出埃及记第一章拾穗
【出一1】「以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。」
“各带家眷”——雅各与众子家中的人数必多（创十三6，十四14注，十七13注，三十43，三十五26，四十五11注），他们都受了割礼，列入以色列的民籍中（创十七12-13、23、27）。
当以色列人出埃及的时候，他们的数目约有二百余万（十二37注，伯八7）。── 丁良才《出埃及记注释》
希伯来文圣经用“他们的名字”为全书之名，简称“名字”（Shemoth），因为这是原文第一句开头用的字。中文书名《出埃及记》取材希腊文《七十士译本》的Exodos（出来），简洁中肯，概括了全书的内容。
从《创世记》末章所记约瑟之死到本章所记埃及新王（8节），中间大约隔了二百多年。本节至5节是《创世记》四十六8∼27的综述，说明本书为前书的续篇，记述雅各全家下埃及后的事。──《启导本圣经脚注》
「而这是……的名字」（和合本作「他们的名字记在下面」）。在希伯来文中，本书头一个字是「而」（英：and），明证出埃及记不过是创世记故事的延续，和对列祖应许的成就，而不是另一本新书。但本节也是最宜作出分割的地方，这是五经最后一次以「以色列的众子」之名，来形容雅各的直系亲属。今后这名号便成为父系的集合称谓，形容神的全部子民，彷佛阿拉伯人的部族称号。──《丁道尔圣经注释》
以色列 这是雅各从他岳父拉班那里，带凓家小和仆婢，以及大批的牛群羊群和牲畜，自巴旦亚兰回到迦南，因为惧怕哥哥以扫的报复陷害，所以在雅博渡口整晚祷告──和神或天使摔跤（参看创卅二22∼25；何十二3∼4），然后蒙神祝福所赐的名字（创卅二28）。这名字按原文字根，可含有「神的太子」、「与神一同治理」、「他要如神的管理」，或「与神较力得胜」等意义。
众子 以色列的众子，在不同的前后文中，也可以译为以色列人。但在这里却不能用这译法，因为这里所指的，明显的是要显示第二节以下的十二个人的名字。但要注意，子在原文并不单单使用在父子的关系上，也使用在公孙或隔了多代的子孙关系上。所以第五节指出，以色列的众子（并不是十二人），乃是「凡从雅各而生的，共有七十人」。另一方面，以色列的众子也不一定是指血缘的关系，正如我们已在前面绪论中说过的（见绪论「十二支派的问题」），乃是在宗教信仰上获得了共识，而在神面前结盟的十二支派同盟。
家眷 这词所指的，并不单是妻子，乃包含儿女，甚至连仆婢用人等均可在内。不过，这里所指的，却主要在包含雅各名下的男丁，就是他的儿孙在内。
雅各 这是以色列本有的名字，原义有「跟踪」、「诡谋篡夺」、「排挤」或「抓住」等含意（创廿五26，廿七35∼36）。
埃及 位于地中海之南，红海之西的非洲北部古国。原义是「科普替人之地」。原文用双数字尾，因为是由上埃及和下埃及联合而成的。
名字 在原文圣经，这词是全书的第二个字，和前面一词「这些」，合为犹太人称呼本书的书名。之所以要将「这些名字」在第二节以下记明出来，为的就是要和前面创世记的故事相连接。为这原因，在「这些」一词的首字母之前，还加了一个附属的连接词，就是英文翻成and的。可见编辑者对这书的开端，刻意要使它和前卷书衔接的心态。──《中文圣经注释》
【出一1 以色列人离开迦南来到埃及，他们的发展，境遇将是…… 】
以色列的众子就是雅各的儿子，也称为以色列人。雅各与天使角力后，神赐他名字为以色列（参创32:24-30）。雅各的一个儿子约瑟在埃及作了宰相，地位仅次于法老。他把父亲全家人接到埃及定居。四百年后雅各的家族衍生成为大族。他们到埃及是寄居的，初抵贵境时生活习惯与埃及人大相径庭。希伯来人敬拜独一真神，埃及人则拜许多假神；希伯来人是游牧民族，埃及人却有根深蒂固的文化；希伯来人以牧羊为业，埃及人却是定居的，善于建筑。以色列人住在埃及北部的歌珊，远离埃及的文化中心，甚少与埃及人交往。──《灵修版圣经注释》
【出一1~7】这几节是本书的叙言，特为要显明出埃及记是继续创世记写的。── 丁良才《出埃及记注释》
以色列民人口膨胀：简单几句话连接起创世记最末数章的记载，并带有复述作用。──《串珠圣经注释》
一1∼5明显的是与承上有关，而一6∼7却和以后的故事相连。编辑者将一1∼7的话编织在一起，用为本书承上接下的语句。──《中文圣经注释》
【出一1~22】以色列民在埃及地兴旺，引致埃及人恶劣对待。──《串珠圣经注释》
【出一2】「有流便、西缅、利未、犹大、」
流便 是雅各从利亚所生的头一个儿子，名字的原义是「看哪，我生了一个儿子」（创廿九32）。可惜流便因犯罪（创卅五22）而失去了长子的名分（创四十九3∼4）。因中文译名不雅，现代中文译本改称吕便。
西缅 是雅各从利亚所生的第二个儿子，名字的原义为「神听见」（创廿九33）。他曾与利未一同因妹妹受欺而报复杀人（创卅四25），故后裔不兴旺，并且散居在别支派受同化（创四十九5∼7）。
利未 是雅各从利亚所生的第三个儿子，名字的原义是「这次我丈夫可要恋住我了」，或作「联合」解（创廿九34）。他和西缅合谋杀人，令父亲不悦而后裔要分散（创四十九5∼7）。摩西和亚伦就是从这支派出来的。亚伦和其后裔为祭司（出廿九），利未人也成了服事神的特选支派。
犹大 是雅各从利亚所生的第四个儿子，名字的原义是「赞美」（创廿九35；四十九8）。他曾救约瑟不被兄弟杀害（创卅七26∼27），为人爽朗实际（参看创卅八25∼26，四十三8∼10），富有口才（创四十四18∼34），并且承受了父亲最大的祝福（创四十九8∼10）。──《中文圣经注释》
【出一2~4】雅各众子的名字，是按他们母亲的位份记的（参创三十五23-26），利亚和拉结之儿子的名字记在先（按着长幼的次序），婢女的儿子列在后（也是按着长幼的次序）（参创三十雅各之儿女名目表）。── 丁良才《出埃及记注释》
雅各（后又名以色列）众子依生母利亚、拉结和二妾辟拉及悉帕的位分排名。利亚的六子在先；接上是拉结生的便雅悯，（她的另一子约瑟早已去了埃及（5节），所以未列人）；然后是二妾所生之子。参《创世记》三十五23∼26。──《启导本圣经脚注》
【出一3】「以萨迦、西布伦、便雅悯、」
以萨迦 是雅各从利亚所生的第五个儿子，名字的原义，可由不同的动词字根而有所不同：「赏报」，或「雇价」（创三十18）。除了雅各的祝福（创四十九14∼15）和提及他的后裔（创四十六13）外，五经并无记载他的事迹。
西布伦 是雅各从利亚所生的第六个儿子，名字的原义亦因不同字根可有不同意义：「尊敬」，「领袖」，或「同住」（创三十20）。除了雅各的祝福（创四十九13）和记述其后裔（创四十六14）外，五经也没有说到他的事迹。代上四至八章中记述各支派的后裔时，甚至没有列出西布伦的后裔。大概在编辑历代志的时候，这个支派已经给其他支派所同化了。
便雅悯 是雅各从拉结所生的第二个儿子，名字的意思是「右手的儿子」。以色列人论方向时，是以面向东方来讲的。右手在南方，故此便雅悯亦可解作「南方的儿子」。这名字还有象征的意义，就是「宠爱的儿子」，或是「吉祥的儿子」的意思。这是雅各年老时由宠妻所生的最后的儿子；拉结因为难产，生下这儿子后不久就逝世，所以给他起名便俄尼（意即「苦难的儿子」或「厄运的儿子」），雅各却叫他做便雅悯（创卅五16∼18）。其亲哥哥约瑟被兄弟卖到埃及后，便雅悯曾被约瑟作人质，以试探兄弟们的亲情（参看创四十二34，四十三1∼四十五15）。──《中文圣经注释》
【出一4】「但、拿弗他利、迦得、亚设。」
但 是雅各从拉结的使女辟拉所生的儿子，名字的原义是「审判」，延伸的意义为「伸冤」（创三十6）。除了雅各的祝福（创四十九16∼18）和提到其儿子（创四十六23）外，五经也没有但的事迹之记述。
拿弗他利 是雅各从拉结的使女辟拉所生的第二个儿子，原义是「格斗者」或「相争」的意思（创三十8）。除了雅各的祝福（创四十九21）和提及他的后裔（创四十六24）外，五经也没有论到拿弗他利的事迹。
迦得 是雅各从利亚的使女悉帕所生的儿子，名字的原义是「万幸」（创三十11）。这也是一个幸运之神的名字，中文把它翻成「时运」（赛六十五11）。除了雅各的祝福（创四十九19）和提到他的后裔（创四十六16）外，五经对迦得的事迹，也没有甚么记载。
亚设 是雅各从利亚的使女悉帕所生的第二个儿子，名字的原义是「有福的」（创三十13）。除了雅各的祝福（创四十九20）和提及他的后裔（创四十六17）外，五经也没有记述他的事迹。──《中文圣经注释》
【出一5】「凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。」
“共有七十人”——（申十22）就是雅各和他的十二个儿子，一个女儿（底拿），并五十一个孙子，一个孙女（西拉），与四个曾孙，其余的女儿和孙女不在其内（创四十六27注）。── 丁良才《出埃及记注释》
「七十」可能是个概略整数，又可能是个有神圣象征的数字。但只要从总数之中扣除雅各的女儿底拿，也能准确得到这数目。希腊文译本在创世记四十六章加上以法莲和玛拿西的五个儿子，构成使徒行传七章14节所说的「七十五个人」4。但本节的神学重点，却是对比进入埃及的寥寥几人，和出埃及时的庞大数目。──《丁道尔圣经注释》
「七十人」：与徒7:14所说的「七十五人」有出入，因为后者将约瑟的三个孙和两个曾孙都计算在内（参民26:28-37）。──《串珠圣经注释》
七十人 这是根据创四十六27所计算的人数。「从雅各而生的」，当然是指儿子和孙子在内。因为约瑟已在埃及，如上他的三个孙子和两个曾孙（民廿六28∼37），七十士译本在这两处经文（创四十六27和出一5），使用「七十五人」。为这原因，引用希腊文而来的徒七14，也以「七十五人」计算下埃及的人数。
约瑟 是雅各从宠妻拉结所生的头一个儿子。因为她姐姐已生了几个儿子，拉结深盼也能多生几个，所以把这儿子起名约瑟，意即「增添」（创三十22∼24）。约瑟为父亲疼爱，引起兄长们的嫉妒（创卅七3∼4），又因他所作的两个梦使哥哥们不满（创卅七5∼11），所以寻机会报复。在约瑟奉父命去田野探看他们时，兄长们竟把他卖给以实玛利人带到埃及去，卖给了法老的内臣（创卅七18∼36）。约瑟被主母陷害下牢（创卅九），在狱中他因解梦被赏识（创四十），所以替法老解梦后被立为埃及的宰相，并设法救埃及人免受饥馑之苦（创四十一）。雅各因迦南地也有饥荒而遣派儿子到埃及籴粮，因而使约瑟和弟兄再得见面，并接全家人下埃及去（创四十二∼四十七）。约瑟在埃及所生的两个儿子，玛拿西和以法莲，也被雅各接受为儿子，故使约瑟在十二支派中占有两个支派（创四十八）。雅各死后，弟兄们恐惧约瑟报复，前来向他求饶，约瑟却以好言安慰他们（创五十）。──《中文圣经注释》
【出一5~7】参《创世记》四十六26注。这个数字虽在别处作75，且有不同的解释，只不过说明雅各众子和家眷都来到埃及，是以色列民的祖先。
以色列民寄居埃及400多年，继续蒙神赐福，生养众多，繁茂强盛（参创四十六3）。“那地”指他们所住的歌珊地（创四十七11
27），在尼罗河三角洲东边。以色列人离开埃及时单是男丁便有60万（十二37；民一18
46），还不包括妇孺。──《启导本圣经脚注》
【出一6】「约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。」
约瑟和他的弟兄 这里所用的弟兄，一方面是指2至4节中所列的名字，另方面也是泛指那「七十」或「七十五」个下到埃及去的约瑟的骨肉之亲。
并那一代的人 这一代，明显的不是指犹太人素常所认的「四十年」时间，甚至也不是一个「世纪」的百年时间。乃是泛指一个很长的年代。在绪论中（见「出埃及的年代问题」），我们已提及约瑟的传统大概和埃及第十五朝（ca. 1690∼1580 B. C. ），即与许克所斯人（意为「外来的统治者」）有关，而出埃及则在埃及第十九朝，约为主前一二二○年代，两者相隔了四百多年。
都死了 这话不单是提到肉体的死亡，也包含名声的逝去和事迹的湮没。──《中文圣经注释》
【出一7】「以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。」
“生养众多，并且紧茂，极其强盛”——有人诧异以色列人下到埃及不过几百年的功夫，怎能从七十人（5）生养到二百多万人呢（十二37注，民十一21-46，二32）。有下列的几层理由，可以解决这问题：（一）除丁从雅各而生的七十人以外，还有1他的儿媳和孙媳（创四十六26），2他众子的家眷，这些家眷中有许多仆婢（1注），这样看来，同着雅各下埃及的人，不下一二千口。（二）本节和十二节显明以色死人生养非常众多，这正是神屡次预先所应许的（创二十八3，三十五11，四十六3，四十七27，四十八4；徒七17），也是因着神特别的保护（诗一百零五24，申十22），甚至埃及人越苦害他们，他们的人数越发多起来（12该20）。（三）按统计家计算，一带地方的人数，若没有妨害，每二十五年就能加增一倍，这样看来，二千多人在二百多年间生养到二百余万人，也不为奇（十二40甲注）。（也有注释家以为从雅各下埃及起，到以色列人出埃及止，共有四百三十年，那样就全然没有难解的问题（十二40乙注）。将来神还要使犹太人孳生繁茂（赛六十22）。“满了那地”——就是他们所住的歌珊地（创四十七6、11），按出三22节也有埃及人住在他们中间。── 丁良才《出埃及记注释》
描述以色列人在埃及地的繁茂情形；「那地」不一定是指埃及全地，可能只包括以色列人聚居的兰塞（创47:11）──《串珠圣经注释》
希伯来原文故意重复创世记一章21、22节所用的三个动词，这三个动词或可译作「多结果子……云集……变得众多」（pa{ra^
s%a{ras]
ra{b[a^ 和合本作「生养、众多、繁茂」）。本节将这种增长，诠释为神对被造之物所应许的祝福。从约瑟去世至今，已经渡过了相当的年日。时间最短的估计，摩西是第四代的利未人（民二十六58），而更有可能，他是生于数百年后（出十二40）。满了那地，可能是指歌珊地（大概是从尼罗河延伸到今日苏伊士运河河道的图米拉特河，Wadi Tumilat），亦有可能是自然的夸饰，指埃及全地。后者在统计学上虽然并不正确，却生动地表达了埃及本土人的感受。在某些地区，那些不受欢迎的侨民人数可能比他们还多。──《丁道尔圣经注释》
『满了那地』一语必须理解为指凓歌珊。没有丝毫证据证明以色列人与埃及的其他地区有关联。在以色列的字汇、法律与宗教中，实际没有埃及的因素，显出一点同化作用──这是埃及统治者绝不愿有的一类事，因为他们视埃及为出身不同的人种（创四十三32）。但是现在雅各的后裔正如许多基督徒一样，丧失了朝圣者的异象（来十一8-10，13-16），而且满足于属世的好处。──《每日研经丛书》
以色列人 原文和一1的「以色列的众子」相同。但在这里，因凓下面四句形容词，已可看出以色列的众子，已不是一个一个地可以数得出来，乃是成了一大群的民族，正如第九节所用的，已为以色列民了。
生养众多 这是神对先民赐福应许的成就。在创造人类的开端，神赐福始祖，要他们生养众多，遍满地面（创一28）；在挪亚出方舟后，神赐福给挪亚和他的儿子，要他们生养众多，遍满了地（创九1）；在呼召亚伯拉罕以后，神的应许是要赐福使他的子孙，多如天上的众星和地上的尘沙（创十三16，十五5等）。
并且繁茂 生养众多是指数量的多，繁茂却不但指在数量上无法计算的蔓延昌盛，也包含质量的好。
极其强盛 繁茂偏重于质量和数量的外表，极其强盛则不单表达了数量的宏大，也形容其质量的精壮。
满了那地 再次说明以色列人生养的数量和其蔓延的情况。这那地，所指的大概不会是全埃及地，乃是指以色列人下埃及后居住的所在地，就是歌珊地（参看创四十六28，四十七1∼11）。──《中文圣经注释》
【出一8】「有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，」
“有不认识约瑟的新王起来”——这新王大概属新朝，所以不认识约瑟，也不重看以色列人（创十二15注）。── 丁良才《出埃及记注释》
新王是谁，很难确定。也许作者因他苦待过以色列民，不愿给他留名。从若干证据看，有一可能是兰塞二世（RamesesⅡ，主前1290-1224年），不过压迫以色列人的事可能在他前一任的法老塞提一世（Seti Ⅰ，主前1303-1290年）手上已经开始。兰塞二世的首都靠近歌珊，圣经称歌珊为“兰塞境内的地”（创四十七11）。此人任内大兴土木，包括积货城比东与兰塞（11节）。也有人说是亚摩士（Ahmose）。此说较可靠，因为约瑟时代统治埃及的可能是外来的喜克索人（Hyksos），此族所建王朝在主前1550年被推翻，埃及本土人重掌政权。逐出喜克索人建立埃及第十八王朝的便是亚摩士，很可能就是本节所说的“新王”。他不认识约瑟，间接说明他不属当年提拔约瑟的那个王。
圣经记载古代埃及的君王，只称“法老”；从《出埃及记》到《路得记》，因无法老个人名字，出埃及究在何时十分难确定。一般接纳为主前1446年，本章所讲的法老苦待以色列人应该于主前1550年，也是喜克索人被逐出埃及之年。欧洲文明此时进入青铜时代，相当于我国商朝中期。
“法老”一名在埃及古文义为“大公”。──《启导本圣经脚注》
「不认识」：不一定表示新王未曾听过约瑟这名字，可能指他不欣赏约瑟本人及他的工作和后代。──《串珠圣经注释》
不认识约瑟的新王 前面（一章6节）已经提到，约瑟的时代和出埃及的时代，已经相隔四百多年，埃及国也已经换了四个朝代。更重要的是，约瑟的时代是外族人统治埃及的时代，而出埃及的时代是埃及本土人作王的时代。因此，这不认识约瑟的新王，不但是因时间的久远而对约瑟和其功绩不认识，就算认识，也不会尊重。另外一点也很重要：通常新王起来统治，必然会注意很多前王没有注意的问题。以色列人在歌珊地繁昌，前王大概并未重视这事实。就算注意了，可能也认为会对本国有利（参看创四十七6）。新王却不然，他认为这外族人的强盛，会对他的统治造成威胁（参看以下两节），所以要设法加以控制。──《中文圣经注释》
【出一 8， 11法老是谁？】
答：法老Pharaoh是埃及人的方言，原含有朝廷之意，后便奉为皇帝之称谓，亦即王之尊号。旧约圣经除法老尼哥Pharaoh-Nechoh King及法老合弗拉Pharaoh-Hophra King 二王的国号外，别处再未有提说过。故对于各时代法老的事，难以作很明确的分析。（王下廿三 29，耶四四 30）。
1 亚伯拉罕下埃及时的法老—约是亚门嫩黑第三，因他哀怜国民常饥，下诏在有泉水的地址，修筑一个高大的贮水池，堡垣周围数里。每逢年岁干旱的时候，放水滋润田亩，并且掘开一条运河，以便移运货物。（创十二 10 15）。
2 约瑟下埃及时的法老—不是埃及本族，乃是东方过来占领疆土的异族，埃及人呼他为胡克寿，意取牧羊的意思。约瑟卒后，他被逐而立埃及人为王。传至法老冉塞第二RamesesⅡ
生性喜欢筑城，建窑陶砖，所用工人尽系外族。那先虐待以色列人的，显系这个新王。（出一 8—14）。
3 摩西出埃及时的法老一冉塞第二崩，法老米尼达Merneptah接任。无奈为人暗懦，既已批准了摩西亚伦的请求，释放以色列人离境，当他们启行之后，却又刚硬起来，拦阻前进，最后发兵追该。卒令全军覆没于红海，无一生还。古时埃及人死了，有用香料殓成干尸，永不腐烂。主后一八七一年在开罗以南某地，发现有四十口石棺，都是古代埃及法老及女王之木乃伊Mummy.以上两法老之木乃伊，至今尚闻存于埃及开罗京城。（出二 23，四 21，五 1 2，十五 28）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【出一8∼14 不认识约瑟的王】出埃及记对于和以色列人有交往之法老的名号，一贯保持缄默。由于埃及史料完全没有提及以色列人在埃及定居、为奴、出离，这些法老的身分只能依靠记载中模糊的线索去揣测。主前十七至十六世纪间，埃及是由称为 * 许克所斯人的外族所统治。学者一般认为本节所述之法老，若非第一位 * 许克所斯统治者，就是 * 许克所斯人被驱逐之后的第一位埃及本土统治者。两者在时间分别上最少有一百年（大约是主前1650年或1550年），如果奴役以色列人的，是势力范围未达埃及全地之较早期统治者的话，这分别可以长达两百年之久。──《旧约背景注释》
压逼开始──埃及新王施苛政苦害以色列民。──《串珠圣经注释》
这段叙述埃及人控制以色列人在埃及地繁昌的第一个方法，但却弄巧反拙，使以色列人繁殖越多，蔓延更快。经文简述在以色列人下埃及许久以后，新朝代的王不知道约瑟和他在饥荒中拯救了埃及人的功绩，只注意到以色列人繁殖快速昌大，会对他的统治造成威胁。因此，他警醒埃及人注意此事实，并以怕他们联外攻击埃及人，以致使这些国奴逃走为借口，派高官加重担给以色列人，要他们为王家建造城堡和做田间的工作。以色列人固然因此而痛苦难当，但人口却反而增多增强，使埃及人更加痛恨，而引起他们要使用另些方法来消灭或削弱以色列人。──《中文圣经注释》
【出一9】「对他的百姓说：『看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。』」
“比我们还多，又比我们强盛”——这是过实的话，法老王要令臣仆服从自己的意思（10），故意夸张以色列人丁的兴盛。── 丁良才《出埃及记注释》
看哪 这是引起注意的呼唤！
他的百姓……以色列民 在原文，百姓和民是同一个字。这是新王对自己的民，要和以色列民作比较，藉以引起他的百姓注意和重视的一个方法。因为以色列民比他自己的百姓还多，而且更加强盛，如果不予控制，祸患就在后头了。──《中文圣经注释》
【出一9-10 法老用巧计待以色列人，手法并不新奇…… 】
以色列人口众多，法老害怕他们万一组织起来威胁到他的国家，于是强迫他们作奴仆，多方压迫，使他们意志消沉，阻止他们人口增长。古时，各国都使用奴役的方法，来对待被征服的民族或俘虏。埃及许多的大型金字塔，极可能是由奴隶建造的。以色列人虽然不是被征服的民族，却是外族人，享受不到埃及公民的各种权利。──《灵修版圣经注释》
【出一10】「『来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇甚么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。』」
“我们不如用巧计”——（伯五13；箴十九21，二十一30；诗三十三10-11；林前一20）。“就连合我们的仇敌攻击我们”——这样埃及国东北的边界似乎有危险（9），但以色列人未必肯与亚拉伯人，非利士人，亚兰人，或赫人同盟合作，不过法老怕他们乘机攻打埃及，得以自由。“离开这地去了”——埃及人既从以色列人占了便宜，故此不愿意他们离开埃及地。── 丁良才《出埃及记注释》
以色列人住在尼罗河三角洲以东，其地为埃及的边疆，与沙漠接壤，过去外族常经此地入侵。埃及新王担心以色列人与外族连手，故设“巧计”，一方面不让其人口增多以减威胁，一方面仍可利用其廉价劳动力。──《启导本圣经脚注》
「巧计」：内容论及埃及人如何要将以色列人压伏在自己的轭下，不让他们继续繁殖，免得威胁管辖他们的埃及人。──《串珠圣经注释》
来罢 前节的「看哪」是唤醒注意情况，这里的来罢却是进一步在呼吁行动了。
我们不如用巧计待他们 原文这句话只用了两个字。后一字译成待他们的，原文是「对他」或「对付他」。因为前节「以色列民」的「民」字是单数，所以这里也用单数。中文是跟七十士译本和叙利亚文译本翻成复数。头一个字我们不如用巧计的译法，却不够原文的强度。因为原文不但是呼吁自己要做的，而且有强制自己要行动的含义。所以应当译成我们必须用巧计为佳。
恐怕他们多起来 这是表达要控制的第一个原因。因为恐怕他们越来越多，会造成威胁。
日后若遇甚么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们 这是表达要控制的第二个原因。这句话虽然连接上句的恐怕，是还没有事实可据的，但这可能性是有的，是听者的理性可理解得到的。争战的事是个可怖的事，若这些以色列人联合我们的仇敌攻击我们，这个恐怕就太可怖了。
离开这地去了 这是要控制的第三个原因。在绪论中，当我们讨论到「希伯来人」的时候，已经提到法老亚门诺斐斯二世（Amenophis II
ca. 1435∼1414 B.C.）在亚洲掳了些哈皮鲁人到埃及为国奴。国奴离开这地去了，不但在经济上对国家造成损失，在政治上和在国家的颜面上，都是极大损失的事。
这节经文由恐怕起的10下，是属于耶典的。耶典最初是为训练王子和王家的助手而写的。这些「读者」的政治意识当然很高，对这三个要控制的理由的恐怕，自然是很能体会的。──《中文圣经注释》
【出一10 奴役以色列人的缘由】奴役以色列人的理由，是如果他们不被奴役，就会与仇敌联盟，离开本国。这话所显示的，应该是 * 许克所斯人被驱逐之后的时期。埃及人基于经济上的因素，想要保留以色列人。——《旧约背景注释》
【出一11】「于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。」
“加重担苦害他们”——埃及国原有强追人民服苦役的恶风，当时他们就借这陋规加害于以色列人。埃及人盼望使以色列人渐渐地衰弱，免得与他们有害，后来以色列人也曾埋怨所罗门，因为他也随从这种恶风（王上五13，九15，十二4）；约雅敬也行了此等虐政（耶二十二13）。“建造两座积货城”——在这些城内，埃及人积藏粮食和军用品，古时各国往往在不稳妥的边界上，多筑积货城以防不测（本节，王上九19，代下八4十一5、12三十二28）。“比东和兰塞”——（创四十七11），这两座城在安河的境内（创四十一45），与自尼罗河往红海的运河相近。公历一千八百八十三年，有西方考古家寻出比东的旧址，这城的而积约有五六千方码，四面有最厚的砖墙，住西南角有一座日神庙，庙北边有些砖窖，门开在窑顶上，特为屯粮之用。所用的砖分三等：下层的有草，中间的有斩碎的禾楷，上层的全没有草与禾楷，纯用泥做的。── 丁良才《出埃及记注释》
强迫劳动盛行古代中东。埃及法老强迫外族以色列人服苦役，视同奴隶，地位远低于埃及人。──《启导本圣经脚注》
「督工」：是专有名词，指负责监管为奴之以色列人的官长。
「法老」：并非个人的名字，乃是任何埃及王的称号。
埃及人预先将粮食聚 在「积货城」，以防饥荒（参创41:35）；积货城也用来收藏军械。
「比东」和「兰塞」：都位于尼罗河三角洲的东北部。──《串珠圣经注释》
埃及人 这里所指的，当然不是普通的埃及人，乃是指埃及的掌权者。
督工的辖制他们 原文督工可用于任何的官长和领袖人物，甚至王子。这含义大概是派有高级的人物负责督工的任务。辖制的字根是一个专门名词，在王上五13、九15翻成「服苦的人」；十二4则译为「苦工」。这明显的已把以色列人列为国奴，在受控制之下作苦工。
重担 前面所说的苦工，是指外在的，就是他们在不自由的环境下，被督工监管凓工作。这里所说的重担却是实质的，就是指他们工作的分量是担子沉重的（参看五4∼5）。
法老 这名词并不是一个人的名字，乃是一个尊称，和「埃及王」有同等的意义（见本章15、17节）。埃及文的 Pr`o 原义是大殿，在主前二千年前后是用为专指王宫的。到了亚门诺斐斯四世（Amenophis IV
ca. 1364∼1347 B.C.）才用为对埃及王的尊称。由这尊称的事实，也侧证我们在绪论中所说；认为出埃及的年代不是在主前第十五世纪，而是在主前一二二○年代较为正确。
积货城 七十士译本翻为「要塞城」。原文除有屯存货物的坚固要塞之意义外，还有作后勤供应的涵义。故此，这两座积货城，并不是货仓，乃是发号施令和供给军需的所在地。而在事实上，其中一座城，就是兰塞，乃是兰塞二世（Ramses II
ca. 1290∼1224 B. C. ）的宫殿所在地。
比东和兰塞 参看绪论之「从圣经的记载来看」。七十士译本在兰塞之后，还插上「和安城，就是太阳城。」这些地方，都在尼罗河下游三角洲地带的东边，就是创世记（四十六28∼四十七11）所指的歌珊地的范围内。──《中文圣经注释》
【出一11比东与兰塞二积货城为何地方？是谁建筑的？】
答：这两座城，是在约瑟的岳父波提非拉所居安城的境内（创四一45），亦即属于埃及国歌珊地内的城，约瑟曾经遵从法老王的命令，把这最好的地给他父亲和他兄弟们居住（创四七5，6，11），及至以色列人在埃及为奴的时候，建这二城为法老的积货城（参王上九19），位于尼罗河往红海的运河相近之处，这是邻近边境的军用仓库，用来贮军需品，以应防卫及战争之用。
根据考证的记录，比东与兰塞二城是那不认识约瑟的新王（出一8）兰塞第二（Ramessesll）所建造的，约在主前一五○○年。他治理埃及共六十五年，是几个最伟大的法老之一。他是一个大建筑家，利用以色列人的劳役来建成了这二城（出一9－14）。在公历一八八三年，有西方考古家拿维（Navilla）氏，寻出了比东的遗址，此城的面积约有五万六千方码，四面有最厚的砖墙，其上印着兰塞第二的名字。在西南角有一座日神庙，庙的北边有些砖窖，门开在窖顶上，其中贮藏间是由以色列人造的，特为存粮之用，在城门口的地方，他又发现了一个兰塞第二的碑铭，上面写着「我在东方的要塞虚建立了比东」。一九○五年，又有毕特利氏（Sir Flinders Petvie），鉴明了兰塞的遗址；至一九二二年，宾夕法尼亚大学博物馆的费舍氏（Fisher），又在伯珊Bethshan城内，发现了一个高八尺，宽二尺半的兰塞第二柱形墓石，其上写着他「用亚洲的闪族（希伯来）奴隶建立了兰塞」。
从这两种碑铭记载，皆足以指明兰塞第二，乃是建筑这两座城的法老，以及以色列人的压迫者。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【出一11 比东和兰塞，究竟建于何时？】
古代历史记载，比东和兰塞这两个城市，是公元前1290年建造的，所以有些学者相信，以色列人是在公元前十三世纪出埃及的。但是另有学者考证，认为他们是在公元前1446年离开埃及的。以色列人怎能在离开埃及150年以后，又在那里建造两座城市呢？这些学者认为，当时作法老的兰塞二世，并没有建造这二城。实际上他是将150年以前所建造的这两个城市改名，这是埃及君王的一惯手法，将城市修饰重建，便当作是自己建造的，把前人的功绩全然据为己有。（13:17-18第二项注释）──《灵修版圣经注释》
【出一11 徭役】古代世界所从事的庞大建筑工程所需的工时极多，故此徭役（强逼劳工）颇为常见。它是税收形式之一（譬如说：平民每年为政府的建筑工程无偿工作一个月）。如果政府野心太大，本地人和战俘不足应付其工作量之时，徭役的箭头就会转而针对无助之人。──《旧约背景注释》
【出一11 比东】比东按考据是埃及语中的比亚顿（Pi(r)~Atum；意即「亚顿神〔Atum〕之地业」）。如今考证为位于开罗东北约六十哩，伊斯梅利亚运河（Ismalia Canal）旁的拉塔巴遗址（Tell el~Rataba）。经文指出所建的是积货城，并不表示这些城市单独作储备粮谷之用。积货城是各区的地理和活动中心，可能也是省会。——华尔顿《出埃及记背景注释》
【出一11 兰塞】兰塞的地点在争论多年以后，如今确实地被考证为比东以北二十哩左右的达巴遗址（Tell el~Dab'a）。这遗址已被比塔克（M. Bietak）彻底挖掘过。这城曾经是 * 许克所斯的首都，名叫亚华里斯。主前十三世纪时，兰塞二世把它重建为自己的首都，称之为比兰塞（Pi~Ramesse）。这城在主前十二世纪（士师时代）拆毁，来建筑第二十王朝的三角洲首都泰尼斯。好几种人都曾经被兰塞二世征召为筑城的奴工，阿皮鲁人（'Apiru，主前第二千年纪用这名字来形容离乡背井的人）是其中之一。这名字应该会被用来形容希伯来人，以及其他的人种。──《旧约背景注释》
【出一12】「只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。」
“越发苦害他们，他们越发多起来”——这是反常的事，显明是出于神特别的保护，神在灵界上也往往施行这样的救护。【比方】使徒行传上的教会（徒八1-8十一19，腓一12）。“愁烦”——（一）忧愁，（二）烦恼。── 丁良才《出埃及记注释》
「他们越发多起来，越发蔓延」试图用这些方法控制神子民的增长是枉然的。本节再次用两个创世记所用的动词（创一22，三十30），来形容他们成功的繁衍。然而他们所过的，是沉闷没有止境的苦工生涯（14节）。这民族健壮如牛，在生理上优胜，更惹娇养之埃及人的「嫌恶」（参 NEB）。其他学者则参照创世记二十七章46节，认为「烦得要死」的译法较为准确。──《丁道尔圣经注释》
标准修订本记载：『埃及人就因以色列人愁烦』似乎不太正确，因为他们要灭绝以色列人或驱逐他们出境是轻而易举的事。我们宁可采纳新英语本的『觉得讨厌』的译法。他们未忘记以色列是闪族人，而且或许还把他们与多世纪前征服而又统治埃及的许克所斯人（Hyksos译者注：主前十七世纪入侵埃及的亚洲人，通称牧人王朝）联系上了。可能因此使法老转变采取虐待以色列人的行动。──《每日研经丛书》
越发苦害……越发蔓延 这是显明埃及的领导，原先以为这样加重担苦害以色列人，以色列人就会日渐萎靡衰弱。谁知越发苦害他们，他们却越发多起来，越发蔓延。埃及领导原本以为的「巧计」，却弄巧反拙。因为做苦工使以色列人的身体益发强壮，生养更加众多，在质在量都加增了威势和声势。
埃及人就因以色列人愁烦 原文愁烦这词，是「感到厌恶」或「为之痛恨」的意思。原文并没有主词，只有愁烦这字附有复数代名词「他们」。明显的，这「他们」所指的就是「埃及人」。原文直译是：「他们就在以色列人面前感到厌恶」，或作「他们在以色列人面前极之痛恨」。所以，原文的意义不单对越发蔓延的以色列人，有无可奈何和无计可施的感觉，也包含了憎恶痛恨而要设法灭之而后快的情态。──《中文圣经注释》
【出一12 生活越苦，以色列人越发多起来；奇怪！苦难在人生中有何意义？】
埃及人强迫以色列人作奴隶，虐待他们，想使他们丧志，人丁减少。可是恰恰相反，他们人口激增，并且强大起来。我们受到重压苦待时，也可能觉得很沮丧，但是重担可以使我们更坚强，在我们生命之中产生力量，使我们能面对未来。没有苦难来磨炼，我们就不能真正成为得胜者。身处艰难困苦之中，我们对神仍要忠心，因为即使是最悲惨的处境，也能塑造我们，成全我们。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【出一13】「埃及人严严的使以色列人作工，」
“埃及人严严地使以色列人做工”——（五7至19，申四20，注意铁炉两个字），这也是神所预言的（创十五13）。有埃及古碑上所刻的图像存到如今，这些图像上显明督工的人如何用杖鞭打工人，天虽炎热，所担的苦担虽重，督工的人还是从早到晚，严严地催逼他们加紧地做工，甚至有多人因力竭仆倒而死。纪元前六百余年法老尼哥（王下二十三29），从尼罗河到红海开凿一道二百四十里长的运河，那时就有十二万人因苦工丧了性命，穆罕默德阿里在埃及北边的亚历山大挖运河的时候，也有一万多人丧了命。── 丁良才《出埃及记注释》
『埃及人严严的使以色列人作工。』有些版本将翻成『严严』的希伯来字译作『严酷』，这词说出以色列人没有自由、没有权利，也没有安息。不论他们的处境如何，他们必须像奴隶一般地劳苦。他们必须作法老所命令的。──WL
严严的 原文这词包含有「恨恶地苛峻」的意义。因为以色列人越发蔓延，而使埃及人感到厌恶，所以他们就从恨恶中苛厉的加增工作量给以色列人。──《中文圣经注释》
【出一14】「使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严的待他们。」
“和泥……做砖”——埃及人建造高大的庙宇、宫殿、库房，多是用石。建造住宅、庙墙、城墙、营寨多是用砖。但因为在埃及雨水甚少，他们的砖就不用过火，乃是很大的土坯当砖，做法与中国的土墼相似，他们将土阴湿又加上割碎的草和成泥，放在模内压实，把余剩的泥刮去，扣在场上晒干，又将干灰洒于模内，使泥不至于黏住模子。为国家所做的砖，往往将法老的名字印在砖上为记号，这种模子和砖，到如今还有存着的。“做田间各样的工”——埃及人不但使以色列人做田间农人的苦工（参申十一10），也使他们开水渠、筑城邑，做各等的重工（参11）。── 丁良才《出埃及记注释》
神在亚伯拉罕时代早已预告以色列人要在埃及受苦（创十五13），所服苦役除了和泥做砖之外，还可能包括汲水灌田和农耕（参申十一10）。──《启导本圣经脚注》
苦工 这里的苦工和11节所讲的「服苦的人」或「苦工」，并非同样的字。11节所讲的凓重在被监管下不自由的奴役，而这里所说的苦工却是厚重难做的工作。
觉得命苦 因为有厚重艰难的工作，在不自由被监管下受奴役，自然会觉得命苦。但这里所说的命苦，却不但在身体上的重担，也是精神上和信仰上的重担。要他们在田间作各样的工，就是从事农耕，以及要他们和泥做砖以建筑积货城，实在是对他们信仰的极大打击。为这原因，不但是因为埃及人「在一切的工上都严严的待他们」，使他们觉得命苦，更在这些工作上与他们的信仰相违背，尤使他们觉得命苦！──《中文圣经注释》
【出一14 制砖】古籍一致同意制砖工人做的是肮脏职业。一本名叫《行业的讽刺》（Satire on the Trades）的作品，描述一个无尽泥泞的难受生涯。住宅、政府屋宇、城墙，甚至金字塔，都一度用泥砖建造，所用的砖头数以百万计。工人每天的数额，由分配给小组的工作量而定。小组分工合作，职责计有搬运和打散禾秆、搬泥和运水、用手或模子塑砖，用日光曝晒数日，干后运到建筑地盘。建筑大屋的砖头长度超过一呎，宽度是长度的一半，厚度约有六吋。──《旧约背景注释》
【出一15】「有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：」
“希伯来”——就是外邦人称呼以色列民的名称（参创十四13注）。“施弗拉……普阿”——有注释家以为这两个收生婆是希伯来人，也有人想他们是埃及人，因为法老未必肯靠希伯来的收生婆替他杀灭希伯来人的男孩，犹太史家约色夫也说她们是埃及人，她们或者是收生婆的首领。最稀奇的就是这些收生婆的名字能存到如今，法老虽是当时的大王，他的名却被人忽略，甚至现在不能确定是哪一位法老。── 丁良才《出埃及记注释》
要是接生的妇人只有两个，以色列人的数目便不可能像十二37所说的那末多；因此一定还有很多接生妇，这两个只是主管。她们的身份一直有希伯来妇人和埃及女人两种解释，因保护以色列人蒙神赐福。──《启导本圣经脚注》
希伯来 参看绪论「希伯来人」。
两个收生婆 这两个收生婆是希伯来人。也许埃及王没有召齐所有的收生婆去见他。当年在歌珊地若只有两个收生婆，就更证明本书绪论中所说（见绪论「利未与出埃及的支派」），出埃及的男丁不可能有六十万人，乃是六百个家庭。
施弗拉和普阿 两者都是闪族语系的名字。前者的原义是「秀丽的」；后者的字根稍有商榷，可能是「芳香的」或「光耀的」的意思。
埃及王对他们说 这明显的是两个收生婆被召到埃及王的面前，而不是藉凓官员的传令。埃及王之所以要亲自召见他们，一方面显示出他对这事件的重视，也想藉王帝召见的威势来胁逼收生婆就范。另一方面，要他们杀死男婴到底不是一件光明正大的诡谋，所以召收生婆私见和对他们说话。这就可能还包含有「利诱」的成分在内。──《中文圣经注释》
【出一15收生婆施弗拉和普阿是希伯来人么？】
答：经文记载：「有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿……」这希伯来一词，乃是外邦人对于以色列民的称呼（创十四13，参上册22题）。收生婆也许是当时希伯来的妇女。施弗拉Shiphrah的意思是佳美，肯定是一个希伯来的名字；而普阿Puah的意思是光耀，也可能同是希伯来的名字，所以有注释家认为这两个收生婆皆为希伯来人。但是也有人认为她们是埃及人，因为法老王未必肯靠希伯来的收生婆，来替他杀灭希伯来人的男孩（16）。基于这个观点，所以说她们是埃及人。犹大史家约瑟弗（Josephus
A.D.37－100）也说到她们是埃及人。她们或者是收生婆的首领，其名字竟能被记录存留下来，而法老身为帝王之尊，其名却被人忽略，没没无闻，至今不能确定是谁，这真是令人希奇的对比。因为这两个收生婆敬畏神，不听从法老的吩咐，竟然存留男孩的性命（17）。她们同心含意，尊重神的旨意，使希伯来民族不致消灭，得以繁衍绵延，生生不息，极其强盛。如此，她们蒙了神的厚待，便叫她们成立家室（20，21），且扬名后世。她们或者是因嫁与希伯来人，得以列在以色列人中蒙恩得福（参得四11，撒下11，27，王上二24）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【出一15「有希伯来的两个收生婆……」】
｛命题1｝两个希伯来的收生婆（midwife）如何能照顾这么多的希伯来妇人？
〔难题〕根据出埃及记十二章37节和民数记一至四章，出埃及的以色列人大约有两百万人，表示其中有几万个妇女。然而，在出埃及记一章15节提到埃及法老王对收生婆施弗拉和普阿的对话。两个收生婆如何能照顾这么多的妇女？
【解答】法老对这两位收生婆说话，因为他们是希伯来人收生婆的领导人（leaders）。根据历史的记载，埃及的社会是个有组织架构的社会。在埃及社会的专门职业和技术同业工会都有领导者（工头）。大多数的商业交易都须经由政府管辖；技工都得遵守政府官员的命令行事。这种组织制度同样的施行于以色列人的小区里；指派特定的领导督导希伯来人收生婆的工作（同样的例子见出埃及记十八章24-25节）这种组织结构可以促进埃及官方各部门之间的协调，当法老或其他埃及官员有新的旨令时，可直接向这两位收生婆交通传达。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【出一15~17 施弗拉和普阿的名字被记录下来，有何重要意义】
施弗拉和普阿可能是管理收生婆的人。她们两位都敬畏神，难怪圣经特别提到她们。希伯来人的收生婆为产妇接生，照顾婴孩，直到母亲康复为止。法老吩咐收生婆杀死希伯来的男婴，实在是找错了人，因为收生婆的职责是使婴儿安全出生，而不是去杀害小生命。收生婆不顺从法老，也不顾自己的安危，显出勇敢和敬爱神的心。——《灵修版圣经注释》
【出一 15~20「……不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命……」】
｛命题2｝为何收生婆违背神所命定的政府（法老）并欺骗，神竟祝福他们？
〔难题〕圣经宣称：「在上有权柄的是出于神的」（罗十三1），圣经又说到「说谎言的嘴为耶和华所憎恶」（箴十二 22）。
埃及法老对收生婆下令杀害所有的希伯来男婴， 但是「收生婆敬畏神，不照埃及王的吩附行，竟存留男孩的性命」（出一 17）。收生婆不只违抗法老王的命令，当被问到为何如此行时，她们欺骗王说「因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的〔原文作活泼的〕收生婆还没有到，他们已经生产了」（出 一 19）。虽然如此，「神厚待收生婆。……神便叫他们成立家室」（出一 20-21）。她们违抗并欺骗，神竟厚待他们？
【解答】毫无疑问的，收生婆确实违背了法老王的命令，存留了男婴，并且她们向法老王欺骗说她们在产妇临盆时，她们来的太迟了。虽然如此，她们如此行在道德上是有正当的理由：
（1）在道德的观念上，她们真是进退两难。她们只有两条路可走：不是遵行神最高的旨意，就是屈服于法老的命令。她们宁愿不犯杀自己同胞婴儿的罪，而违背法老的命令。神要我们遵守政府的权柄，但祂也命令我们不可杀人（出廿13）。保护无辜的生命比服从政府的义务更重要。当有权柄的政府要我们夺取无辜的生命时，我们应当拒绝。当我们弃绝较低的旨令，而顺服于神祂最高的命令时，神不会对我们责难 (徒四章；启十三章)。在这个收生婆的例子上，最高的旨意就是要保护存留那些男婴。
（2）经文很明确的说到神厚待她们，因为「收生婆敬畏神」（出一 21）。就是因为她们「敬畏神」，使她们必须作出保护男婴的行动。因此她们对法老不实的解释主要就是要解救男婴。
（3）为了解救男婴，她们欺骗的解释与违背法老的命令一样重要。收生婆在欺骗和杀害无辜男婴之间， 同样的也面临一个重要的抉择。在此，收生婆选择遵守最高的旨令。遵守父母的命令是一个「道德律」（弗 六1 ）。但是如果父母命令他的儿女去犯谋杀，或崇拜偶像，儿女应该拒绝遵行。耶稣曾强调我们要遵行神最高的道德旨令，祂说：『爱父母过于爱我的，不配作我的门徒』（太十37）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【出一15∼21】埃及王进一步的迫害：他下令收生婆将一切刚出世的以色列男婴杀掉；但因收生婆敬畏神，不愿遵从法老的命令，这计划并不奏效。──《串珠圣经注释》
因为强制以色列人劳动，要他们为埃及人建造积货城，用以控制以色列人繁殖迅速的「巧计」不售，所以埃及王就亲自召见希伯来人的两个收生婆，威逼利诱他们在接生的时候，若见是男婴，应随即将其弄死，若是女孩，才可存留其性命。可是，收生婆因为敬畏神，不但没有按法老的吩咐杀害男婴，反而帮助男婴存留性命，使婴儿死亡率减低，令到以色列人益见增多。埃及王愤怒地追问此事的时候，收生婆以急智回答法老，说明希伯来妇人与埃及人不同，他们是多产的，故此都很顺产，以致在他们尚未赶及到达，希伯来妇人已经生下男孩，使他们无机会可以下手。因为收生婆信靠敬畏神，才敢违背法老这残酷且惨无人道的命令，以致得到神实质的报赏，使他们也能生育儿女──成家立室。──《中文圣经注释》
【出一15~22收生婆施弗拉和普亚欺骗法老，神怎能为此而祝福她们？】
出埃及记一章十六节记载法老向希伯来收生婆下旨，命令她们接生时杀害希伯来人的男婴：「你们为希伯来妇人收生，看他们临盘的时候，若是男孩，就把他杀了，若是女孩，就把他存留。」这个命令，就是要她们杀害新生的男婴。圣经接着记载，这两名收生婆为避免犯下这滔天的大罪，便采取一种「延迟抵达」的策略。这种策略是，当他们接到将临盘的希伯来妇女的召唤时，却迟迟才出发前往接生，以致当她们抵达时，妇人已产下婴孩，而婴孩也安全地被置于小睡床上了。
收生婆如何向法老解释呢？出埃及记一章十九节记载：「希伯来妇人本是健壮的，收生婆还没有到，他们已经生产了。」若站在收生婆迟迟才抵达产妇家的这观点看来，这说话可能是正确的，他们只是没有说出延迟抵达是预先已安排计划好了。在二十四小时都被监视这情况下，收生婆极容易被埃及警卫抓着。她们实在是冒极大的危险，随时会被侦察、捕捉及面临控诉。然而，当他们面对两方面的选择：一方面是有计划地杀害自己同族的新生男婴；而另一方面是说一半真话以误导法老，避免了一次大灾难。两恶相衡，她们正确地选了较低程度的恶，以避免犯那更大的恶。神没有为这两个勇敢的妇人掩盖一部份事实而祝福她们。神赐福她俩的原因，乃是她们自愿地不顾个人安危，以拯救那些无辜的婴孩的性命。
了解上述情况后，我们所要问的是：只有两个收生婆，怎能为拥有两百万人的小区服务，而当时的出生率又是那么高。假如没有众多助手，两个收生婆当然不能满足人数如此众多的希伯来妇人的需要。不过，埃及的行政方式，通常是每一组织都建立起一个层系的架构，使政府的命令可由高层传递至低层。每一个组织都有监督，直接向政府首长负责，无论是国家的或一省内的都是这样推行政策。根据这样的行政方式，法老委派两名有经验的专业收生婆，使她们在政府的监察下，负责处理接生工作。我们不知道施弗拉和普亚有多少名助手，但她们显然已小心地告诉助手们有关「延迟抵达」的技巧，好保存性命。因此，法老要面对及审问的。是如此聪明的对手，在这事上，她们取胜于法老。结果是神祝福她们，使她们自己也产下众多儿女，作为她们有勇气冒险拯救别人的婴儿的报酬。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【出一15∼22神是否软弱？】
照我们的想法，神的大能足够照顾祂自己并保护那些属祂的人；但从实际角度来看，却似乎有点出入。
圣经中多处记载神的儿女落在百般的危险中，如启示录十二1∼6就是一幅活生生的图画了；我们又可以从希律王怎样差一点儿把主耶稣杀害这件事上看见；就是在今天，各地的信徒都面临凓种种的困苦和逼迫呢！
从今天所读的经文看来，神的百姓似乎快要灭绝了（16、22）。
究竟神如何拯救他们呢？是用凶猛的利剑吗？是地震吗？还是在天上显出异象来呢？
原来神使用两个很普通的女人去拯救整个民族（15、17）。虽然圣经没有告诉我们19节的话之真确性，但却告诉我们，神赏赐她们所做的（20∼21）。她们之所以如此做是因为她们敬畏神（21）。
神时常都使用那些平凡、没有太多学问的人──牧羊人、渔夫、工人、小贩、补鞋匠等。祂能使用你去帮助别人，也能使用那些意想不到的人去帮助你。──《新旧约辅读》
【出一15∼22】何兹（J. H. Hertz）主张：『不过，因为大多数的以色列人住在尼罗河以外的地方，这样的一个残酷的命令不可能严格执行。』这似乎不是我们从这故事所得的印象。尼罗河是埃及最大神灵之一。从这命令中看到它暗示，这可厌的民族，竟敢不敬拜埃及生活与繁荣的根源，这是不容许的；于是，就让那神灵自己决定他们的生死吧。人们不难找出手段和方法洗脱自己的恶行和凶杀罪而自称无辜！──《每日研经丛书》
【出一15∼22 临盆】古时女子通常是蹲着或跪着生产。产妇用小凳子、石头、砖头支持自己的重量。收生婆的职责不独是助产而已，她们还是受孕、娠妊、生产、育婴，这整个过程的顾问。──《旧约背景注释》
【出一16】「『你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。』」
要是法老巧计得逞，以色列人两代之后便有绝种之虞，女人说不定都成为埃及人的妻奴。──《启导本圣经脚注》
看他们临盆的时候 原文是「你们看那两块石头」。这说法更显出这故事的真实性，因为考古学家和历史记载都证明古代中东一带，包括埃及在内，妇女临盆是坐在或跪在两块石版或两块砖头上的。原文在看字的前面附有一个继续性的连接词，这词和后面的「若是」连用时，含有「随即」的意义。因此，其后所说的「若是男孩，就把他杀了」，乃含有「随即把他杀了」的意思。──《中文圣经注释》
【出一16，22法老为何要杀以色列人的男婴丢在河里？】
答：古时候有一些国家犯了杀婴孩的风俗，埃及的法老王也是用这种恶毒杀害的方法，企图杀灭所有以色列人的男孩，其目的就是不使他们在埃及繁殖人口，好消灭希伯来民族，而女孩虽然仍可留下存活，但都会因着婚姻的缘故，第二代便难以在埃及人的家庭内保存以色列人的血统和文化了。至于被杀了的男孩都要丢在河里，这河就是尼罗河，因埃及人以尼罗河为圣河，敬拜尼罗河为神，以及鳄鱼神；河中盛产鳄鱼，所以被丢进河里的尸体未经腐烂，就被鳄鱼吞吃了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【出一17】「但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。」
“敬畏神”——人所吩咐的，若违逆神的旨意，我们绝不可听从。【比方】约瑟不从主妇（创三十九9），约拿单违背父亲扫罗（撒上十九1参5），亚撒利雅反对乌西雅王（代下二十六11参17-21），末底改远背亚哈随鲁王（斯三12），但以理的朋友违背尼布甲尼撒王（但三13至15参16-18），但以理违背大利乌王（但六10、13），彼得反对官长（徒四13-18参19-20），使徒违背公会（徒五28参29）。雅各却听从了他母亲的话（创二十七5-10注）。── 丁良才《出埃及记注释》
收生婆敬畏神 近代好些注释书都将15∼21列为神典，仅20下算为耶典，其原因就是这节话里的敬畏神这词组。在五经中，固然大部分有敬畏神词组的，是属于神典的，但不是所有有这词组的均属神典。我们认这段经文，和第22节均属游典，因为游牧生活的人在处理生命的大事上，对神极其敬畏。敬畏是信心深切的表现。因此，收生婆敬畏神，是表明他们对神有深切的信赖。为这原因，他们便以听从神不听从人的原则，来处理这件违反神旨意的王的命令，而存留男孩的性命。
竟存留男孩的性命 这里的竟字，是一个很强烈的相反词，是指收生婆真大胆、有勇气、具信心的违背埃及王命令的行动之描绘。存留男孩的性命原文是「任从男孩生存」，甚至含有「帮助男孩生存」的意义。这意义是从竟字衍生出来，也是从下节埃及王要召收生婆来追究的话中，可以推测出来的。因为收生婆不但不听从王的吩咐行，反倒帮助男孩生存，便使婴儿死亡率减低，而使以色列人益见加多（参看20下），所以令到埃及王第二次召收生婆来见，和怒责他们。──《中文圣经注释》
【出一17人类智慧的愚拙】到底是法老以为他的权能与威严会使这些卑微的妇人害怕而与他同谋。无论如何，国王踫上了一个比他大的力量：『她们敬畏神』。──《每日研经丛书》
【出一17~21 两位收生婆因敬畏神，蒙神厚待，我是敬畏神？是惧怕人？】
两个收生婆不听王命，保存了希伯来男婴的性命。她们因为信靠神，做了当做的事，勇气可嘉。神不要我们盲目听从有权有势的人，尤其是那要求我们违背神和祂话语的人，更是不能顺从。许多人为着顺服神和拯救别人，甘愿牺牲自己宝贵的生命，这样的例子在圣经中俯拾皆是。以斯帖和末底改（参斯三2；四13~16）、沙得拉、米煞、亚伯尼歌（参但三16~18）等，都是英勇无畏的人，做了当做的事。我们的社会常充斥着不义的事，例如种族仇恨、奴役、无理囚禁等等，所以跟随潮流、服从多数，并不一定是对的。无论何时，若有人叫我们违背神命，我们就要顺从神而不顺从人（参徒五29）。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【出一18】「埃及王召了收生婆来，说：『你们为甚么作这事，存留男孩的性命呢？』」
你们为甚么作这事 这是带有严厉责备口媑的讯问。原文还含有「你们有甚么权力作这事」的意思。在古代埃及，法老是被认为是神的。因此，法老的话也就是神的话；法老的话不但是「圣旨」，也是具有神的权力的说话。所以，以色列男婴死亡率减低，使以色列人益见增多的这事，究竟收生婆是凭「甚么权力」来作？这是法老在责备中，带有颓丧语气的询问。在这里，游典已把神才是至高神的含义，隐隐地表达出来了。──《中文圣经注释》
【出一19】「收生婆对法老说：『因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的(原文是活泼的)，收生婆还没有到，她们已经生产了。』」
“希伯来妇人本是健壮的，收生婆还没有到，她们已经生产了”——这话头一句是真的，下两句是过实的，收生婆无非要洗自己的手，好保全性命。── 丁良才《出埃及记注释》
希伯来妇人与埃及妇人不同 这是收生婆急智回答埃及王的询问话。一方面是作遁词以解脱自己违背王命的责任，另方面也高抬了希伯来妇人。
希伯来妇人本是健壮的 和合本在健壮的下面附有小字，说明「原文作活泼的」。现代中文译本则翻成「很健康」。事实上，希伯来妇人是属于劳动阶层的人，比一些娇生惯养的埃及富贵妇人，大概是要「健康」或健壮得多。因此较为顺产，使收生婆还没有赶到，他们已生产了。但是，希伯来文原来是无元音的。元音标志系统，是在主后约第七世纪才发明加上去的。在原文「活泼的」这字 ha{yo^th 的 y 字母上，只要加上一个点号，就成了 ha{yyo^th，意义就完全变了──成为「多产的」。希伯来妇人「是多产的」。初胎容易难产，多产以后就很顺产，所以收生婆还未赶到，孩子已经生下，他们就无法下手杀死男婴。这是比较合情合理而且较能为埃及王所接受的解释。──《中文圣经注释》
【出一19-21 神是否因为收生婆向法老撒谎，于是赐福给她们？】
神不是因人撒谎而赐福，神赐福是因为她们救了许多无辜婴孩的生命，并不意味撒谎必定是应付法老最好的方法。收生婆没有违背神更高的律法──不准滥杀无辜──所以神赐福她们。──《灵修版圣经注释》
【出一20】「神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。」
“神厚待收生婆”——神厚待收生婆，是因为她们敬畏訑，不听从法老的吩咐，不是因为用伪言欺哄了法老。── 丁良才《出埃及记注释》
神厚待收生婆 这是神对敬畏祂的人的报赏。正如传道书八章12节所说的：「敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐。」神厚待收生婆的实质，在下一节才提到。
以色列人多起来，极其强盛 原文是「那民多起来」，「那民」的含意当然是指以色列人。──《中文圣经注释》
【出一21】「收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。」
“叫她们成立家室”——收生婆或因嫁与希伯来人，得列在以色列人中（参得四11；撒下七11、27；王上二24十一38）。怕人过甚之害（箴二十九25），（二）流便错失机会（创三十七21-22），（二）亚伦制造偶像（出三十二22-24），（三）扫罗违逆主命（撒上十五24），（四）大卫假装癫狂（撒上二十一12-13），（五）约拿逃往他施（拿一1-3），（六）彼得不认救主（太二十六69-75），（七）巡抚钉死耶稣（约十九12-18），（八）彼得离开外人（加二11-14）。神准以色列人在埃及遭磨难得救，有十二层要意：（一）人民繁多（出一12、20参徒八14），（二）都有力量（出一19；诗一百零五37末句），（三）弃绝偶像（书二十四14；结二十5-9；利十七7注意再字，比方出三十二1-6），（四）认识真神（申四34-35），（五）知主大能（诗一百零8；但九15；申六21），（六）深信王言（申四31九511，创五十25-26，参出十三19），（七）联成一体（参二11-25），比方碎铁在炉中炼成一块；（参申四20），（八）谦逊卑微（申五6、15七7），（九）大有胆量（出十二35-36；诗一百零五37），（十）多得财货（出十二35-36；诗一百零五37），（十一）承受美业（诗一百零五44；申六10-11；尼九35），（十二）做主圣民（申十四1）。── 丁良才《出埃及记注释》
神因接生妇拒不执行法老的命令，特别赐福她们，可以建立家室，人丁兴旺（参撒下七11；王上二24）。接生妇可能多由不育的女人担任。──《启导本圣经脚注》
神便叫他们成家立室 收生婆因为敬畏神，神给收生婆实质的报赏就是成家立室。这句话原文的直译，是「他给他们做了房屋」。但其含义却正如耶路撒冷圣经所译的，「他就赐给他们后裔」。古代好些地方，做收生婆的多数是自己不生育的人。现在因他们敬畏神，神就赐给他们也能生育儿女，这是何等欣悦的报赏！──《中文圣经注释》
【出一22】「法老吩咐他的众民说：『以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。』」
“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里”——古时好些国度有杀婴孩的恶风，所以法老用这种毒法残杀以色列人也不为稀奇。“河里”——就是尼罗河里，埃及人拜尼罗河为神，他们也饮这河里的水，既是如此，他们怎么这样污秽尼罗河的水呢，其中大概有两层缘故（一）埃及人以婴孩为奉献河神（或鳄鱼神）的祭物，（二）尼罗河中产鳄鱼最多。丢下去的婴孩尸体末经腐烂就被鳄鱼吞了。── 丁良才《出埃及记注释》
法老的第一“计”是要以色列人做苦工，第二计是不让男婴存活。现在是第三计，要埃及人把以色列的男孩抛进尼罗河里淹死。这次屠杀为时可能不长，因为约一百年后，以色列出埃及的男丁仍有60万。──《启导本圣经脚注》
迫害达到高峰──法老命全国国民（埃及人）杀掉以色列人所生的男孩。
「河」：是指尼罗河或其支流。──《串珠圣经注释》
在此译作河（AV、RV、和合本）的希伯来字，是个外来语。这字源自埃及语，所指的是至重要的河，亦即是尼罗河（RSV、NEB、现代本。其他可能也是来自埃及语的词汇包括了「芦荻」、「青蛙」；此外又有无数埃及语的人名，利未支派尤然）。藉水淹来处死，在埃及和巴比伦等国家是理所当然的方法；──《丁道尔圣经注释》
法老吩咐他的众民 在前两个控制以色列人繁殖迅速的方法均不成功以后，埃及王一不做二不休的吩咐他的众民。原文吩咐是个法律用词，翻成「命令」则更能表达埃及王的严格要求。他的众民所指的，当然是埃及人。这明显的也挑起了民族仇恨感的情绪，所以游典很自然的，记述在以色列人出离埃及前，向埃及人要钱要物，把他们的财产夺去（见十二33∼36）
以色列人所生的男孩 原文这句话只有「一切所生的男孩」。撒玛利亚抄本，七十士译本和两本亚兰文意译本（他珥根），则加上「希伯来人」而成了「希伯来人所生的一切男孩」。和合本译成「以色列人……」并无所据，但亦能表达出原作者所要讲的含意。
都要丢在河里 在旧约圣经，当以色列人讲河，特别是「大河」的时候，他们所指的「是幼发拉底河。但当埃及人讲河的时候，必然是指尼罗河。歌珊地是在尼罗河下游三角洲的地带。这地区有很多尼罗河的支流。所以，把希伯来人所生的一切男孩，都要丢在河里的命令，也包括这些支流在内。但不会包含埃及河在内。因为埃及河是在西乃半岛北端的东边，那时还没有以色列人在那里居住。──《中文圣经注释》
这节经文记述埃及王公然的下达杀害以色列人男孩的命令。这命令不单是挑起民族仇恨的情绪，也是违反人权和直接向那创造生命的主宰挑战。法老所想望的，是控制以色列人的繁殖，把男孩杀死，女孩存留生命以作婢女和为奴隶的妻室，藉此继续其国统和保持其国奴。然而，自以为神的法老，却不能战胜那真正主宰万事的真神神。神也藉凓人的败坏作为，来成全祂拯救的旨意。祂所预备作为拯救以色列的领导人，也正在这惨无人道的法老命令下诞生了。──《中文圣经注释》
【要训】（一）神能废弃聪明人的聪明（10-12，林前一19；诗三十三10），（二）神的话不能落空（7注10注），（三）神让以色列人受欺压有三个缘故：1要惩罚他们的罪恶（创三十八1注；结二十1-9）；2要试验他们的信心（10注）；3要预备他们得拯救，甲、使他们愿意离开埃及，【比方】十六23民十一4-6、18；乙、使他们羡慕迦南；丙、使他们不靠自己；丁、使他们专赖神。神让信徒遇磨难，也有这样的妙意。── 丁良才《出埃及记注释》
【思想问题（第1章）】
１本章出现了那几种「畏惧」呢？参9
12
21节。它们引起了什么后果呢？你畏惧什么？为何？
２以色列人怎样响应法老灭族（1:16）的大逼害？为何不反抗？对你有什么启发？参出3:14-15。
３你怎样看待外来移民？怎样协助他们生活下去？
４收生婆向法老说谎，为什么仍蒙神祝福？这是否表示信徒在某些情况下可以隐瞒真相？
──《串珠圣经注释》