出埃及記第四章註解
壹、內容綱要
【摩西推辭後順從】
一、摩西推辭神的差遣(1~17節)
1.推辭之一：恐以色列民不信神向我顯現──神答覆三個神蹟(1~9節)
(1)杖變蛇的神蹟(2~5節)
(2)手長大痲瘋的神蹟(6~8節)
(3)河水倒在地上變血的神蹟(9節)
2.推辭之二：我拙口笨舌──神答覆必賜口才(10~12節)
3.推辭之三：請打發別人──神答覆亞倫出來迎接作你的口(13~17節)
二、摩西順從神的差遣(18~31節)
1.向岳父辭行(18節)
2.神臨行前指示(19~23節)
3.路上遇見神，妻子在危急時割下她兒子的陽皮(24~26節)
4.亞倫受命到神的山迎接摩西(27~28節)
5.回埃及地招聚以色列長老陳明神的差遣(29~31節)
貳、逐節詳解
【出四1】「摩西回答說：“他們必不信我，也不聽我的話，必說：‘耶和華並沒有向你顯現。’”」
〔呂振中譯〕「摩西回答說：『看吧，他們必不信我、不聽我的話；因為他們必說：永恆主並沒有向你顯現。』」
〔原文字義〕「信」確認，堅立，相信；「聽」聽從，依從；「顯現」顯示，展示，使看見。
〔文意註解〕「他們必不信我」在本句的前面，原文有「看哪」一詞，含強調之意。
「他們必不信我，也不聽我的話」這是因為摩西已經離開埃及達四十年之久，以色列人並不認識他。「信」字的原文意思不僅指事實的接受，並且也包含了彼此關係上的信任。
「耶和華並沒有向你顯現」因為耶和華神已經有數百年未曾向以色列人顯現。
〔話中之光〕(一)如何取信於人，是為神作工的關鍵；當一個工人獲得人們的信賴，他所說的話，就必為眾人所聽從。
(二)神的工人必須親自從神領受話語，才能為神說話。
(三)摩西已往的失敗(三14)，使他認為以色列人必不信他。我們絕不可因為以前痛苦的經歷，而不肯接受神的託付。
(四)其實，神已經說過：「他們必聽你的話」(三18)，神子民的真實信心，乃是根據神的話，並不是根據我們現實的環境如何。
【出四2】「耶和華對摩西說：“你手裡是什麼？”他說：“是杖。”」
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你手裡那個是什麼？』他說：『手杖。』」
〔原文字義〕「杖」手杖，牧杖，樹枝。
〔文意註解〕「杖」指他牧羊時用的手杖，用以引領和驅趕羊群。
〔靈意註解〕「杖」後來摩西的杖成了他能力的象徵和掌權的記號(參四17；七20；十四16；十七9)。
〔話中之光〕(一)「杖」的原文乃是動詞「伸出、延長」一字引伸而成的名詞。我們的信心乃是向神「伸出」手來支取，將神的能力「延伸」到我們身上。
(二)我們所賴以行事為人、行走人生道路的人事物，就是我們手中的杖，但要小心，這些人事物一方面能被我們使用，另一方面我們也可能被它們所使用。
【出四3】「耶和華說：“丟在地上。”他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。」
〔呂振中譯〕「永恆主說：『丟在地上。』摩西一丟在地上，就變成了蛇；摩西便躲開。」
〔原文字義〕「丟」扔，投擲，拋棄；「跑開」逃離，逃跑，奔跑。
〔背景註解〕「蛇」在法老冠冕上最突出的部分刻有這種蛇，故可視為法老的代表。
〔文意註解〕「摩西便跑開」摩西在曠野牧羊多年，必然見過很多蛇，想必此蛇非常毒且兇猛，所以才會跑開。
〔靈意註解〕「他一丟下去，就變作蛇」杖在手中是一根杖，一丟在地上卻變作蛇；表徵魔鬼(蛇)隱藏在我們所依靠的人事物(杖)裏面，我們若掌控不住，就反會被魔鬼所掌控(參約壹五19)。
〔話中之光〕(一)杖有其功用，我們可以利用它，卻不可以被它所利用；例如學問有其功用，我們可以利用所學的來處事為人，卻不可以被所學的利用我們去作壞事。
(二)權力(杖的象徵)乃非常危險之事，魔鬼(蛇)常隱藏在它的背後來敗壞人，難怪許多人在尚未出人頭地以前，小心行事，一旦權柄在握，便常逾越規矩。
【出四4】「耶和華對摩西說：“伸出手來，拿住它的尾巴，它必在你手中仍變為杖；」
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『伸出手來、握住它的尾巴。』［摩西一伸手、拿住它，它在摩西掌握中、就變為手杖。］」
〔原文字義〕「拿住」抓住，握住，抓牢，佔有；「尾巴」尾巴，末端，結束。
〔文意註解〕「拿住它的尾巴」動詞「拿住」按原文含有緊緊抓牢的意思。全句意指掌控它，不使它隨意行動。
按原文在本節後面，尚有摩西執行神命令的動作描述，中文和合本略過未記，請參閱呂振中譯文。而在描述摩西動作時所用的「拿住」，原文使用另一個字，含有戰戰兢兢、小心翼翼地疾手捉住的意思，暗示摩西似乎害怕被蛇咬到。
〔靈意註解〕「拿住它的尾巴，它必在你手中仍變為杖」表徵識破撒但的詭計(參林後二11)，能夠克敵制勝，則反過來成為我們奔跑天路的幫助(杖)。
「杖」在聖經中又象徵權柄，神的話具有最高的權柄，遵行神話者也執掌權柄。
〔話中之光〕(一)與魔鬼周旋之道不是「跑開」(參3節)，而是「伸出手來拿住牠的尾巴」；魔鬼雖然厲害，但有其弱點(尾巴)，所以我們若抵擋牠，牠就必離開我們逃跑了(雅四7)。
(二)我們一切困難、可怕的境遇，只要我們不灰心、退卻，都能成為屬靈路程中的幫助。
(三)摩西遵行神的話，抓住蛇的尾巴就使牠變為杖；出於神的話，沒有一句不帶能力的(路一37)，凡祂所說的必定成就(結十二25)。
【出四5】「如此好叫他們信耶和華他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你顯現了。”」
〔呂振中譯〕「這樣，好叫他們相信永恆主、他們祖宗的神、亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，真地向你顯現過。』」
〔原文字義〕「祖宗」父親，祖先。
〔文意註解〕「如此」指行「丟杖變蛇，拿住尾巴又變回杖」的神蹟。
「好叫他們信」意指摩西所行的神蹟是神與他顯現的證據。
〔話中之光〕(一)全世界都臥在那惡者手下(約壹五19)，惟獨遇見過真神的人，不但不為牠所玩弄，反而能夠擺佈牠、使牠為我所用。
(二)屬神之人的特徵，便是勝過魔鬼(參約壹四4)；弟兄勝過牠，是因羔羊的血，和自己所見證的道(啟十二11)。
【出四6】「耶和華又對他說：“把手放在懷裡。”他就把手放在懷裡，及至抽出來，不料，手長了大麻瘋，有雪那樣白。」
〔呂振中譯〕「永恆主又對摩西說：『把手放在懷裡』；摩西就把手放在懷裡；一抽出來，手竟患了麻瘋屬之病了，就像雪那麼白。」
〔原文字義〕「懷裡」胸懷(字根有「包圍」之意)；「抽出來」前往，出來，帶出；「不料」驚異的看見，看哪；「大麻瘋」痲瘋病。
〔文意註解〕「長了大麻瘋」一種顯於皮膚的傳染病，使皮膚變淺色，逐漸脫落或潰爛起鱗片，卻無痛覺。
「有雪那樣白」原文只有「如雪」一字。
〔靈意註解〕「大痲瘋」表徵人肉體之中的罪污，有四個特點：(1)它是從裏面發出來的，表徵罪是出於人的天性；(2)它是不易醫治的，表徵罪性難改；(3)它是容易傳染的，表徵罪具有傳染性；(4)它會使人變作腥臭腐爛至死，表徵罪的污穢可憎，結局悲慘可怕。
〔話中之光〕(一)立志為善由得我，只是行出來由不得我(羅七18)；心懷中雖然喜歡神的律(羅七22)，但肢體中(手)另有個律，使我作所不願意作的(羅七20，23)。
(二)我們人的肉體和天然本性，滿了罪污，時常頂撞神，在神的眼中看，都是「長了大痲瘋」的。
【出四7】「耶和華說：“再把手放在懷裡。”他就再把手放在懷裡，及至從懷裡抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣；」
〔呂振中譯〕「永恆主說：『再把手放在懷裡』：摩西就再把手放在懷裡；一從懷裡抽出來，居然已經復原，像別處的肉一樣。」
〔原文字義〕「不料」驚異的看見，看哪；「周身的肉」血肉之體，身體。
〔文意註解〕「不料，手已經復原，與周身的肉一樣」大痲瘋乃是一種絕症，沒有獲得痊癒的可能，除非神施行神蹟奇事(參路四27)。
﹝話中之光﹞(一)事奉神之人的手，若不經過十字架的對付，不能蒙神悅納。
【出四8】「又說：“倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神蹟，他們必信第二個神蹟。」
〔呂振中譯〕「永恆主又說：『將來他們若不信你，不聽這頭一個神蹟所表示的，他們就必信這以後的神蹟所表示的。」
〔原文字義〕「神蹟」記號，兆頭。
〔文意註解〕「不聽你的話」指不相信摩西所說神曾向他顯現的話(參1節)。
「頭一個神蹟」指杖變蛇後使之復原的神蹟(參3~4節)。
「第二個神蹟」指手長大痲瘋後又復原的神蹟(參6~7節)。
﹝話中之光﹞(一)神的手一顯出作為就是神蹟；世人即便不肯聽神僕人的話，也必會聽神蹟所發出的「聲音」。
【出四9】「這兩個神蹟若都不信，也不聽你的話，你就從河裡取些水，倒在旱地上，你從河裡取的水必在旱地上變作血。”」
〔呂振中譯〕「將來他們若連這兩個神蹟也不信，不聽你的話，那麼你就要從河裡取些水，倒在旱地上，你從河裡取的水就必在旱地上變成了血。』」
〔原文字義〕「取」拿，帶；「旱地」乾地。
〔文意註解〕「你就從河裡取些水，倒在旱地上」河指尼羅河，是埃及人飲水和糧食的主要供應源頭，被視為神聖而膜拜。
「你從河裡取的水必在旱地上變作血」這是神命摩西在以色列人面前所將行的第三個神蹟(參30節)。注意，當時摩西是在西乃曠野的何烈山和神說話(參三1)，所以實際上並未取河水變血，而且也沒有像前兩個神蹟那樣還原(即叫血變回水)。
〔靈意註解〕「你從河裡取的水必在旱地上變作血」表徵世界上的享受(河水)，其本質不過是死亡(血)，在環境變遷之際(河裡…旱地上)顯露出來。
〔話中之光〕(一)世界上所有的享樂，終久必要歸結於死亡，因此切莫盲目追求，以免反受其害。
(二)使徒保羅說：「快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物；因為這世界的樣子將要過去了」(林前七30~31)。
【出四10】「摩西對耶和華說：“主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。”」
〔呂振中譯〕「摩西對永恆主說：『主阿，我不是善於說話的人：昨天不是，前天不是，從你對僕人說話時以後也不是；也是這樣。因為我本是口舌遲鈍的。』」
〔原文字義〕「素日」昨天與前天(意指素來)；「能言」說話，言語；「拙…笨…」笨重，沉重(原文兩次)。
〔文意註解〕「主啊」原文含有「若是可以的話，主阿」的意思。
「我素日不是能言的人」意指自己平素木訥不善言辭。
「我本是拙口笨舌的」原文「我的口舌很沉重，不易搬動」，意指應對遲鈍。
〔話中之光〕(一)
【出四11】「耶和華對他說：“誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？」
〔呂振中譯〕「永恆主對他說：『誰使人有口呢？誰使人口啞、耳聾、眼明、眼瞎呢？豈不是我永恆主麼？」
〔原文字義〕「口啞」舌頭打結。
〔文意註解〕「誰造人的口呢」意指造物主能夠輕易解決人口舌的難處。
「豈不是我耶和華嗎」原文「豈不是我就是那我是的嗎？」意指「我就是你所需要的一切」，含有「你需要口才，我就是你的口才」的意思。
〔話中之光〕(一)
【出四12】「現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。”」
〔呂振中譯〕「現在去吧，我一定要賜給你口才，要指教你所應當說的。』」
〔原文字義〕「指教」教導，引導。
〔文意註解〕「現在去吧」原文是命令式語氣，表明神不欲再聽摩西推託之辭，要他住口不言。
「我必賜你口才」原文「我是與你的口同在」，意指「我就是你所需要的口才」。
〔話中之光〕(一)
【出四13】「摩西說：“主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！”」
〔呂振中譯〕「摩西說：『主阿，你要差遣誰經手去作，就差遣誰吧。』」
〔原文字義〕「打發」送走，放走，伸展，差遣。
〔文意註解〕「你願意打發誰，就打發誰去吧」按原文可譯作「願你差遣你手中所要差遣的人吧」，言下之意，摩西自認為不是神手中適當的人選，因此求神打發別人，而不要打發我了。這是推托之辭。
〔話中之光〕(一)
【出四14】「耶和華向摩西發怒說：“不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的；現在他出來迎接你，他一見你，心裡就歡喜。」
〔呂振中譯〕「永恆主向摩西發怒說：『不是有你哥哥『利未人』亞倫麼？我知道他是很能說話的；看哪，他正出來迎接著你呢。他一看見你，心裡就歡喜。」
〔原文字義〕「亞倫」開明的，甚高的，帶來光的。
〔文意註解〕「耶和華向摩西發怒」這是因為摩西一再推辭神的差遣，但神在怒中仍有憐憫和恩慈，安排他的哥哥亞倫來解決他的問題。
「能言的」原文「講、說」兩字連在一起，意指能言善道。
「他出來迎接你」暗示亞倫已獲神的指示，知道他弟弟摩西乃是神所差遣的僕人。
「他一看見你，心裡就歡喜」有二意：(1)因骨肉重逢而歡喜；(2)因能協助親弟弟擔當重任而歡喜。
〔話中之光〕(一)
【出四15】「你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。」
〔呂振中譯〕「你要對他說話，將話語傳給他：我一定賜給你口才，也賜給他口才，指教你所應當行的事。」
〔原文字義〕「傳給」設立，設置，使之轉變為；「口才」口；「指教」教導，引導。
〔文意註解〕「將當說的話傳給他」原文「把話放在他嘴裡」，意指叫他做傳話的人。
「我也要賜你和他口才」原文「我也要與你的口和他的口同在」(參12節)。
〔話中之光〕(一)
【出四16】「他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作神。」
〔呂振中譯〕「是他要替你對人民說話：將來是他要當作你的口，是你要當作他的神明。」
〔原文字義〕「當作」(原文無此字)。
〔文意註解〕「
〔話中之光〕(一)
【出四17】「你手裡要拿這杖，好行神蹟。”」
〔呂振中譯〕「你要把這根杖拿在手裡；用這個去行神蹟。』」
〔原文字義〕「神蹟」神蹟，記號。
〔文意註解〕「
〔話中之光〕(一)
【出四18】「於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裡，對他說：“求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。”葉忒羅對摩西說：“你可以平平安安的去吧！”」
〔呂振中譯〕「於是摩西就去，回到他岳父葉忒羅那裡，對他說：『請容我走，讓我回去見我埃及的同胞，看他們還在不在。』葉忒羅對摩西說：『你安安然然去吧。』」
〔原文字義〕「岳父」岳父母，姻親；「葉忒羅」豐足；「平平安安」平安，和平，健全。
〔文意註解〕「
〔話中之光〕(一)
【出四19】「耶和華在米甸對摩西說：“你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。”」
〔呂振中譯〕「永恆主在米甸對摩西說：『你去，回埃及去；因為那些尋索你命的人都死了。』」
〔原文字義〕「米甸」爭鬥；「尋索」尋求，渴求，查詢。
〔文意註解〕「尋索你命的人都死了」尋索摩西性命的人包括：(1)下令追殺摩西的法老(參二15)和他的臣僕；(2)被摩西打死的埃及人(參二12)的直接親屬。
〔話中之光〕(一)
【出四20】「摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裡拿著神的杖。」
〔呂振中譯〕「摩西就帶著妻子和兩個兒子，讓他們騎著驢，回埃及地去：摩西也帶著神的杖在手裡。」
〔原文字義〕「杖」手杖，樹枝，支派。
〔文意註解〕「帶著妻子和兩個兒子」妻子就是西坡拉，大兒子名叫革舜(參二22)；此時顯然小兒子已經出世，名叫以利以謝(參十八4)。
「摩西手裡拿著神的杖」摩西手中的杖本身並沒有權柄，乃是神將祂的權柄賜給他，使他手中握有權柄，所以這杖被稱為「神的杖」(參十七9)。
〔話中之光〕(一)摩西奉神之命回埃及去(參19節)，並非獨自前往，而是「帶著妻子和兩個兒子」，可見正常的家庭生活與事奉神並不相背，以諾一面與神同行，一面生兒養女(參創五22)。
(二)摩西手裡拿著的原是尋常的杖(參2節)，但經過神口所發出的命令(參17節)，就變成了「神的杖」；為神作工，不在乎我們是否超人一等，乃在乎我們有沒有神的呼召和差遣。
【出四21】「耶和華對摩西說：“你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。」
〔呂振中譯〕「永恆主對摩西說：『你回埃及去的時候，要留意將我交你手裡的一切奇事行在法老面前；我卻要使他的心頑強，他就不讓人民走。」
〔原文字義〕「留意」察看，覺察，注意；「指示」放置，設立；「奇事」奇蹟，預兆；「法老」宏偉的房子；「剛硬」剛硬，死板，堅固；「去」打發，送走。
〔文意註解〕「
〔話中之光〕(一)
【出四22】「你要對法老說：‘耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。」
〔呂振中譯〕「你要對法老說：『永恆主這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。」
〔原文字義〕「長子」頭生的。
〔文意註解〕「
〔話中之光〕(一)
【出四23】「我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。’”」
〔呂振中譯〕「我對你說過：『你要讓我的兒子走，讓他走事奉我』；你還是不肯讓他走；看吧，我必將你的長子殺死。』」
〔原文字義〕「事奉」工作，服事；「不肯」拒絕；「長子(原文雙字)」兒子，孫子(首字)；頭生的(次字)。
〔文意註解〕「
〔話中之光〕(一)
【出四24】「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。」
〔呂振中譯〕「摩西在路上住宿的地方、永恆主遇見了他、想要殺死他。」
〔原文字義〕「住宿的地方」寄宿的地方，客店。
〔文意註解〕「
〔話中之光〕(一)
【出四25】「西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：“你真是我的血郎了。”」
〔呂振中譯〕「西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，讓他觸著摩西的下體（原文：腳），說：『你就是我的出血新郎了！』」
〔原文字義〕「西坡拉」鳥兒；「火石」火石，硬小卵石；「割下」剪除，砍下；「陽皮」包皮；「郎」新郎，女婿。
〔文意註解〕「
〔話中之光〕(一)
【出四26】「這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：“你因割禮就是血郎了。”」
〔呂振中譯〕「這樣，永恆主才放了他：當時女人總說：『真是在割禮關係上一個出血的新郎呀！』」
〔原文字義〕「放了」下沉，放鬆。
〔文意註解〕「
〔話中之光〕(一)
【出四27】「耶和華對亞倫說：“你往曠野去迎接摩西。”他就去，在神的山遇見摩西，和他親嘴。」
〔呂振中譯〕「永恆主對亞倫說：『你往曠野去迎接摩西。』亞倫就去；他在神的山遇見了摩西，就和他親咀。」
〔原文字義〕「亞倫」帶來光的人；「迎接」遭遇，會見。
〔文意註解〕「
〔話中之光〕(一)
【出四28】「摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神蹟都告訴了亞倫。」
〔呂振中譯〕「摩西將永恆主差遣他說的一切話、和吩咐他行的一切神蹟、都告訴了亞倫。」
〔原文字義〕「打發」差遣，送走；「囑咐」命令，吩咐；「神蹟」神蹟，記號。
〔文意註解〕「
〔話中之光〕(一)
【出四29】「摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。」
〔呂振中譯〕「摩西亞倫就去聚集以色列人的眾長老。」
〔原文字義〕「招聚」招聚，聚集；「長老」老者，長者。
〔文意註解〕「
〔話中之光〕(一)
【出四30】「亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神蹟，」
〔呂振中譯〕「亞倫將永恆主對摩西說的一切話、說了一遍，又在人民眼前行了那些神蹟。」
〔原文字義〕「眼前」眼睛；「神蹟」神蹟，記號。
〔文意註解〕「
〔話中之光〕(一)
【出四31】「百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。」
〔呂振中譯〕「人民就相信；他們聽見永恆主眷顧以色列人，看見他們的困苦，就俯伏敬拜。」
〔原文字義〕「信」支持，確認；「眷顧」造訪，照料；「鑒察」察看，覺察，注意；「困苦」貧困，悲慘；「下拜」下拜，俯伏。
〔文意註解〕「
〔話中之光〕(一)
叁、靈訓要義
【三種神蹟的屬靈含意】
一、杖變作蛇，抓住其尾巴又變回杖的神蹟(1~5節)：勝過撒但的能力
二、手長大痲瘋，放在懷裡即復原的神蹟(6~8節)：勝過肉體的能力
三、河水變作血的神蹟(9節)：勝過世界的能力
【神真實工人的必備條件】
一、必須顯明奉神呼召和差遣的證據，以取信於人(1~9節)
1.杖變蛇又變回杖的神蹟(1~5節)：能對付魔鬼，不受其誘騙
2.手長大痲瘋後又復原的神蹟(6~8節)：承認肉體的敗壞，不靠肉體行事
3.河水倒在地上變作血的神蹟(9節)：熟悉世界的本質，不求魂的享受
二、必須顯明蒙神恩賜並有環境的佐證(10~17節)
1.神賜口才，指教所當說的話(10~12節)
2.神賜配搭的同工，指教所當行的事(13~16節)
3.手中拿著神的杖(17節；參20節)：行事靠神所賜權柄
三、必須在自己家人面前顯出神的呼召和差遣(18~26節)
四、必須在眾信徒面前顯出神的呼召和差遣(27~31節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
參考書目：請參閱「出埃及記提要」末尾處