出埃及记第二章拾穗
【出二1】「有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。」
“有一个利未家的人……”——就是暗兰（六20），“娶了一个利未女子为妻”——就是约基别（六20），大概是利未的后裔，未必是利未的亲女儿。【比方】路一5节）原文作亚伦的女子，路十三16节原文作亚伯拉罕的女子（十二40注，乙三），也有人以为她是利未的亲女儿（十二40注甲五，参创十一27他拉的后代表）。本节既然不提摩西父母的名字，就暗示是摩西写的，若是别人写这一节，大概就不能不提他们的名字。── 丁良才《出埃及记注释》
本节没有说出摩西父母的名字。但六18∼20说他父亲名叫暗兰，母亲叫约基别。暗兰的父亲是哥辖。摩西的母亲约基别是他祖父哥辖的幼妹，亦即他的姑婆。但也有古卷作“堂姐妹”，因娶长辈为妻为以后的法律所禁，（参六20注）。──《启导本圣经脚注》
有一个利未家的人 有关利未家，请参看本书绪论的「利未及出埃及支派」和注释的一章二节「利未」条。这个利未家的人，名字叫暗兰（六20）。
娶了一个利未女子为妻 这妻子本是暗兰的姑母，名叫约基别（六20）──《中文圣经注释》
【出二1-2 这俊美的婴孩原来就是──】
这婴孩就是摩西。他的父亲叫暗兰，母亲叫约基别，哥哥叫亚伦，姐姐叫米利暗。──《灵修版圣经注释》
【出二1~10】摩西诞生及被收纳为法老女儿的养子──《串珠圣经注释》
为拯救以色列人脱离在埃及为奴，以及被埃及人残虐的苦痛，神给以色列人预备了一个领导他们出埃及的人。这人的父母都是利未家的人。在他生下来的时候，父母见他俊美，舍不得给埃及人丢落河中淹死，所以违背王命的把孩子藏了三个月。以后不能再藏，使用蒲草箱把他放在河边的芦荻中，希望有善心的埃及人救起来抚养，并由他的姐姐美莉安远远站凓加以守护和看其究竟会有怎样的结局。刚好埃及王的女儿到河边洗澡，发现了这个孩子而怜爱他。美莉安就趁机上前提议为公主找个希伯来妇人作奶妈。公主同意以后，她就去叫了自己的母亲约基别来见。公主叫约基别抱孩子回家去替其抚养，并会给她工资。约基别抱孩子带回去奶养，大概在孩子断奶后就送回王宫给公主。公主收养这孩子做了自己的儿子，并按埃及王族的传统给这孩子起名为某神的儿子。「儿子」在埃及文的音译是「摩西」。孩子长大离开王宫后，将那神名除去，而只有摩西这名字。后来的以色列人不明就里，就把「摩西」这名词，当作是从希伯来文的动词「拉」而来的，便说这个名字的来源，是因公主把他从水里「拉」上来的缘故。──《中文圣经注释》
【出二1∼10 伟人生时幸免于难】 古代世界还有其他故事，描述伟人出生时奇迹地得免死亡，在独特的环境中养大。这种文学中最耐人寻味的一个是《撒珥根诞生传奇》（Legend of Sargon's
Birth，大概是主前八世纪的作品）。撒珥根的母亲不愿将儿子献为祭物（作为女祭司，她必须这样做），就在幼发拉底河畔把他藏于一个芦苇篮子里面。顺流而下之后，婴儿被王宫的园丁发现，抚养成人。撒珥根长大后成为主前二十四世纪 * 亚喀得王朝的开国君主。然而这些故事和圣经也有重要分别。它们大部分都是描述具有王族血统的弃婴，被平民所养大。反之，摩西是在严密监视之下，被王族发现，在优异的环境中长大。法老的女儿不一定是有权有势的。因为在每个朝廷中，后宫中的儿童不可胜数，并且女儿的地位通常比儿子低。──《旧约背景注释》
【出二1~25】摩西未被神呼召前的生平──《串珠圣经注释》
出埃及记是一部选民的救恩史。第一章的开端，在承接创世记的叙述，说明以色列人之所以会下到埃及去以后，就指出他们之所以要得拯救的原因：因为以色列人正如神所应许的，人数众多，而且昌盛繁茂，迅速蔓延，以致惹起埃及人的恐惧，用各种方法来欺虐他们，目的是在消灭或削减他们。然而，神不单应许他们要多如海边的沙，天上的星，也应许赐迦南地为他们的产业，并且因为当地人的罪恶尚未满盈，要他们在别人之地寄居四百年，然后才会带凓许多财物从那里出来（参看创十五7、13∼16）。
第一章记述以色列人受欺压，为的是要预备他们有离开埃及的心志。至于预备谁来领导以色列人离开埃及，这是第二章的中心主题。这一章书共分四段：第一段讲述这位领导人在埃及人逼害以色列人最残酷的时代诞生，并神奇的为逼害者的女儿所收养而得安全；第二段阐说这位领导人想以自己的作为来反抗逼害自己同胞的人，结果却因不获以色列人的接受而不得不逃亡米甸；第三段描绘这位领导人在米甸成家立室，乐不思蜀了。也正在这时候，神认为预备领导人的工作已经完成，因此以「神记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」的话，来作这章末段重心，表明祂要这领导人有所行动，准备去领导以色列人出离埃及，前往神应许他们列祖的迦南地去。──《中文圣经注释》
【出二2】「那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，」
“……生一个儿子”——就是摩西，他的姐姐名叫米利暗（十五20-21；民二十六59，比他大十余岁，二7），他的哥哥名叫亚伦（比他大三岁，七7）。“见他俊美”——（徒七20；来十一23）摩西的母亲见他俊美，就越发爱他，想要救他，他们本是敬畏神的人，故此也不肯杀自己的儿子，信心能消灭惧怕（诗二十七13；罗八31）。“就藏了他三个月”——在歌珊地有埃及人住在以色列人中（参三22注），所以摩西的母亲必须隐臧他。── 丁良才《出埃及记注释》
那女人怀孕生了一个儿子 圣经叙述故事，都以简洁为主。若单看这头两节经文，会以为这女人约基别在此所提的怀孕是头一胎。其实不然。二4，7和十五20提到她已有一个女儿名叫美莉安（和合本作米利暗）；在四14及其后，则说及她已另有一个儿子名叫亚伦。
俊美 原文亦可解作「完好」，或「健康」。
就藏了他三个月 这是一件很不容易的事。因为是违背王命，而且法老已命令「众民」都可以将以色列人所生的男孩丢在河里（一22）。做父母的把这孩子在提心吊胆中藏了三个月，不单是出于做父母的天性，也不单是见这孩子俊美或完好，乃是出于信心，正如希伯来书的作者所说的（来十一23）。──《中文圣经注释》
【出二3】「后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。」
“蒲草”——埃及人用这蒲草造船（赛十八2）。“……搁在河边的芦荻中”——放在芦荻中，免得被水冲去。── 丁良才《出埃及记注释》
“蒲草”是造纸用的材料，又名“纸草”，用其茎制纸；盛产尼罗河下游两岸，现仍可见。“箱”原文与“方舟”同一字，可译为“篮子”，配有篮盖（创六14）。“石漆和石油”相等于今天的沥青和柏油，用来防水。“芦荻”为沿河而生的长茎芦苇。──《启导本圣经脚注》
「蒲草」：古代植物，遍布尼罗河下游。
「芦荻」：生长在尼罗河畔的高大青草，故能将箱子隐藏。──《串珠圣经注释》
后来不能再藏 这里和前节所用的藏字，原文含有宝藏和保护某些极有价值的东西之意义。虽然如此，当孩子越长越大，其哭笑和动作，都会惹动埃及人的注意。若被获知有此男孩，必被丢落河中。在这不能再藏的情势下，他们必须设法加以保护。
就取了一个蒲草箱 在尼罗河下游的三角洲地带，有很多这种芦苇类的蒲草生长在沼泽之中。它不但可以制纸，还可以做船（赛十八2）。这里所用的\cs9箱子，原文是和挪亚的「方舟」为同一个字。当然，这个为三个月大的小孩子所做的箱，就不会和方舟那般的大。将蒲草抹上石漆和石油制船，可以载人载货。这里做一个小箱载三个月大的小孩，当然就不像有些中国人所说为不可能的事。中文没有表明谁取了一个蒲草箱。原文是「她取了……」，所以撒玛利亚抄本就用「他母亲取了……」。这不单表明约基别的母爱伟大，如果「约基别」的名字与神的名字相关联（参看绪论「利未与出埃及的支派」），则可见这孩子的母亲对神的信心之伟大，正如希伯来书的作者所说的（来十一23）。
把箱子搁在河边的芦荻中 这里所说的河，是尼罗河。尼罗河有很多地方的岸边，特别是浅水地带，长有茂密的芦荻。因此，把箱子搁在河边的芦荻中，实在是护藏这小孩子的另一种方法。因为孩子哭了不会有人听见，并且是「遵从王命」的丢落了河中，又可以偷偷地去喂他食物（见下节）。──《中文圣经注释》
【出二3 抹上石漆的蒲草箱】 用来形容摩西箱子的希伯来字眼，与挪亚方舟相同。用来制造这浮水摇篮的蒲草（papyrus），在埃及和美索不达米亚也是制造轻型船只的材料；圣经的作者也晓得这一点（赛十八2）。蒲草捆了重迭三层，加上石漆便不会漏水（创六14用不同的字眼，但意思相同）。赫人神话《坎纳什与札珥帕双城记》（A Tale of Two
Cities: Kanesh and Zalpa）描述坎纳什的王后，一年之内生了三十个儿子，把他们都放在防水的篮子中，让他们顺流而下。神话描述神明将他们从海中救出来，扶养他们长大。──《旧约背景注释》
【出二3 把这小婴孩放在蒲草箱里，不危险吗？】
摩西的母亲想到用蒲草箱抹上石漆和石油（即煤焦油和沥青），把婴孩摩西放在里面。古代埃及人的船也是用蒲草做的，外涂防水的石漆。在尼罗河的沼泽地带，长有四五公尺高的蒲草。这样一个小小的箱子，藏在尼罗河的芦苇之中，既不会受天气影响，又不易被人发现。──《灵修版圣经注释》
【出二4】「孩子的姊姊远远站着，要知道他究竟怎么样。」
本节未说出摩西的姐姐的名字，应该是米利暗，十五20和《民数记》十二1；二十1都提到她。──《启导本圣经脚注》
孩子的姐姐远远站凓 这姐姐的名字是美莉安。这名字若是出于希伯来文，则有「肥胖」的含义；若是从埃及文而来，意思便是「可爱的」。她在河边远远站凓，为的是要看守和保护，也是为要不时可以进前提供饮食和清洁。
要知道他究竟怎么样 这句话的含意，除了有看守保护供养清洁等作用外，可能也包括不时转换地点在内。更要紧的，就是想使这孩子给善心的埃及人发现，而不以为是以色列人的孩子，因此得被收养存活。这是要知道他究竟怎么样的最终含义。这含义也是将这孩子的命运放在神的手中，信靠神的安排了。但他们没有想到神对这孩子，竟有这么奇妙的安排。──《中文圣经注释》
【出二5】「法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。」
“法老的女儿来到河边洗澡”——埃及人以尼罗何为圣河，故此在尼罗河中洗澡也包括敬神的意思，（七15注），公主洗澡的地方大概是特为女人沐浴预备的。── 丁良才《出埃及记注释》
此处也没有记下法老女儿的名字，很可能是第十八王朝的夏西布斯女王（Queen Hatshepsut），她当时还是公主。“使女们”是侍候她洗澡的女侍。尼罗河是古埃及的圣河，埃及人相信在河里沐浴可得神明庇佑，有地位的妇女常来河畔洗澡。──《启导本圣经脚注》
法老的女儿来到河边洗澡 这法老的女儿，从原文的用法来看，显明是当时埃及王的唯一女儿。因此当摩西领以色列人出埃及时的法老，可能就是她的弟弟（参看二23）。如果这说法是对的，则摩西领以色列人出埃及时的法老，就可能是和摩西一同在王宫长大的。我们无法知道为甚么这法老的女儿要来到河边洗澡。只能说，并且是深信，这乃是神奇妙的安排。经上没有提到这法老的女儿的名字，旁经、他勒目、约瑟夫和优西比乌的著作中，都给了她不同的名字。这些名字都不能在埃及的历史文件中得到左证，所以我们也不在此将这些名字写出来。
他看见箱子……就打发一个婢女拿来 发现这蒲草箱的，可能是她的使女们，因为经上说「她的使女们在河边行走」。这行走，可能并不是漫步散心，乃是保护公主不被偷窥，却不料发现这箱子而报告公主。她于看见后，就打发一个婢女拿来。──《中文圣经注释》
【出二5 法老的女儿是谁？】
对于这位法老的女儿，通常有两个猜测：（1）有人认为把摩西从水里拉上来的是赫诗苏特公主，其夫婿是她的异母兄长法老杜得模西二世。这种解释符合以色列人在较早时期出埃及的看法。赫诗苏特有两个女儿，却没有儿子，所以杜得模西与妃嫔所生的儿子，就会继承王位。赫诗苏特一定认为摩西是埃及诸神赐给她的赏赐，因为她得着了合法继承王位的儿子。（2）有人认为救婴孩的公主就是法老兰塞二世的女儿，兰塞是个非常残忍的君王，大肆虐待希伯来人。这种看法符合以色列人较后才出埃及的观点。──《灵修版圣经注释》
【出二5~10抚养摩西长成的法老女儿究竟是谁？】
答：当法老的女儿来到河边洗澡的时候，看见放在芦荻中一个蒲草箱里啼哭的孩子，就可怜他，花了工价雇了一个奶妈（就是摩西的母亲约基别，六20 ）来抱去奶他。这孩子渐渐长大，就作了法老女儿的儿子，给他起名叫摩西，意思是说，因我把他从水里拉出来的。关于法老的女儿是谁这个问题，圣经未有记名，我们必须先从谁是出埃及时的法老王去寻索，纔能有所了解。据考古学家的研究，有两种不同的见解：一是认为这个法老或者就是亚们侯泰第二（Amenhotepll
B.C.1450-1420），他维持了陶特姆斯第三（Thutmoselll
B.C.1500）所建立的帝国，他的木乃伊现存放在底比斯（Thebes）他的坟墓中。另一说法是认为这个法老或者就是米尼达（Merneptah
B.C.1235），他的木乃伊现存放在开罗。假如出埃及是在亚们侯泰第二的时候，那么陶特姆斯第三就是压迫以色列人最厉害的法老，而抚养摩西的也就是他的姐妹，有名的海师普撒（Hatsheopsut）皇后，是他同父异母的姊妹，就是陶特姆斯第一（B.C.1540）的女儿。她曾嫁与她同父异母的哥哥陶特姆斯第二为妻（B.C.1510），并且代替他任摄政女王廿年，是埃及一个最有力的统治者，同时也是历史上第一个最伟大的女王。她死了以后，他又独自在位卅年，为埃及历史中最伟大的征服者。他非常恨她，因此在她死后，就从一切的纪念物上涂去她的名，同时又将她的所有塑像都捣毁了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【出二6】「她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”」
“她……”——就是法老的女儿。“孩子哭了”——孩子恰巧哭了，就动了公主的慈心。“这是希伯来人的一个孩子”——有两件事使公主知道这是希伯来人的孩子：（一）埃及人不必将孩子丢在河内，（二）希伯来人与埃及人的面貌不同。── 丁良才《出埃及记注释》
孩子哭了 当公主打开箱子一看时，三个月大可爱的孩子的脸庞吸引了她。因骤受亮光的照射和受震荡，孩子哭了。这是最逗人怜爱的剎那，所以经上说：「她就可怜他」。
这是希伯来人的一个孩子 这句话不单显出公主可怜这孩子的情状，也显出她对父王下令将希伯来人所有的男孩丢落河中的了解。──《中文圣经注释》
【出二7】「孩子的姊姊对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”」
“孩子的姐姐”——就是米利暗（24注）。“对法老的女儿说”——公主必是显出爱惜孩子的举动，不然米利暗未必敢给公主出这个主意。“在希伯来妇人中……”——公主或者已经看出州利暗的意思（8）却装作不知道（9）。── 丁良才《出埃及记注释》
孩子的姐姐对法老的女儿说 美莉安远远的站凓，原只希望这孩子被善心的埃及人发现，却没有想到会给公主发现。当孩子被发现时，做姐姐的七上八下的心情，是可以猜想得到的。她所最担心的，就是这孩子会否给丢落河中淹死。现在，见到公主怜爱孩子的情态，她就赶忙现身，跑前来和公主说话了。
我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来 这是美莉安急智中的献议。这献议解决了公主最大的难题──不能让这孩子留在这里，要养育他。这献议也解决了美莉安和她家人最大的难题。要注意的是，这里美莉安强调去在希伯来妇人中叫一个奶妈来。美莉安心目中的奶妈是可以猜想得到的。另一方面，在这时代，以色列人还未自称为以色列人，特别是在和外族人谈话时的自称，仍然是用希伯来人。（请参看绪论「希伯来人」）
为你奶这孩子 美莉安的这话，是非常明智的。因为已把孩子说成是公主的了。公主自然就责无旁贷。所以在下节给我们看到：法老的女儿说，可以。──《中文圣经注释》
【出二8】「法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。」
“童女就去叫了孩子的母亲来”——孩子的母亲必正在提心吊胆的等候米利暗回来。── 丁良才《出埃及记注释》
“童女”的原文为almah，指已届结婚年龄的女子，与《以赛亚书》七14用的童女为同一字。──《启导本圣经脚注》
童女就去叫了孩子的母亲来 这段经文（1∼10）对美莉安是用童女，表明她这时还未成年。至于当时她多少岁数，则无法知道。她虽然只是童女，却聪明伶俐，在获得公主首肯请希伯来妇人作奶妈以后，她就去叫了孩子的母亲来。──《中文圣经注释》
【出二8 乳母】 找乳母来乳养婴孩，直到断奶为止，是贵族和有钱人家的惯例。埃及文学虽然没有提供什么资料，美索不达米亚的法律文献却有讨论收养弃婴的法律手续。乳母是受薪的法定监护人，正式收养在断奶之后举行。──《旧约背景注释》
【出二9】「法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。」
“为我奶他，我必给你工价”——显明公主要认摩西为义子（注意“为我”两个字）。── 丁良才《出埃及记注释》
摩西可能由亲生母亲带回家中喂养，充当乳母，由公主给钱；断乳后再送到宫中。──《启导本圣经脚注》
法老女儿违反法老颁布的命令（出1:22），使摩西得蒙拯救；不仅他能在法老女儿的保护下长大成人，他母亲亦因替法老女儿养育他而得工钱。──《串珠圣经注释》
你把这孩子抱去 这是要约基别将孩子抱回自己的家，而不是要他在王宫中抚养这孩子。这点，从下一节的说话可以了解。这时候，公主也许还须设法征求父王的允准，所以不能立即要孩子和其奶妈，都进到王宫里来。
为我奶他 大概公主不知道这奶妈就是孩子的母亲。就算知道，这孩子已经属于公主的了。因为她说：为我奶他。故此，再没有人会敢将这孩子丢落河中了。
我必给你工价 约基别和他的家人真幸运，不单搭救了自己的孩子，还可以带孩子回家公然的安全无惧的抚养，更可以由此获得工价。为王家服务，工价不单优厚，因此而来的，还会有许多其他优惠，这是任何有常识的人都知道的。
妇人就抱了孩子去奶他 约基别欢天喜地的抱凓孩子回家，以及家人与邻居的欢欣情景，是不言而喻的。更要紧的，他们对这孩子将来的成就，必然是大有期望的。因为不但是像中国人所说的，「大难不死，必有后福」，这孩子也已是属于王家的人了。而且，中东一带的人，都有如中国古代传说般的想法，伟人必定有不平凡的诞生和经历的。特别在《古代近东文献》（ANET，见英文译本第一一九页）中，记载主前约二千五百年美索不达米亚一个名叫撒尔根（Sargon）王的自述，说及他的母亲私下生了他，把他放在用灯心草制成的筐子中，涂上沥青防水，将之放在河中。一个名叫阿奇（Akki）的农人将他从水里救起抚养长大，并做了阿奇的园丁。然后，他蒙女神以斯他尔（Ishtar）的眷爱，竟成了亚甲德（Agade）的王。这个故事，对古代从两河流域过来的希伯来人，相信是耳熟能详的。──《中文圣经注释》
【出二10】「孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”」
“就做了她的儿子”——摩西做公主的儿子，有三样益处：（一）使摩西的性命得保存，（二）公主既收摩西为义子，摩西就有机会学埃及国的学术（徒七22），并皇家的礼仪，（三）摩西的奶母既是他的生母，就必教训他明晓本族的事；这样，公主就不知不觉的为以色列人预备了一位救星（罗八28）。── 丁良才《出埃及记注释》
法老消减以色列人的计划都不很成功。阻扰他的全是妇女，例如接生妇（一17）、希伯来的母亲们（一19）、摩西的母亲和姐姐（3∼4节），以及法老自己的女儿。
“摩西”的希伯来文作mosheh，意思是“水里拉上来的”。此名的埃及文为mase，是王室中人常用的名字，意思是“儿子”。历史上很多法老的名字都包有“摩西”一字在内，例如Tuth-mose（意为“Tuth神的儿子”），Amen-mose，Ah-mose都是。
摩西进宫时也许只有两三岁，由法老的女儿领养为子。他在宫中长大，成为王室中人，学了埃及人的一切知识学问（徒七22）。有的记载说他的老师中还有希腊人。摩西聪敏过人，常常难倒老师。──《启导本圣经脚注》
摩西成为法老女儿的合法养子。──《串珠圣经注释》
孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里 这大概是在断奶以后的事；这时候，公主大概已获得了父王的允准，可以把这孩子接入宫中了。
就作了他的儿子 使徒行传七章21∼23节告诉我们，公主不单把他养为自己的儿子，还使他在王宫的四十年间，学了埃及人一切的学问。古代作王子的，不但要能文，更要紧还是能武。所以，神对这位出埃及的领导人之训练和装备，真是超出人所能想象得到的。
给孩子起名叫摩西 这是埃及人，特别是贵族，尤其是王族，最常给孩子起的名字。埃及文MS的原义是「儿子」。通常是把这字连接一个神的名字，如Ahmose
Harmose
Ptahmose
Ramesu
Tuthmosis之类。是把这孩子称为「某某神的儿子」。可能摩西在王宫时也有一个神名在他名字的前面，不过，在他离开王宫后，就除去了这异教神名了。
意思说，因我把他从水里拉出来 这句话明显在口传时代不会有，乃是日后的写作者或编辑者，自作聪明的把希伯来文摩西的含义，放在埃及公主的口中的。摩西的希伯来文是 Mo{sheh，是从动词 Ma{sha{h（拉）而来的分词。希伯来文的分词，是可以当作名词的。约瑟夫（Flavius
Josephus ca. A. D. 33∼95）和斐罗（Philo c.a. 20 B. C. ∼ A. D. 50）的解释，则认为摩西的名字是来自科普替文的MO（水）和 USHE（救），故此两字联用而成 Mouse{s。这样，便有了从水里救出来的意思。──《中文圣经注释》
【出二10 摩西的名字】 摩西一名来自埃及语的 ms(w)「生」。这是人名之中很普通的一部分，往往与神明的名字相连，如：杜得模西士（Thutmosis）是「妥得（Thoth）神所生」或「妥得神出生」的意思，兰塞（Rameses）是「锐（Ra）神所生」或「锐神出生」的意思。另一个可能是，埃及语 ms 是「男孩」之义，摩西可能只是以统称为名而已。其双关含义在于希伯来语中读法最近的字根，是「拉出来」的意思。──《旧约背景注释》
【出二10 在法老王宫长大】 在法老家中长大，在教育和受训上应该有一定程度的好处。他学习的当会包括文学、书写，也包括战事。外语在外交事务上十分重要，可能也是科目之一。雄辩（在演说和辩论中出色）是埃及人最推崇的才华之一。《善辩之农夫》（The Eloquent
Peasant）等文学著作，显出埃及人对于有辩才的人，是何等折服。摩西虽然受过雄辩术的训练，却不认为自己有此专长（四10∼12）。──《旧约背景注释》
【出二10~11】10与11之间，大约经过了四十多年， 使徒行传7:22补充其间历史，说明摩西学会了埃及人一切的学问，包括当时近东一带通用的语言。──《串珠圣经注释》
【出二11】「后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。」
“后来摩西长大”——摩西写这书全没有提到自己幼年或成人的事。“他出去到他弟兄那里”——公主或者让摩西与他的亲属来往，摩西就有机会考查以色列人的来历、苦楚、盼望，并神的应许。甚至到了四十岁就定意要离去皇宫（来十一24-26）。“见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄”——大概是督工的人打做工的，摩西看这希伯来人受冤屈被欺压（徒七24；出一13注），就想要拯救以色列人，他们却不用他（徒七23-24、26-28；参箴二十二6；弗六4）。── 丁良才《出埃及记注释》
摩西这时是四十岁（徒七23）。从以后几节，可以见到摩西的性情与品格：1.他有勇气承认自己是希伯来人；2.他有正义感；3.容易动怒，有时不免失之轻率。
摩西一生可分为三个阶段，每个阶段都是四十年，包括四十年在埃及（1∼14节），四十年在米甸（15节∼十二36），四十年在往迦南的旷野（十二37；十六35；申三十四7）。圣经所记主要为摩西在旷野四十年中的事迹（十六35；徒七36∼40）。这三个四十年是这样计算出来的：摩西在米甸牧羊时期为四十年（徒七30）；《申命记》三十四7说摩西活了一百二十岁。由此推算，摩西在法老王宫中也是四十年，包括断奶前的时间在内。──《启导本圣经脚注》
摩西长大出去到他弟兄那里 成为王子的摩西，是在王宫长大，学了埃及人的一切学问。经文没有说到他出去到他弟兄那里时，是多大年纪。新约的徒七23则说他「将到四十岁」。「四十」这数字，在旧约后期的犹太人，除了含有「一代」，「一段期间」等意义外，还有「属地的完全」之神学意义。因此我们不能将这数字当作字面的解释。在摩西于王宫长大的过程中，是由王宫的人或是摩西的家人透露给摩西有关他的身世，则无从知悉。最少在其中一方，或是多方面，令摩西知道他不是埃及王血统，乃是埃及国奴希伯来人的后代。所以，从血浓于水的亲情中，在他长大成熟后，出去到他弟兄那里。这是「寻根」和血缘关系的自然心态。
看他们的重担 有关重担，请参看一11的注释。这句话表明摩西知道自己的骨肉之亲受奴役做苦工，但对他们的生活实况尚未有深入的了解，所以出去探究真情。这是对同胞关心的表现。大概在看了实情，知道埃及人是怎样苦待希伯来人之后，从人的观点来说，就生出叛逆埃及人的心，以致「就不肯称为法老女儿之子」（来十一24）。
见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄 这话不单是更清楚的把摩西认同希伯来人的身分表达了出来，也把他对埃及人厌恶的情态显露了出来。──《中文圣经注释》
【出二11~12】表达摩西内心的矛盾：他主动地关心弟兄的需要，却要在暗中行事，因他还未获得任何权柄作以色列人的领袖。（见14
另参串）──《串珠圣经注释》
【出二11~15】摩西因救同胞心切而杀死一名埃及人，后逃居米甸地。──《串珠圣经注释》
当摩西长大成熟，知道自己原来是希伯来人以后，就出去到他同胞那里，要探看他们劳苦受欺压的实况。不料，就在这时，他看见一个埃及人在连续的殴打一个摩西的同胞希伯来人。摩西在看清形势，见到没有别的埃及人在场以后，就动手重击那埃及人，并在无人之处把他打死，埋藏尸首在沙土之中。第二天，当他再次出去探望希伯来同胞的时候，却惊异的看见两个希伯来人在争斗，其中一个竟是无理的作恶者。摩西进前干涉，对那无理的作恶者说，你为甚么无理地连续殴打你的同胞呢？那作恶的人却蔑视地对他说：谁立你作我们的王子？谁立你作我们的审判官？你想杀死我，像你昨天杀死那埃及人么？摩西听见这话就害怕，认为他杀死埃及人的事，必然是被人知道了，法老必不会放过他了。他所料的不错。当法老听见这事以后，就想要杀摩西。摩西不得不逃离埃及的国境，到米甸去住下了。──《中文圣经注释》
【出二12】「他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。」
他左右观看，见没有人 摩西曾清楚的察看情势，见没有埃及人在场，而并不是没有其他希伯来人在场。因为二11的原文末句直译，是「一个埃及人打希伯来人其中的一个弟兄」。徒七25也指出，摩西以为弟兄们（原文为复数）必明白神是藉他的手搭救「他们」，「他们」却不明白。
就把埃及人打死了 原文所用的打字，和11节及13节所用的，是同一个字根和同一加强语势的字。因此，这打就并非「一击」而倒的打，乃是连续的打。为这原因，这三节所用的打字，原意都没有打死人的含义，乃有相斗或惩戒的意思。可是，摩西因为是个「能武」的王子，而又在保护骨肉之亲的气头上，几下手就把那埃及人打死了。这大概是他始料不及，却也是神使万事都互相效力，要安排他离开埃及的一步棋子。
藏在沙土里 埃及三角洲地带，除近河的地方有泥土和草木之外，其他地区都是沙土，因为这地区是不下雨的，种植是靠尼罗河的泛滥而作「灌溉」的。因此，摩西能很快地把他所打死的埃及人，埋藏在沙土里。这句话的另一个含义，是摩西所做的，他自以为是神不知鬼不觉的。因为按本章十四节末了的话来看，摩西开始打那埃及人时，可能有好些希伯来人在场。但开始打斗以后，摩西是引那埃及人离开众人，然后在无人之地将他打死的。──《中文圣经注释》
【出二12∼15 摩西的罪行】 埃及人有很重的民族自尊，视外人为次等民族。因此外人杀死埃及人是很严重的罪行。──《旧约背景注释》
【出二13】「第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”」
“对那欺负人的说”——摩西以为弟兄必晓得神是要借着他的手搭救地们，他们却不明白（徒七25）。“你为什么打你同族的人呢”（参徒七26）？── 丁良才《出埃及记注释》
见有两个希伯来人争斗 原文这里所用的见，不是普通的看见，乃是惊异的看见。摩西在第二天出去，再次要探看骨肉之亲的生活实况时，却惊异的见到两个希伯来人争斗。这争斗却不是公平或正直的，因为他看到有一方是作恶的。
欺负人的 作者在这里所用的，是一个法庭的用字──邪恶的或作恶的人。中文翻成欺负人的。表明摩西并不是无理的干预私事，乃是惊异的看见了不公平无正义的事，所以才对那作恶的人说话。
你为甚么打你同族的人呢 上节说过，这个打字是加强语势的连续打击，而且打人者又是作恶欺负人的，所以摩西才会在这惊异的看见中发出问话。──《中文圣经注释》
【出二14】「那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，象杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”」
“谁立你做我们的首领”——这是希伯来人所说的（参创三十七8；路十九14），摩西虽是公主的义子，位分又极其尊贵，却没有人立他为希伯来人的首顿。“摩西便惧怕”——来十一27节说：“摩西不怕王恕”，这是论到出十28-29节说的。── 丁良才《出埃及记注释》
谁立你作我们的首领和审判官呢 这句话和下一句话，虽然都是那位欺负人者所说的，但从说话的语气和神情来看，那位被欺负者似乎也有同感。这就是使徒行传的作者之所以会说，摩西「以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们，他们却不明白」（徒七25）。首领的原文，亦可译为「王子」。审判官是判断是非和有权判决的。谁立你作……，表明这两个希伯来人，甚至当时所有的希伯来人，因为摩西是埃及的王子，是欺压他们之人的领袖，当然是憎恨他，不会接受他。更要紧的，若果他们知道摩西本是希伯来人的话──相信他们早就知道了，对他这王子的身分可能就更有憎恶感。因此，「做你的埃及王子罢！我们不要你这王子！我们不要你来作审判官！」就是这句话明显的含义。
难道你要杀我，像杀那埃及人么 七十士译本在像字下面加了「昨天」，所以徒七28说「像昨天杀那埃及人么」。这里所用的杀字，是屠杀和含有无理杀人的意义。这就是何以司提反会说「他们却不明白」摩西的心意的原因（徒七25）。
摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了 因为那人使用无理屠杀的字眼，所以摩西便惧怕。王子犯法，与庶人同罪；他自己本属被奴役的希伯来人（二6），又无缘无故的杀了统治阶层的埃及人，当然就惧怕油然而生了。说，是摩西自己对自己的说，因此便是「心想」，而不是对人说话。这事……之前，七十士译本加上「若如此」，表明这事还不一定被人知道了，而只是摩西的猜想，以为必是被人知道了。──《中文圣经注释》
【出二15】「法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。」
“……就想杀摩西”——显明法老虽有王权，还在摩西的事上为难，因为摩西所站的地位甚是尊贵的。“摩西躲避法老”——摩西听见那欺负人的所说的话，就逃走了（徒七29）。“往米甸地”——这地方在西奈半岛的东南（四19），米甸人是亚伯拉罕从他的妾基士拉所生之米甸的后裔（创二十五1-4；代上一32-33），米甸人以游牧为生，亚伯拉罕把财物分给米甸和他的弟兄，打发他们离开以撒往东方去（创二十五1；参士六3），米甸人大概在亚克巴海湾以东，亚拉伯的北边也有地土（王上十一18）。── 丁良才《出埃及记注释》
米甸地通常指巴勒斯坦南部阿卡巴湾以东的沙漠地带。米甸是亚伯拉罕的庶子（创二十五2），米甸人与以色列人因此有血统关系。把约瑟卖给埃及人的也是米甸商人（创三十七28），米甸人的长老曾图把以色列人赶出摩押地（民二十二4∼7），有个以色列人讨了米甸女人为妻招来瘟疫（民二十五6∼9）。后来米甸人与以色列人常常互相攻打（民三十一章；士六∼八章）；二族在摩西当日的和睦关系早已不存在。──《启导本圣经脚注》
「米甸地」：位于巴勒斯坦之南，即阿卡巴海湾东部的旷野。米甸人是游牧民族，与希伯来人有远亲关系（创25:2）。──《串珠圣经注释》
法老听见这事，就想杀摩西 我们不知道法老是怎样会听见这事。有一点是必定的：若要人不知，除非己莫为！在第12节，摩西之所以要「左右观看」，以及迅速的把那被他打死的埃及人「藏在沙土里」，为的就是怕人知道。因为他明白，若法老知道这事，自己必然要遭祸殃。果然不出所料，当法老听见这事，就想杀摩西。这样，埃及人也不接受摩西了。
摩西躲避法老，逃往米甸居住 为躲避被法老所杀，摩西必须离开埃及的国境。所以他就逃往米甸。按圣经的传统，米甸人是源自亚伯拉罕的妾基土拉（创廿五2）。这些人其后是住在（迦南地的）东方（创廿五6）的，就是在亚拉伯北部，亚卡巴湾的东部地区。创卅七28、36指出米甸人是经商的旅客，卅六25却指出以东王在摩押地杀败米甸人，而士师记六至八章则说米甸人经常入侵以色列人，有骆驼无数。这样看来，米甸人是骑骆驼在沙漠流动的一族。因此，当摩西逃亡的时候，便逃到一处有米甸人的地方，而这地方现今却无法确定其实在的地点。摩西自幼从埃及王宫长大，也许对他父亲的神（三6）是一无所知的。现在逃到了米甸，在一个祭司（见下段）的家里居住，而米甸人又是亚伯拉罕的后裔，便使他不但对宗教有了新的认识，对他父亲的神亦得以亲近。这是神装备领导以色列人出埃及者，一凓非常主要的准备工作。不过，这里所说的逃往米甸地居住，所用的字却不是暂居，乃在心态上有永久住下，不再理会埃及，也不再理会那边的同胞了的含义。──《中文圣经注释》
【出二15 从埃及逃亡：辛奴亥】《* 辛奴亥的故事》是最有名的埃及故事之一。在主前第二千年纪初期，故事主人翁因为惧怕失宠于新任法老，经迦南逃亡到叙利亚。在那里他娶了一位贝督因酋长的女儿，成为当地势力极大的领袖。──《旧约背景注释》
【出二15 米甸】 米甸人是半游牧民族，按照不同的故事和史料，从巴勒斯坦的外约但和尼革地区，到西乃半岛北部，都有他们的足迹。然而最有充分证据显明是米甸人中心地点的，却是阿拉伯半岛西北部的亚喀巴湾东面地区。──《旧约背景注释》
【出二15~21米甸地在何处？米甸人的行事情形怎样？】
答：米甸－－意即争竞之民，这地位于西乃半岛的东南，为亚拉伯沙漠中之一地，其面积自北至南为五百廿里，这是米甸人所居之地，而为常住帐棚的一族（哈三7）。他们大部分是亚伯拉罕妾基土拉之子米甸所生的后裔（创廿五1，2，代上一32，33），他们以游牧为生。亚伯拉罕把财物分给米甸和他的弟兄，打发他们离开以撒往东方去（创廿五1，6）；古来的以东王哈达曾在摩押地杀败米甸人（创卅六35）；米甸的以实玛利人，用骆驼驮着香料下埃及，曾在路上买下约瑟，又把他卖给波提乏（创卅七28，36，参赛六十6）；当摩西逃到米甸旷野地居住的时候，遇见米甸祭司的女儿们，他帮助她们饮了羊群，又甘心与她们的父亲流珥同住，于是那人就把他的女儿西坡拉给摩西为妻（出二15－22）。在以色列人出埃及的时代，米甸的长老曾经把摩押王巴勒要求巴兰咒诅以色列人的事告诉巴兰，米甸的女人又会设法引诱以色列人犯罪。神会晓喻摩西要扰害及击杀米甸人（民廿二2－7，廿五全，卅一全，书十三21，22）。当士师时代，以色列人会因行耶和华眼中看为恶的事，被交在米甸人的手里虐待七年，后来神拣选基甸拯救了以色列人（士六－八全）。米甸人从此衰微下去，所以以色列人常以这事为荣耀（赛九4，十26，诗八三9）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【出二15~22希望都幻灭了】
米甸位于摩押南郚（民廿二4）与亚喀巴湾（译者注：红海沿西乃半岛东岸的一个海湾）东部地区相联。但是因为他们乃是半游牧民族，我们不能确知这里所指的地区，也不能有信心地用它来作我们认明西乃山的根据。──《每日研经丛书》
【出二16】「一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。」
“……在井旁坐下”——参约四1-42。“米甸的祭司”——参创九25注。── 丁良才《出埃及记注释》
一日他在井旁坐下 这是接续前段「逃往米甸」后的话。一个单身汉，无家室、无住所、无工作，最好的去处就是井旁坐下。在那里可得水饮──因为供水给过往客人饮用，是中东地区的人最基本的礼貌；在那里也可与人交谈。
米甸的祭司有七个女儿 这是开始介绍摩西未来岳父的开端。要注意的是，他是米甸的祭司。米甸既是亚伯拉罕的妾基土拉所生的（见15节注释），这祭司所事奉的神，也必是亚伯拉罕所事奉的神。不过，这祭司的名字还未说明出来。他有七个女儿，并不就此证明他没有儿子（参看民十29）。
他们来打水……要饮父亲的群羊 在中东地区，打水通常是妇女的工作，但牧羊却在特殊情况下才是妇女的事。也许这祭司的儿子还小（如果是的话，民十29的小字就应作「内弟」）。──《中文圣经注释》
【出二16~17】牧羊人十分残酷，他们等待那些女子完成艰苦的打水工作及把槽盛满水之后才把她们赶走，然后坐享其成；相反地，摩西乐意帮助人之心却第三次呈现在我们眼前。──《串珠圣经注释》
【出二16∼19 牧羊女】 通常只有家里没有男丁时，女子才会出来牧羊。本段记载其他牧人欺凌这些少女，充分曝露了这种作法的不利之处。──《旧约背景注释》
【出二16~22】摩西定居米甸地，娶妻生子──《串珠圣经注释》
逃亡米甸后的摩西，没有落脚点，也无所事事。所以，有一日在黄昏前，他坐于井旁看人打水饮羊。正好米甸祭司的七个女儿，领凓羊群到那边打水，却给一些牧羊人恶狠狠的赶走了。摩西却起来赶逐了那些牧羊人，并起劲的帮助她们打水给她们的羊群饮用。当她们回到家里的时候，她们的父亲流珥却惊奇何以今天她们回来得那么早。她们便兴高彩烈的报告父亲，因有一个埃及人帮助她们赶走了别的牧羊人，也使劲的替她们打水，以致今天能早些回来。她们的父亲在疑团中带责备的对她们说：那人在哪里？你们是搞甚么的？竟撇下帮助你们的人不顾就回来了？快去请他来吃饭！于是摩西来到流珥家中，甘心和他住下。流珥又把女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，用以表明对埃及再没有留恋，乐意以这里为他的家园了。──《中文圣经注释》
【出二17】「有牧羊的人来，把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。」
“把她们赶走了”——那地方大概只有这一口井，所以他们屡次因水起争竞（参创二十一25二十六15、18、20-22）。“摩西却起来常助她们”——【比方】雅各（创二十九9-10）。── 丁良才《出埃及记注释》
这些米甸人都是牧羊的，为游牧民族。摩西后来也做了牧羊人（三1）。──《启导本圣经脚注》
有牧羊的人来把他们赶走了 中东地区的水源极少，水井如在公众地方，就属那一区的人大家有分的，因此就必须有一定的规矩，才能将井口石头转开取水（参看创廿九1∼8）。否则，便会是有力量的人先得水，像在这里的情景一样。牧羊的人竟敢赶走祭司的女儿们，可见这祭司大概不是当地人。正如在15节说过，米甸人是个流动的一族（后面将会进一步解释）。
摩西却来帮助他们 要记得，摩西是「能武」的，所以他有力量帮助这些女子。还有，摩西的秉性就是要公平正直的，所以他以侠义的心肠帮助这些饮羊的女人。他大概并没有取宠这些女人的含意。
又饮了他们的群羊 这是侠义心肠的人，帮人帮到底的表现。──《中文圣经注释》
【出二17 摩西怎能轻而易举地把那伙牧人赶走？
他以前在埃及是王子，一定曾受埃及人良好的军训，学会古代最先进的军事技能和武艺。即使有成伙的牧羊人，也不是这位经严格训练的勇士的对手。──《灵修版圣经注释》
【出二18】「她们来到父亲流珥那里；他说：“今日你们为何来得这么快呢？”」
“流珥”——三1注，创三十六4注。── 丁良才《出埃及记注释》
流珥是摩西的岳父，又名叶忒罗（三1；十八1）。流珥可能是一位侍奉真神的祭司（比较十八10∼11；创十四18）。“叶忒罗”或许是他的称号，意思是“大人”。──《启导本圣经脚注》
「流珥」：他成了摩西的岳父。后面经文称摩西岳父为叶忒罗（出3:1; 4:18; 18:1），合理的解释是：叶忒罗是流珥的长子，流珥死后，他就继承父亲的地位作为一家之主，有权处理他姊妹的婚事；因此，摩西可以称他为岳父。──《串珠圣经注释》
摩西的岳父流珥又称为叶忒罗。（3:1）──《灵修版圣经注释》
他们来到父亲流珥那里 这是首次介绍摩西岳父的名字。流珥是「神的朋友」的意思。大概在口传时代的初期，这米甸的祭司是没有名字的。讲述这传统故事的人，在南方（本段经文属耶典和游典，是南国的文献）便给加上「神的朋友」，在北方（神典）便尊称「陛下」（His Majesty，这是「叶特罗」的含义。见三1。因为祭司通常也是一族的族长。和合本译为「叶忒罗」，忒与特同音）。
今日你们为何来得这么快呢 流珥希奇于今日女儿们回来得早，表明她们经常是受那些牧羊人的欺负，要等到他们的羊饮饱喝足了，才能轮到她们去打水饮羊。──《中文圣经注释》
【出二19】「她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”」
“一个埃及人”——因为摩西穿着埃及人的衣服，在言语举动上与埃及人同样，人就将他看成埃及人（参太二十六73）。── 丁良才《出埃及记注释》
流珥的女儿们见到摩西的衣着，误为埃及人，认不出他也是希伯来人。──《启导本圣经脚注》
摩西被误为埃及人，可能因他的口音和衣着打扮都像埃及人。──《串珠圣经注释》
有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手 大概摩西的服饰是埃及人的；或者她们曾向他道谢交谈了，知道摩西是从埃及来的；甚至这时摩西说出自己的名字时，仍然用「某神的儿子」（见二10），所以她们马上知道他是埃及人。这句话所用的手，是表明「力量」或「控制」。故此，救我们脱离……的手，就是「使我们不受他们的箝制」的意思。
并且为我们打水饮了群羊 原文这里所用的打水，是独立不定词加完成式动词，乃表示活力、有劲、快速的动作。显明这些女子在向父亲报告经过时，仍然欣赏羡慕摩西打水饮羊的情态，也解释了今日之所以这么快就回来的原因。──《中文圣经注释》
【出二20】 「他对女儿们说：“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”」
这节经文若按流珥的神情，和按原文直译的话，就应当是这样：「他冲口对女儿们说：这人在那里？这是甚么意思？你们竟撇下了他？去请他来吃饭！」──《中文圣经注释》
【出二21】「摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。」
西坡拉是名词“鸟”的隐性字。米甸人幕天席地，用大自然生物给子女命名，相当普遍。──《启导本圣经脚注》
西坡拉，是一种小鸟的名字，可以译作「唱颤音之鸟」，或是较为无礼的译法，则作「唧唧喳喳的鸟」。同样简单的名字，包括了拉结（「母羊」）、利亚（「小母牛」）（创二十九）。──《丁道尔圣经注释》
摩西甘心和那人同住 注意这里仍是没有那人的名字。显示这故事原本是没有那人的名字的。因此18节的「流珥」──神的朋友，多数是南国的人对与神有亲密关系之人的描绘（参看创十八章和出卅三11），后人不知就里，把这「描绘」当作专有名词，而成了摩西岳父的名字。摩西甘心……同住，是因为他现在不单是找到了落脚处，也找到了自己的家，自己祖先的神，还有……（见后面）。
那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻 注意这两节话一直都用那人的含意。西坡拉是「小鸟」的意思。有了这依人的小鸟，摩西找到了自己的家，当然甘心与那人同住，并且是要将埃及忘得一乾二净了。──《中文圣经注释》
【出二22】「西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”」
革舜是“客旅”的意思。摩西后来还生有一子（十八3∼4）。据《士师记》十八30所记，在以色列人被掳前，革舜的儿子约拿单和他的子孙一直是但支派的祭司。──《启导本圣经脚注》
「革舜」：这名的含意显出摩西很渴望回到自己同胞当中。──《串珠圣经注释》
西坡拉生了一个儿子 有了自己的家，有了父亲的神，有了可爱的妻子，再加上生了一个儿子，摩西已经心满意足，真的甘愿永远在这里住下去了。
摩西给他起名叫革舜 之所以要起名叫革舜，是「因我在外邦作了寄居的」。革舜的原文来自两个字：Ger（客旅或寄居的）和 Shom（那里）。直译是「在那里作了客旅」。因此，那「外邦」并不指米甸，因为当时米甸是「这里」；「那里」乃是指埃及。摩西既然以埃及为客居之地，则在「这里」就是他的「家」了。他把儿子起名叫革舜，是向妻子和岳父表明，他对「王子」的地位，埃及那「京华」，已经没有兴趣了。──《中文圣经注释》
【出二23】「过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。」
“过了多年……”——约四十年（徒七30），到那时摩西已将近八十岁（七7）。“以色列人因做苦工就叹息哀求”——以色列人大概盼望新王怜悯他们，使他们的重担轻些，但新王苦害他们更甚。以色列人因做苦工就（一）叹息——默然，（二）哀求——出声。神（一）听见——他们的哀求，（二）纪念——祂所立的约，（三）看顾——以色列人，（四）知道——他们的苦情。── 丁良才《出埃及记注释》
摩西到达米甸不久便和西坡拉结婚。夫妇离开埃及时，孩子革舜和次子年纪不很大（四20
25），因此有人认为摩西留在米甸的时间不会很长。但从七7知道，他在米甸留了四十年，见法老时已经年已八十。
这位死去的埃及王很可能是在位颇久的杜得模西士三世（TuthmosisⅢ）. ──《启导本圣经脚注》
过了多年，埃及王死了 这句话的含义包括：（一）经过长段时间以后──第一、二章所述以色列人和摩西在埃及的事迹，人们似乎已把它忘记了，但神却没有忘记。（二）追索要杀摩西的埃及王死了，不但使摩西可以免除对人的惧怕，通常新王登基都会颁布大赦，也使摩西可以免去法律上的惧怕，更何况这新王大概是和摩西一同长大，是他「同玩泥沙」的人。不过，这过了多年的多，却可能是出于祭典的。耶典和游典的记述，是摩西到达米甸后不久就和西坡拉结婚，生下革舜后不久就回埃及去了（参看四20、25。注意：20节是耶、游、神三典合编，25节属游典。耶、游典只知摩西有一个儿子，神典则两个）。祭典却认摩西在米甸牧羊约达四十年之久，所以在七章7节说摩西与法老说话时八十岁（参看旁经禧年书四十八1及徒七30）。
以色列人因作苦工，就叹息哀求 这是承接第一章的记述，表达过了多年，埃及王死了之后，新王照样欺压以色列人，奴役他们。
他们的哀声达于神 原文在此是重述了「因作苦工」，所以正译应为他们因作苦工的哀声达于神，目的是要将苦工彰显出来。──《中文圣经注释》
【出二23 法老的身分】 本段也是没有记载法老的身分。大部分学者相信他若非杜得模西士三世，就是兰塞二世。──《旧约背景注释》
【出二23~25】“叹息哀求”——这几节显明以创列人虽然受苦，仍是信服神。── 丁良才《出埃及记注释》
本处为摩西蒙神呼召拯救以色列人历史的序曲。──《启导本圣经脚注》
以色列人多年的苦况，终因神体恤他们的苦情以及纪念 和列祖所立的约而得以扭转。──《串珠圣经注释》
摩西虽然落籍米甸，不理同胞在埃及的苦况了，以色列人在埃及受欺虐的情况，也没有因埃及王的死去和新王的登基，有所改变。然而，以色列人因作苦工向神叹息哀求的声音，却蒙了垂听。神记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，就是应许永远作他们和他们子孙的神，要使他们后裔繁多，并且要得凓迦南地为永业。现在，神既看见以色列人受欺压的情形，也体会他们被压迫的景况，那么，祂将有甚么行动呢？这就是要呼召祂预备好的领导人，来带领以色列人出离埃及了。──《中文圣经注释》
【出二24】「神听见他们的哀声，就纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。」
关于神与亚伯拉罕等所立的约可参《创世记》十五17-18；十七7
19；二十六24；三十五11∼12. ──《启导本圣经脚注》
「神……记念祂与亚伯拉罕……所立的约」即使在焚烧荆棘的异象之前，叙述者已把从埃及得拯救的事件，毫不含糊地放在对列祖应许的背景之中了。在古以色列的眼中，整个救恩史可以归纳为「应许和成就」：神应许、神记念、神施行拯救。──《丁道尔圣经注释》
「纪念」：表示神不仅记得过去自己和以色列人祖先所立之约，并且 会将约付诸实行；以色列人的救赎在望了! ──《串珠圣经注释》
神听见他们的哀声 这是显明神是垂听祷告的主。
就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约 原文记念一词，不但是在心中记得，也有常常重现眼前的含意。神与亚伯拉罕所立的约，记在创十七5∼8，包含使他的子孙繁多，获得迦南地永远为业。神也必作亚伯拉罕和他后裔的神。而且这约，正如祭典的特色所表现的，是「永远的约」。与以撒所立的约，是依据与亚伯拉罕所立的约而来的（创十七19）。同样，与雅各所立的约，也是依据与亚伯拉罕所立的约而来的（创卅五11∼12）。为这原因，祭典在出六4∼8就重述了这约的意义，而本节这句话，就是作为第二章承上接下的关键语。──《中文圣经注释》
【出二25】「神看顾以色列人，也知道他们的苦情。」
神看顾以色列人 原文是神看见以色列人。这种语气没有实质意义。中文将看见翻成看顾，就有了实质的含意。但亚兰文意译本在此则加了「受欺压的情形」，而成了神看见以色列人「受欺压的情形」。
也知道他们的苦情 和合本在后面三个字的旁边有点，表明原文是无此三字的。但是，也知道同样没有实质的意义。知道的原文，是有「深切体验」的意义（创四1翻成「同房」，便可了解此知道的深奥含义的一斑）。在翻译上，原文若有两个动词，却只有一个受词时，这受词就须重述。所以，若接受本节上段亚兰文意译本的加插语，则本节应译为：「神不单看见以色列人受欺压的情形，也体会他们被压迫的景况。」──《中文圣经注释》
摩西预表基督为救主，有三层：（一）是神所拣选的（出三1-10；徒七25；约三16），（二）被以色列人弃绝以后，就归了外邦（出二11-15；徒七29，十八5-6，二十八17-28），（三）第二次回来拯救以色列人，就被欢迎（出四29-31；罗十一24-26；徒十五14-17）。── 丁良才《出埃及记注释》
摩西也预表基督的四种职分：（一）为先知（申十八15-19；徒三22-23），（二）为中保（出三十二31-35；约壹二12），（三）为代表（出十七10-16；来七25），（四）为元帅（申三十三45；赛五十五4；来二10）。摩西在神的家中不过是仆人，耶稣却是儿子（来三5-6）。── 丁良才《出埃及记注释》
【思想问题（第2章）】
１来11:23-27认为本章的一些事迹是信心的表现。你面对狭路险境时，又怎样显出你的信心呢？
２摩西打死埃及人有助以色列人重获自由吗？由此看来，武力是解决问题的最好方法吗？──《串珠圣经注释》
2-4章 一个解放民族的领袖出现：作者扼要地刻画摩西的童年及成年时期，而以较长篇幅描述神如何呼召他。──《串珠圣经注释》