是在埃及地寄居的異鄉客，我們基督徒在地上也是寄居的(彼前二11)，切莫一心一意在地上經營建造，以免顧此失彼。
(二)基督徒雖然寄居在地上，但我們的名字卻蒙神記念－－名字記在生命冊上(參啟十三8)。
【出一2】「有流便、西緬、利未、猶大、」
〔呂振中譯〕「流便、西緬、利未、猶大、」
〔原文字義〕「流便」看哪！我生了一個兒子，有兒子；「西緬」神聽見，聽從；「利未」聯合，纏繞，我的丈夫必戀慕我；「猶大」讚美，慶賀。
〔文意註解〕「流便」原是長子，因犯淫亂的罪而失去長子的名分(參創卅五22；四十九3~4)。
「利未」摩西和亞倫從他而出，後來利未支派被分別出來作祭司事奉神(參民三5~10)。
「猶大」主耶穌從他而出(參太一3，16)。
「有流便、西緬、利未、猶大」他們的生母都是利亞(參創三十五23)。
【出一3】「以薩迦、西布倫、便雅憫、」
〔呂振中譯〕「以薩迦、西布倫、便雅憫、」
〔原文字義〕「以薩迦」獎賞，報償，工價，有價值的；「西布倫」尊敬，高貴的，領袖，同住，住處；「便雅憫」右手之子，南方之子。
「以薩迦、西布倫、便雅憫」前兩名都是利亞所生(參創三十五23)；便雅憫則是拉結所生(參創三十五24)。
【出一4】「但、拿弗他利、迦得、亞設。」
〔呂振中譯〕「但、拿弗他利、迦得、亞設。」
〔原文字義〕「但」審判官，審判，伸冤；「拿弗他利」相爭，格鬥者，我的摔跤；「迦得」萬幸，時運，軍隊；「亞設」有福的，快樂的。
〔文意註解〕「但、拿弗他利、迦得、亞設」但和拿弗他利是拉結的使女辟拉所生(參創三十五25)；迦得和亞設則是利亞的使女悉帕所生(參創三十五26)。
2至4節雅各眾子的名字，是按他們母親的位份記的(參創三十五23~26)，利亞和拉結之兒子的名字記在先(按著長幼的次序)，婢女的兒子列在後(也是按著長幼的次序)。本段經文僅列十一個名字，至於拉結所生的大兒子約瑟(參創三十24)，則記在第五節，他所生的以法蓮和瑪拿西歸在雅各的名下(參創四十八16)。
【出一5】「凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。」
〔呂振中譯〕「凡雅各親生的人共有七十人。約瑟是已經在埃及的。」
〔原文字義〕「約瑟」增添，願他加增；「人」魂，有呼吸的生物。
〔文意註解〕「凡從雅各而生的」按原文係「凡從雅各腰中出來的」，指雅各的兒孫。
「共有七十人」按原文係「共有七十魂」，指從迦南地下埃及的六十六人(參創四十六26)，再加上約瑟及他在埃及地所生的兩個兒子並雅各本人，一共七十人(參創四十六27)。司提反所說的「七十五人」(徒七14)，乃係加上瑪拿西的一兒一孫，和以法蓮的二兒一孫(參民廿六29，36~37)。
「約瑟已經在埃及」約瑟原被他的兄弟們賣給以實瑪利人，又被帶到埃及(參創三十七28)，後來因解夢被埃及法老王派他作宰相，治理埃及全地(參創四十一41)。
【出一6】「約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。」
〔呂振中譯〕「約瑟死了，他的眾弟兄、和他那一代的人也都死了。」
〔原文字義〕「弟兄」全部兄弟，所有的骨肉；「代」世代，同輩。
〔文意註解〕「約瑟和他的弟兄，並那一代的人」指與他們同輩並以下一段很長的年代中生存的人。
「都死了」指肉身的死。
〔話中之光〕(一)按著定命，人人都有一死，死後且有審判(來九27)；我們信徒雖然可以免去將來神白色大寶座前的審判(啟二十11~12)，但仍須在基督台前按得救以後的行為接受審判(林後五10)，所以我們應當謹慎，以免受虧損(林前三15)。
(二)惡人一死，他的盼望必滅絕；罪人的盼望也必滅沒(箴十一7)；但我們卻盼望死人復活(徒二十三6)，可以享受屬天永遠的喜樂(參帖前二19)。
【出一7】「以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」
〔呂振中譯〕「以色列人生殖，孳生眾多，極其強盛：那地滿是他們的人。」
〔原文字義〕「生養」生育，多結果子；「眾多」多多滋生，擠滿，昌盛，繁衍，繁殖；「繁茂」增多，增添，變多；「極其」非常非常；「強盛」強壯，無數；「滿」遍滿，充滿。
〔文意註解〕「以色列人生養眾多」指後裔的數量非常的多。當以色列人出埃及地的時候，步行的男人約有六十萬(參十二37；民一46)，也就是說，短短四百三十年中(參十二40)，人數增加了一萬倍以上，這正應驗了神對雅各的應許說：「我必使你在那裏成為大族」的話(參創四十六3)。
「並且繁茂」形容滋生能力極強。
「極其強盛」形容體魄精壯。
「滿了那地」指遍佈歌珊地(參創四十七6)。
〔話中之光〕(一)神的心意乃是要屬神的人生養眾多，遍滿地面(創一28)，在地上為祂掌權，使祂得著榮耀。
(二)神願意我們凡事興盛，身體健壯，正如我們的靈魂興盛一樣(約叁2)。
(三)我們不該依靠自己的才能和環境地利，乃該信靠神的祝福；若非神的祝福，一切都是枉然。
【出一8】「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，」
〔呂振中譯〕「當時有新的王起來、治理埃及，跟約瑟不相知。」
〔原文字義〕「認識」知道，見過；「治理」在上。
〔文意註解〕「不認識」意指對他的才幹和政績並不賞識，即不尊重他。
「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及」指不同朝代的王。據歷史學家考證，當約瑟作埃及宰相時(參創四十一41)，應是外來的許克索斯人(Hyksos)所建的王朝，後來於主前1550年被埃及本土人推翻，另建朝代。代之而起的這個新王，就是埃及歷史上喜好建築的雷米西斯第二(Ramesses II)，他的女兒，就是摩西的養母(參二10)。
〔靈意註解〕約瑟預表基督(參創四十一45「靈意註解」)；埃及王法老預表這世界的王撒但(約十二31；弗二2)。
〔話中之光〕(一)魔鬼絕不認同或尊重主耶穌基督，不僅在兩千年前鼓動猶太人殺害祂，並且歷世歷代一直迷惑世人，叫人不認識祂、反對祂。
(二)這世界原是交付給魔鬼的(參路四6)，全世界都臥在那惡者手下(約壹五19)。
【出一9】「對他的百姓說：『看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。』」
〔呂振中譯〕「他對他的人民說：『看哪，以色列眾民繁多強盛，勝過我們。」
〔原文字義〕「百姓」子民，人民；「多」數量眾多；「強盛」強，大能的。
〔文意註解〕「對他的百姓說」這裡「百姓」的原文與下一句以色列「民」同一個字；本節將「他的百姓」和「以色列民」作對比，正如「屬世的人」和「屬神的人」相對。
「看哪」這是提醒聽眾的口吻，用意在鼓動他們。
「以色列民」原文是「以色列後裔的子孫」。
「這以色列民比我們還多」本句意指人數較多；這是言過其實。
「又比我們強盛」本句意指力量較強；也是故意誇大。
〔靈意註解〕法老的百姓預表不信主的世人，全世界(所有的世人)都臥在那惡者手下(約壹五19)。
〔話中之光〕(一)這世界上有兩班不同的人，一班是屬神的基督徒(以色列民所象徵的)，一班是在魔鬼底下的世人(埃及人所象徵的)。世人之所以恨惡基督徒，乃因為他們恨惡主耶穌基督(約十五18~19)。
(二)法老在本節所說的話，一直被全世界的政客奉為圭臬──將對手的潛在威脅，可能對眾人造成的不利因素，無限上綱，叫人心生恐懼。
(三)基督徒對付仇敵魔鬼，不在乎人數多寡，也不在乎能力強弱，乃在乎倚靠神的靈(參亞四6)。
【出一10】「『來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。』」
〔呂振中譯〕「來吧，我們要用巧計來對付他們，恐怕他們增多起來；若遇著戰事，他們就跟恨我們的仇敵聯合、來攻打我們，離開這地而上去。』」
〔原文字義〕「來吧」來，給，提供；「巧計」有智慧，有聰明，以智慧處理；「恐怕」免得；「多」增多；「爭戰的事」打仗，戰事；「仇敵」恨惡，仇視；「攻擊」攻打，消耗；「離開」上去，升上。
〔文意註解〕「來吧」這是煽動的口吻；繼「看哪」(9節)的喚醒之後，接著便是呼籲付諸行動。
「我們不如用巧計待他們」指加重擔苦害他們(參11節)，用意在限制他們人口的增加。
「恐怕他們多起來」這句話點明法老不願見以色列人增多。
「我們的仇敵」原文意指恨我們的人，即埃及的外敵。以色列人住在尼羅河三角洲以東，其地為埃及的邊疆，與沙漠接壤，過去外族常經此地入侵。
「日後若遇甚麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們」意指擔心他們與外族同盟，不利邊防。
「離開這地去了」意指脫離法老的控制。埃及人不願讓以色列人離開，或許是基於經濟上的理由，可以利用他們作廉價奴工。
本節指明法老想要控制以色列人的人口增長，共有三個理由：(1)其速率快過埃及人；(2)恐怕他們與外敵聯合；(3)恐怕他們離開。
〔話中之光〕(一)神的心意是要屬神的人生養眾多(參創一28)，而魔鬼的詭計是要叫我們增加不起來。教會若是長久人數不增加，很可能是中了魔鬼的詭計。
(二)魔鬼的詭計是躲在許多事物的背後，叫我們不知不覺地被牠所利用，以致忽略了教會增長和靈命長進。
(三)魔鬼的心意是要叫我們不離開世界，活在世界中被牠所奴役；但主卻為我們禱告，祂雖然不求神叫我們離開世界，卻求神保守我們脫離那惡者(參約十七15)，換句話說，叫我們在世界中過超脫世界、分別為聖的生活(參林後六17)。
【出一11】「於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。」
〔呂振中譯〕「於是埃及人設立了苦工頭目來轄制他們，用重擔苦害他們；他們就為法老建造貯藏城、比東和蘭塞。」
〔原文字義〕「派」設立；「督工」管理勞役者；「轄制」壓迫，苦待；「加重擔」使負擔；「苦害」迫害，壓迫；「法老」大屋，偉大的房子，大公，太陽，他的赤裸；「積貨」倉庫，貯藏室，有益的供應；「比東」窄的通路，正直的口，正義之城；「蘭塞」太陽之子，標準的雷轟。
〔文意註解〕「埃及人」指當時在埃及執掌政權的官長。
「督工」指負責監管奴工的官員。埃及強迫外族以色列人服苦役，視同奴隸，地位遠低於埃及人。
「於是埃及人派督工的轄制他們」
「加重擔苦害他們」指強迫服勞役。
「他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞」法老是埃及王的稱謂(參創四十一37)；「積貨城」原是為儲藏糧食、武器和軍需品的城堡，也被作為地區的行政中心；「比東和蘭塞」都位於尼羅河三角洲的東北部，兩座城相距大約五十餘公里，靠近當時以色列人所住的歌珊地(參創四十七6)。蘭塞這名較早時是指那一帶地區的總稱，故歌珊地被稱作「蘭塞境內的地」(創四十七11)，後來蘭塞之名被挪用來稱呼其中的一座積貨城。
〔靈意註解〕「他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞」象徵神的兒女為著生活被這世界的王撒但所利用，為牠建造黑暗的權勢。
〔話中之光〕(一)信徒為著生活的需要，勞苦作工乃是本分(參帖後三10~12)，但決不可單顧肉身的滿足，更重要的是要顧到心靈的滿足。
(二)信徒若只顧到肉身的滿足，就會不知不覺被撒但所利用，自己所累積的財富，竟成了魔鬼的積貨城。
【出一12】「只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。」
〔呂振中譯〕「但是越發苦害他們，他們倒越發繁多，越發突破限量而發達；埃及人就因以色列人的緣故而鬧恐慌。」
〔原文字義〕「越發」因為…所以，如此地；「蔓延」開展，突破，衝破，爆裂；「愁煩」厭惡，痛恨，憎惡，憂急。
〔文意註解〕「只是越發苦害他們」後來摩西形容他們的受苦如同在火爐裏(參申四20)。
「他們越發多起來，越發蔓延」前者指數目的增加，後者指活動地區的增大。兩者與所受的苦害竟成正比。
「埃及人就因以色列人愁煩」指他們面對自己的作為所引起的反效果無計可施。
〔話中之光〕(一)人雖用巧計想要阻止以色列人的增加(參10節)，但結果他們卻越發增多且蔓延，可見神能廢棄聰明人的聰明(參林前一19；詩卅三10)。
(二)基督徒越被迫害，反而越發興旺；逆境有時反而是神變相的祝福。今日的教會也是如此，教會越受壓迫，得救的人數越是增加。
(三)歷世歷代的外邦人執政者，他們並沒有從歷史中學取教訓。他們若是聰明的話，利用懷柔政策，反而會痲痺基督徒對神的信靠之心。
【出一13】「埃及人嚴嚴的使以色列人作工，」
〔呂振中譯〕「埃及人嚴嚴地使以色列人作工：」
〔原文字義〕「嚴嚴的」嚴厲，嚴格，使之裂開，殘酷地，恨惡地苛峻；「作工」服役，作奴僕。
〔文意註解〕「嚴嚴的」形容更進一步嚴酷地剝奪其自由、權利和安息。
「埃及人嚴嚴的使以色列人作工」本節正應驗了神先前所作的預言(參創十五13)。
【出一14】「使他們因作苦工覺得命苦；無論是和泥，是作磚，是作田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴的待他們。」
〔呂振中譯〕「用很難作的苦工：像和灰泥、作磚，作田間各樣的工：就是埃及人嚴嚴叫他們去作的各樣苦工，使他們的生活逕是苦味。」
〔原文字義〕「苦工」艱苦的勞役，厚重難作的工，辛苦的事奉；「命苦」使之悲苦，一生痛苦。
〔文意註解〕「使他們因作苦工覺得命苦」指工作的艱苦。早在亞伯拉罕時代，神就已預告以色列人將在埃及受苦(創十五13)。
「無論是和泥，是作磚」古時埃及人用很大的土坯當磚，作法先將土陰濕，加上碎草稭和成泥，放進模內壓實，扣在場上曬乾。由於埃及地雨水甚少，所以他們的磚並不經過火窯烘焙。
「是作田間各樣的工」指撒種、灌溉、收割等農耕工作(參申十一10)。
「在一切的工上都嚴嚴的待他們」指工作上的要求極其嚴苛，使其飽受催逼，不勝負荷之苦。
〔靈意註解〕「苦工」預表罪中生活的痛苦。
〔話中之光〕(一)人生在世，無論在哪裏作工，基本上都是作苦工，偶而參雜一些生活的樂趣，也是苦中作樂。
(二)世上一切事工，原則上都像和泥作磚，沒有永存的價值。神乃要我們變化成活石，被建造成為靈宮(彼前二5)。
【出一15】「有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王對她們說：」
〔呂振中譯〕「當時有希伯來的助產婦，一個名叫施弗拉，一個名叫普阿：埃及王對她們說：」
〔原文字義〕「希伯來」渡過這邊，渡過河，從遠處來的，作客的；「收生婆」助產士，產婆；「施弗拉」美麗，佳美，秀麗的；「普阿」光芒四射，光輝，耀目的，芳香的。
〔文意註解〕「希伯來」是外邦人稱呼以色列人的名稱。
「有希伯來的兩個收生婆」即指以色列人的兩個助產婦。但按實際情形，那一大片土地上那麼多的人口，僅有兩個收生婆助產，絕對不可能應付需要，故此她們兩位可能是指奉派監督收生婆工作的人。
「一名施弗拉，一名普阿；埃及王對她們說」本句一面暗示她們兩人的身分不同於平常的收生婆，另一面也表示法老對此事的重視。
〔話中之光〕(一)聖經未記載法老的名字(參8，11，15，17，18，19節)，卻記載這兩位收生婆的名字，可見人所看為卑微的，往往是神所看重的。
(二)敬畏神的人(參17節)，人如其名，何等佳美芬芳。
【出一16】「『你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。』」
〔呂振中譯〕「『你們給希伯來婦人接生看她們臨盆的時候：若是男兒，就讓他死；若是女兒，她就可以活著。』」
〔背景註解〕「臨盆」原文直譯作「兩塊石頭」或「兩個圓形轉輪」。古代以色列婦女生產之時，蹲在(或跪在)兩塊石頭或兩塊磚頭上面。
〔文意註解〕「你們為希伯來婦人收生」即指為以色列婦人助產接生。
「看她們臨盆的時候」原文在「看」字之前附有一個繼續性的連接詞，這詞與後面的「若是」連用時，含有「隨即」須採取行動的意義。
「若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活」意指只准女嬰活命，藉以削減人口，甚至消滅種族。但此項惡毒的命令，法老並未公然發佈，而僅私下授意(參15節)，以免激起全民反抗，故成效有限。
〔靈意註解〕「若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活」男孩外體剛強有力，女孩則較柔弱；前者象徵剛強的靈性，後者象徵軟弱的靈性。
〔話中之光〕(一)魔鬼對一般軟弱的信徒，較多採取欺騙的手段；對於靈性剛強的信徒，則改以猙獰的面目直接對付(參啟十二4)。
(二)你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強(林前十六13)。
【出一17】「但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。」
〔呂振中譯〕「但是助產婦敬畏神，不照埃及王所吩咐的去作，竟讓男孩子活著。」
〔文意註解〕「但是收生婆敬畏神」意指敬畏神使她們不敢殺害嬰孩。
「不照埃及王的吩咐行」意指聽從神，不聽從人(參徒四19)。
「竟」暗示其真大膽無畏，竟然膽敢抗拒王命。
「竟存留男孩的性命」按原文意指任令男孩的性命得以存留，或甚至含有幫助使其生存的意思。
〔話中之光〕(一)神常使用如收生婆、農民、工人、漁夫、小販等平常人物去幫助神的子民，所以我們無論身份如何卑微，千萬不要小看自己。
(二)敬畏神的人，以神的意旨為其生活行為的最高準則；當人的吩咐違背神的心意時，順從神，不順從人，是應當的(徒五29)。
【出一18】「埃及王召了收生婆來，說：『你們為甚麼作這事，存留男孩的性命呢？』」
〔呂振中譯〕「埃及王就把助產婦叫來，對他們說：『你們為什麼這樣讓男孩子活著呢？』」
〔文意註解〕「埃及王召了收生婆來，說」意指追究責任，藉以恫嚇。
「你們為甚麼作這事」按原文含有「你們憑甚麼權力作這事」的意思，是一種追究責任的嚴厲口吻。
「存留男孩的性命呢」請參閱17節註解。
【出一19】「收生婆對法老說：『因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人本是健壯的(原文是活潑的)，收生婆還沒有到，她們已經生產了。』」
〔呂振中譯〕「助產婦對法老說：『因為希伯來婦人跟埃及婦人不同：她們滿有活力，助產婦還沒來到以前，她們已經生產了。』」
〔原文字義〕「健壯的」精力充沛的，有旺盛的生命力。
〔文意註解〕「收生婆對法老說：希伯來婦人與埃及婦人不同」指兩種婦人體質之差異，除了先天遺傳以外，可能加上社會階層和生活習慣所帶來的後天差別。希伯來婦人多屬勞動階層，而埃及婦人則多屬嬌生慣養的富貴階層，以及較少從事戶外工作。
「希伯來婦人本是健壯的」按原文含有兩種意思：(1)身體健壯滿有活力，故易順產；(2)富有歷練的多產婦，故生產容易。
「收生婆還沒有到，她們已經生產了」注意聖經並沒有表明這話是說謊或是事實，也沒有稱許她們的靈巧。
〔話中之光〕(一)信徒宜注重收生婆正直的存心，過於仿傚其虛謊的言行。
(二)我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子(太十16)。
【出一20】「神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。」
〔呂振中譯〕「神厚待助產婦；以色列民多起來，極其強盛。」
〔原文字義〕「厚待」使美好，善待，得享福；「強盛」強壯，無數。
〔文意註解〕「神厚待收生婆」這是因為她們敬畏神(參17，21節)，不肯聽從法老的吩咐，去奪取嬰孩的性命，而不是因為她們說謊話欺騙法老。注意，本章聖經並未指稱收生婆說謊。
「以色列人多起來，極其強盛」按原文是「那民」，就是神的子民，也就是以色列民；「多起來」指數目增多(參12節)；「極其強盛」指非常強大。
〔話中之光〕(一)對生命的尊重，就是尊敬賜生命的神。
(二)今日無故的「墮胎」既是一種殺害生命的行為，必不蒙神悅納。
【出一21】「收生婆因為敬畏神，神便叫她們成立家室。」
〔呂振中譯〕「助產婦因為敬畏神，神便使她們成家立室。」
〔原文字義〕「敬畏」懼怕，不敢得罪；「成立」建造，預備；「家室」房屋，家庭。
〔文意註解〕「收生婆因為敬畏神」意指她們害怕得罪神。
「神便叫她們成立家室」原文直譯是「祂給她們建造房屋」，意指神賜她們生兒育女的福氣，後裔繁多。
〔話中之光〕(一)敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，終久必得福樂(傳八12)。
(二)助人助己；幫助別人存留後裔，也幫助自己多得後裔。
【出一22】「法老吩咐他的眾民說：『以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏；一切的女孩，你們要存留她的性命。』」
〔呂振中譯〕「法老吩咐他的眾民說：『希伯來人所生的男兒，你們都要丟在河裡；一切女兒，你們都要讓她活著。』」
〔原文字義〕「河」(原文單數)；「存留」存活。
〔文意註解〕「法老吩咐他的眾民說」吩咐按原文是個法律用詞，指不得違背的命令；「他的眾民」指埃及人。
「以色列人所生的男孩」原文是「一切所生的男孩」，並無「以色列人」一詞，但其意顯然是指以色列人。
「你們都要丟在河裏」指丟在尼羅河裏，任其淹死流失，或被鱷魚等活物吞食。但法老這個命令，並沒有被普遍遵行，故多年後當摩西率領以色列人出埃及時，仍有六十萬男人(參十二37)。
「一切的女孩，你們要存留她的性命」請參閱16節註解。
〔話中之光〕(一)在教會中，撒但想盡辦法要除滅靈性剛強的信徒(男孩所象徵的，參啟十二4~5)；至於靈性軟弱的信徒(女孩所象徵的)，則以迷惑的手段來對付。
(二)殺害人的性命，畢竟是一件非常殘忍的事，一般正常的人都不忍心去作。
叁、靈訓要義
【神的子民生活在世界中的困境】
一、以色列人下埃及的屬靈意義(1~8節)
1.以色列人預表神的子民(1~7節)
2.埃及預表生活的世界(1，5節)
3.法老預表世界的王撒但(8節)
二、撒但的轄制和神的保守(8~22節)
1.撒但的忌諱(9~10節)
(1)牠害怕神的子民增多(9節上，10節上)
(2)牠害怕神的子民強盛(9節下)
(3)牠害怕神的子民與神聯合(10節中)
(4)牠害怕神的子民不受牠的控制(10節下)
2.撒但的計謀(11~22節)
(1)牠設法使神的子民疲於奔命(11節上)
(2)牠設法使神的子民為黑暗的權勢效勞(11節下)
(3)牠設法使神的子民覺得命苦(13節)
(4)牠設法殺害神的子民中的剛強者(16，22節)
3.神暗中的保守與賜福(12，17~21節)
(1)神的子民越發多起來，越發蔓延(12節)
(2)叫敬畏神的人不中魔鬼的計謀(17節)
(3)厚待並賜福給敬畏神的人(20~21節)
【埃及王限制以色列人口增長三步驟】
一、加重擔苦害他們(10~11節)──用生活的重擔使他們疲於奔命
二、命收生婆殺害男孩(16節)──假手以色列人自相殘殺
三、命埃及人丟以色列男孩在河裏(22節)──製造種族歧視
【仇敵的詭計】
一、轄制(11節)──沒有自由
二、加重擔苦害(11節)──為生活勞碌，沒有時間親近神
三、使他們因作苦工覺得命苦(14節)──沒有喜樂
四、命殺男孩(16節)──覺得軟弱無能，剛強不起來
五、丟在河裏(22節)──隨波逐流，一生埋沒在世俗的潮流中
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處