出埃及记第五章拾穗
【出五1】「后来摩西、亚伦去对法老说：“耶和华以色列的神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”」
〔暂编注解〕“守节”（hag）指去到圣所朝拜神，向祂献祭。
摩西用先知惯用的口吻向法老说话：「耶和华以色列的神这样说」。
「守节」：意思是朝拜或朝圣，目的是献祭与神。
容我的百姓去，在旷野向我守节 这节所用的守节，原文并不是甚么节期，乃是「朝圣」的用字。
【出五1∼5 在旷野守节】 古代世纪的节期是按照大自然的周期（新年、* 丰饶节期）、神话事件（神明作王或战胜混沌）、农事（收割）、史迹（奉献或得拯救）而奉行的。这些节期庆祝神明的作为，请求神明继续恩待他们。上述的因素往往会合而为一。守节通常要特别在圣地举行，因此需要朝圣旅程。──《旧约背景注释》
【出五2】「法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”」
〔暂编注解〕「埃及人奉法老为神。法老不但不能接受只有耶和华才是真神的信念，他根本就不认识耶和华。他所以问，不是希望知道“耶和华是谁”，而是轻蔑与不屑。
在埃及，君王一般被尊为神，所以他拒绝承认耶和华为神。
「耶和华是谁」：是法老藐视的答复，并不是他心里的问题。法老常被埃及人视为神明来敬拜，他宣告不认识耶和华，也不惧怕 。但后来神在埃及表彰其大能的时候，法老便渐渐认识耶和华是谁（8:19; 9:27）。
法老对摩西亚伦的答复（2
4-5）反映他对耶和华神存什么态度？他最关心的是什么？这给你什么警惕？
我不认识耶和华，也不容以色列人去 法老并不是昨天生的，他不会受任何神或人的威吓，因为他自认为神，也要他的百姓以神来敬拜他。因此，在嘲讽了「耶和华是谁」之后，他直截了当的说：我不认识耶和华，也不容以色列人出去。
【出五2「法老说：耶和华是谁，使我听他的话……」】
｛命题6｝在出埃及记里的这位法老(pharaoh)是谁？
〔难题〕现代的圣经学者一般都主张出埃及记所记载的法老是拉美西斯二世（Ramsees II）。如果这样的看法是对的，也就意味着出埃及大约发生主前1270-1260 年间，然而，从圣经的一些记载（士十一26 ；王上 六1 ；徒十三19-20）推断，出埃及发生在主前1447 年左右。如果这种推论是正确，则出埃及记里的法老应是亚门诺菲斯二世（Amenhotep II）。
到底谁是出埃及里的法老？出埃及发生在何时？
【解答】
虽然很多现代圣经学者主张出埃及发生在主前 1270到1260之间，但有一些充分的证据显示这个日期不一定对。另有一些解释根据历史资料的理论，可以推算出埃及是发生于主前1447年。
各论述如下：
(1)由圣经记载推论出埃及是发生在主前1400 左右，因为列王纪上六章节提到「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年」，既然当时所罗门王统治时为主前967年。如此可以推算出埃及发生在主前1447年〔967+480〕。这也合乎在士师记十一章26节所提到以色列人在该地居留了三百多年， 直到耶弗他的时代(大约主前1000年)。同样的，使徒行传十三章20节说到「给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候」，先知撒母耳的时代大约是主前1000年左右。同样的，加拉太书提到 430年（参见本书加拉太书）推算出由雅各到摩西之间约为主前1800到1450年。在出埃及记十二章40 节提到430年。以上所有的圣经经文都提示出埃及发生在主前1400年左右；而非一般的批评者所说的主前1200年。
(2)赛森和李文斯顿 (John Bimson and David Livingston)两位学者曾主张将传统的铜器时代中叶和末叶的过渡时期所认为的主前1550年改为主前1400 年。铜器时代中期(Middle Bronze age)的城邑其特征都是较大而坚固的防城(large
fortified cities)；与摩西派出的探子回报所叙述的情形相符（申一 28）。这表示大约在主前1400年左右以色列人征服迦南地。因为圣经提到以色列人在旷野漂泊了 40年，如此可以推想出埃及是发生在主前1440年，这与圣经所提示的年代记事吻合。如果我们接受所谓传统的法老王朝，出埃及时的法老就是亚门诺菲斯二世(Amenhotep II)；他统治的王朝大约在主前1450到1425年间。
(3)另一个可能的解释就是Velikovsky-Courville 修订方法；这个理论主张从新修正法老王朝传统的年代。这两位学者认为在埃及法老王的年代多出了 600 年。经由考古学综合的证据可以证实这个主张，而推论以色列人出埃及是发生在主前1440年。根据这个修订的观点，在当时的法老应是东(Thom)。这与出埃及记一章11节所记载的以色列人为奴所发生的城 ——比东(Pithom)相符（意即「东」的居所；abode of Thom）。当我们由圣经的年代立场来观看时，所有的历史事件与考古证据都呈现出协调合一的写照（参见本书作者另一著作《当代护教手册》(When skeptic ask)第九章，校园出版社）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【出五3】「他们说：“希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”」
〔暂编注解〕参三18注。摩西在八26向法老说明了要离开埃及一段路程去祭祀的理由，因为这种祭祀为埃及人所厌恶。在埃及人严重牛羊是圣兽，不容人宰杀；以色列人若在埃及人面前行此事，会遭石头打死。
以色列人的祭祀是用埃及人看为神圣的牲畜；因此他们需要走三天的路程，免得给埃及人看见。参看第八章25、26节的脚注。
摩西改变语气，用他们遇见神的经历，及他们不守节会所带来的后果，作为争论点。
免得他用瘟疫、刀兵、攻击我们 这是很合情理的说明。如果法老不容他们短暂的离开，去旷野向主神祭祀，则他们将遭瘟疫、刀兵的攻击，而法老也就丧失了劳工。从长远来看，从大处凓想，法老应当为自己的利益的缘故，准许他们出去。
【出五3】『三天的路程』并不意指西乃山离埃及边境不过是三天的行程。这是一个含糊的说法，而且因为旷野起自边境哨岗，它便极其清楚地指埃及的势力之外。我们不能说法老立即领悟这请求的完全意指，但毫无疑问，他对以色列百姓的任何合法的要求，都会根据埃及的基本利益而加以拒绝的。──《每日研经丛书》
【出五4】「埃及王对他们说：“摩西、亚伦！你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！”」
〔暂编注解〕摩西亚伦，你们为甚么叫百姓旷工呢 这是近代的人很容易了解的事。在民族主义高涨，在争取人权或较佳工作环境的时候，民情汹涌，参加会议或怠工，是很寻常的事。但掌权者找对象处置的时候，通常都是责备那些领导民众运动的人。正如这里所记述的。
你们去担你们的担子罢 法老也承认给以色列人的工作是个担子。这担子的原文与一11的重担是同一个字。你们，似乎表达摩西亚伦也要这样工作。
【出五4~9 顺服神吩咐，却导致百姓百上加斤──顺服，为何还受苦？】
摩西、亚伦照神的吩咐，将信息告诉法老。但结果适得其反，法老加重百姓的工作，变本加厉地压迫他们。有时我们因顺服神会受到迫害。你是否因顺服神而仍然受苦，遭遇比以前更差呢？假使你的生活艰难，不要以为是失去了神的恩眷；你可能是在邪恶的世界中行善，所以才受苦害。
用草和泥所造的砖头更坚硬、更耐用。法老在以前供草给希伯来人做砖，但现在不给，叫他们自己去捡草，还要如数交砖。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)
【出五5】「又说：“看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！”」
地上的民，通常是指「平民」，即非贵族（和合本作「这地的以色列人」，原文无「以色列」）。在被掳归回之人的口中，这也是对「非以色列人」的鄙称（拉四4，和合本作「那地的民」）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕以色列的人口可能已超过本地埃及人。参一5注。
有另一原文版本则作「以色列人比这地的人更多」。
看哪，这地的以色列人如今众多 这句话的原文因有「这地的人」（'am ha{'a{retz）的缘故，差不多每一种译本的译法都不同。现代中文译本跟从撒玛利亚抄本的修订，翻成「你们的人口已经比埃及人多」，这也是根据一7和12的含意而来的。但在实际上，住歌珊地的以色列人，绝不可能会比埃及人为多。因此，「这地的人」不应当翻成埃及人，其含义仍然是以色列人，不过和合本的以色列却是原文没有的。「这地的人」也是直译，而没有将原来的含义表达出来。说 `am ha{'a{retz 的时候，主要要看说话之人的神情和语气。如果说得平和，可能是「本地人」或「这地的人」；如果说得欣羡，是表示「地主」，「当地领导人」或「人民代表」；但若说得不客气或轻蔑的神气，那就是「农人」，「没受教育的人」，「鲁夫」或「贱民」的含意。按现有经文来看，当年法老对摩西和众长老说话时，必定是不客气和轻蔑的语调。因此，这句话的正当翻译，可能应是：看哪，如今贱民这样众多。
你们竟叫他们歇下担子 这表示当时众百姓已经没有如常工作了。
【出五6】「当天，法老吩咐督工的和官长说：」
〔暂编注解〕“官长”。直译作：文书；也许是工作时间记录员。他们显然是希伯来人，而不象“督工”那样是埃及人，因为他们也受责打（参看14
15节）。
督工由埃及人担任，“官长”可译为工头，由以色列人担任。埃及督工直接指挥以色列工头，甚至可以打他们（14节）。
当天法老吩咐 这表示法老并不迟延；他仍是掌握一切。
督工的和官长 这里所用的督工的和一11的督工（请参看该节），原文并不相同。一11是指官员，特别是高官。这里是从「驱赶」，「镇压」的字根 NGS 而来的。用字已证明当时比从前的欺压，已经厉害得多了。官长这词的字根 ShTR，却指的是低级干部，大概是指由督工的所指派的以色列人的官长（参看本章14、15和19节），所以现代中文译本翻成「领班」。
【出五6∼14 造砖的草】 草在砖头加热时，有作为黏结剂的作用。没有足够的草料，或者使用质量不佳的碎草，砖块就不易形成。随着破裂比率的增高，规定的数额就难以达到。埃及文献中的数额往往没有说明工人的数目和容许的时间，只知数额经常都无法达到。──《旧约背景注释》
【出五7】「“你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。」
〔暂编注解〕从史前到今天，泥砖一直是埃及建筑用的材料。泥中和以草或碎禾茎，可增加粘合性；在日头中晒干，砖身分外坚固。这种造砖的方法，也见于中国农村。
法老的新诡计，就是不再把作砖的原料供应以色列人，要他们自己去捡拾。
你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草 埃及古代的建筑，和中国有些乡村建筑所用的泥砖一样，是以水和泥，加上草根或稻草，用木架框成砖块晒干而来的。草是作砖重要的原料。没有草，砖便容易松散。督工的收砖「验货」，一方面看数量，也要看质量。砖的质量好不好，就在于草的成分有多少。不给草作砖，叫他们自己去捡草，必定使工作效率减低，也使制成品的质量下降。
五7∼9 法老要求希伯来人自己从田野里捡草来造砖，而田野显然离他们造砖的地方很远，这样便大大增加他们的工作量。用草混和泥，能造出更坚固的砖。“数目”（8节）即限额。
埃及人虐待以色列人。今日，你处的社会有没有恶待低下层人士？用什么手法？你怎样处理这些剥削呢？
【出五8】「他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的神。’」
〔暂编注解〕法老认为以色列人蓄意偷懒，故增加工作量，使之没有时间想旷野献祭的事。
他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少 这是无理的欺压，是比前更甚的高压。可是，数量既不能减，质量便必定下降。这是任斯（C. F. Nims）于一九五○年在圣经考古学家专刊（The Biblical Archaeologist）第十三卷（见该卷22∼28页）所发表的考证，证明了的情况。
因为他们是懒惰的，所以呼求说，容我们去祭祀我们的神 自古以来，以自我为中心的独裁者，为保持既得的利益，是不会考虑到宗教自由和人权尊严的。他们只指责劳苦大众的懒惰，说他们是以宗教作借口，而不尊重他们宗教的情操。
【出五9】「你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”」
虚谎的言语，大概是指神会拯救以色列的应许。亚伦将这消息带给以色列（出四30），法老起码会间接听闻。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「虚谎的言语」：大概是指神救赎以色列人的应许；亚伦曾宣布这好消息（4:30），法老或许间接听闻。
你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语 独裁者以宗教情操为虚谎，认神的话为虚谎的言语。因此，他要把更重的工夫加在劳苦大众的身上，叫他们更加劳碌和饱受痛苦。他要显出自己是神，以真神为虚谎。
【出五10】「督工的和官长出来对百姓说：“法老这样说：‘我不给你们草。」
【出五11】「你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。’”」
〔暂编注解〕你们能找草，就往那里去找罢 埃及多的是沙漠，少的是草。这句话已经表明出来了。督工的和长官来到以色列人那里，将法老的吩咐传达百姓，叫他们自己去找草。
但你们的工一点不可减少 作官的艺术有三项是古今中外皆然的：第一是脸皮要厚；第二是良心要黑；第三是上不紧下则宽。现在，法老已严紧的吩咐下来了，督工的和官长就只能厚凓脸皮，黑凓良心，严紧的下令百姓照办，要他们的工一点不可减少了。
【出五12】「于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。」
碎秸当作草，「碎秸」是参差、粗劣的材料，不宜作为正常之「草」的代用品。和这名词（qas%）同用的，是个同源的动词（l#qo{s%e{s%，这动词在7节也有用）；这两字重迭使用，强调轻蔑的态度。「零捡碎」或可稍微表达原文的效果。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「碎欵」：是较劣的原料，比平常作砖用的草质地更差。
于是百姓散在埃及遍地捡碎欵当作草 歌珊地的草不够了，百姓只好散在埃及遍地去找草；草既没有了，便只能捡碎欵当作草了。这是活生生的「蚁民」的写照。
【出五13】「督工的催着说：“你们一天当完一天的工，与先前有草一样。”」
督工的催促，督工自然是指埃及人。同情的「工头」，或者会缓解一下他们的难处，但法老的人就不同了，他们的目标正是要粉碎以色列自由的盼望。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕你们一天当完一天的工，与先前有草一样 督工的既是另一个种族，另一个阶级，为免自己受责罚，就只能更严厉要求百姓，要他们把每天当上缴的数量，当天如数交清，正如先前有草供应做砖的时期一样。
【出五14】「法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：“你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？”」
〔暂编注解〕法老责打希伯来人的官长，是有意使他们与摩西和亚伦对抗（比较21节）。
法老督工的责打他所派以色列人的官长 这里的他并不是法老，原文乃是复数，是指督工们。在本章6节，我们已经说过，以色列人的官长，乃是督工们所派的。这就叫我们看到，欺压人的独裁者之组织严密，层层管制。在下层责任未能完成时，上层就以责打作处分。但是，并非处罚了，责任就完了。被责打以后，照样并且更加要负起上面所交付的责任。
【出五15】「以色列人的官长就来哀求法老说：“为什么这样待你的仆人？」
〔暂编注解〕「以色列人的官长」：在他们之上有作督工的埃及人，下面则是自己的同胞（以色列人）：法老的新措施就是要使这班官长上下为难。
以色列人的官长就来哀求法老 要越过督工的，直接向法老去哀求，这在古代似乎是无可能的。但奴隶向法老直接求告的事实，却在古代的埃及有纪录可查，而现有的纪录正是第十三世纪出埃及时代的第十九朝。这也和中国的「告御状」相类。
为甚么这样待你的仆人 这是「抗议」的语气。
本节至21节记以色列人的工头向法老哀告无效的经过。查考有关历史资料，埃及第十九王朝时确有奴隶管工可以超越督工，直接向国王上诉。以色列工头以为埃及督工在中间作福作威，才有这不合理的命令（16节）；但法老证实，命令是他下的，因为以色列人太懒。
【出五16】「督工的不把草给仆人，并且对我们说：‘做砖吧！’看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。”」
〔暂编注解〕督工的不把草给仆人，并且对我们说，作砖罢 从这句话，使我们可以了解第6节的记述，乃是法老并未召督工的和官长入宫，而是以「传旨」的方式下达命令。第10节所说的「督工的和官长出来」，也不是指他们自法老宫中出来，乃是说他们从自己的官衙出来到以色列人那里。在这两节话之间，还略去了一个细则，就是法老向督工的传令，而督工的则将这命令传达给以色列人的官长。官长大概感到事态严重，难能办到，所以要求督工的一齐「出来」到以色列人那里，传达法老的说话。但是，在这些以色列人的官长的心目中，可能法老不是那么的不合情理，而是督工的加盐加醋，又不给草，作砖的数目却要每天照交。交不出，就责打了他们。这可能会是督工的私卖了草料，所以他们觉得不值，乃直接来向法老申冤、抗议、哀求。
看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错 上一句话和这一句的前段，都是申明情况，末了的话却是含有怪责的抗议。不过，末了一句在原文只有两个词及其人称代名词附字。头一个词的直译是「妳犯罪」（阴性的妳），第二个词直译乃「你的民」（阳性的你）。这是无论如何也解释不了的。故此，耶路撒冷圣经就放弃对此两词的翻译，而以「……」为代替，因此就表示在这些官长话还未完（看哪，你仆人挨了打……），法老便接口说了第17∼18节的话。七十士译本和叙利亚文译本则将「妳犯罪」的阴性翻成阳性，藉以指明是法老。但这样一来，就把「法老」当作主词，「你的民」变为受词，而成了「你向你的民犯罪」，也是文义不通的。因为「你的民」应指「埃及人」，而不是指以色列人。以色列人只敢向法老自称为「你的仆人」，正如上节和这节三次使用的，还不敢向法老自称为「你的民」。因为他们是「国奴」，而不是国民。和合本却不理「犯罪」附字的「第二人称阴性」，将其直接翻成「是你百姓的错」。现代中文译本则利用七十士译本和叙利亚文译本将头一词的附字阴性转阳性藉以指明是法老，也明白「你的民」所指的是「埃及人」，便将之译为「这是你们埃及人的过错」，而技巧地把「法老」隐藏在「你们」这复数中。现代中文译本的这译法，可能较接近原作者所要表达的本意。
【出五17】「但法老说：“你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：‘容我们去祭祀耶和华。’」
〔暂编注解〕你们是懒惰的，你们是懒惰的 法老重复的说你们是懒惰的，也给耶路撒冷圣经将上节末句改成「……」为合理的做法，表明以色列人的官长话还未完，法老便暴怒地指责他们是懒惰的。因为这重复语，不单显示出当时法老说话的神情，也表明他看这事的严重性，以及暴露了法老的无理，因为他认为因以色列人是懒惰的，所以用「容我们去祭祀主神」为借口。
【出五18】「现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。”」
〔暂编注解〕现在你们去作工罢，羊是不给的，砖却要如数交纳 以色列人的官长就再从法老口中听了这些话，亲眼看到他说话的神情，他们现在可知道这不是督工的错，也不是「你百姓的错」，而真是法老的圣旨了。这圣旨乃是，草是不给的，砖却要如数交纳。
【出五19】「以色列人的官长听说“你们每天做砖的工作一点不可减少”，就知道是遭遇祸患了。」
〔暂编注解〕以色列人的官长……就知道遭遇祸患了 这些官长知道祸患的来源，不只是从法老而来，也是由摩西引起的。因为摩西和众长老曾要求法老，让他们往旷野，走三天的路程，去祭祀主神（见本章第3节）。
【出五20】「他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，」
〔暂编注解〕管工在宫中哀求法老，摩西与亚伦在外边等候。管工把以色列人受苦的责任都归到二人身上。管工们害怕若不能完成法老交下的任务，恐有杀身之祸。
他们离了法老出来，正遇摩西亚伦站在对面 这里的亚伦，有可能是修订者的加笔（见四14第二段）。即或不然，摩西和亚伦已不是初下埃及时的气焰了。可是，他们虽没有和这些以色列人的官长一同去见法老，但却关心这些人去见法老的结果，所以他们在王宫的对面，等候这些官长出来。
【出五21】「就向他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。”」
〔暂编注解〕法老的目的达到了，这班官长果然埋怨摩西。他们或许放弃了争取自由的念头，情愿像先前一样循例工作。
「愿耶和华鉴察 ...... 施行判断」：是无辜受害者祷告时常用的语句。
人对「受苦」有那些不同的观念？参本章20-23; 传4:1-3; 罗8:31-39。
愿耶和华鉴察你们，施行判断 和合本在这里的译法，语气不够原文的凌厉。当这些官长从王宫出来，看见摩西和亚伦在对面站凓时，他们是气愤愤的「对他们说：主神已看见你们所作的，祂必惩罚你们！」鉴察的原文，是有先见之明的看见，而判断的原文，固可以翻成「判断」或「审判」，但也可以翻成「惩罚」。在这里的文气，译为后者似较相宜。现代中文译本就是这样译法，不过把位置掉在最后面，并将前句的「主神」在此重复使用一次。
因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们 这里臭名所指的，当然是误认他们要「到旷野去祭祀主神」为懒惰。他们也深信，若不能每天按数缴交原先有草时所做的砖数，督工的不但再要打他们，并且会杀他们。
【出五22】「摩西回到耶和华那里，说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？」
〔暂编注解〕摩西把责任推给神。他本来就不愿意接受差遣，现在问神：“你为什么打发我？”
摩西回到耶和华那里 惟有摩西是主神所差的使者，故此前两节虽然也提到亚伦，却惟有摩西回到主神那里。这里的回到，当然不是指他往神的山去。因为神既应许与他同在（见三12），则摩西无论有任何困难，他随时都可以回到主神那里，藉凓祷告与祂交通。
主阿，你为甚么苦待这百姓呢 这里苦待的原文，和19节的「祸患」是同一个字根，故有「祸害」的含意。摩西在祈祷中怪责神，认为百姓受埃及人的欺虐已经够了，何以你主神还加祸害给他们呢？
为甚么打发我去呢 这里的去字，大概表明和合本的译者，误将本节最前一句的「回到主神那里」，认为是回到了神的山，所以使用去字。其实原文没有一个去字或来字，只有一个指示代名词「这」字。这个字也可以翻成「这地」或「这里」。故此，现代中文译本的「为甚么差我来这地方？」应是较佳的处理。
五22~23 摩西承认他与法老对抗，只是为以色列人带来更多的苦难，于是质问神为何打发他去，尤其因为这样做并没有带来拯救。神在第六章1至9节再次给他保证。
摩西为何向耶和华发怒呢？约伯和约拿发怨言的理由与摩西的有何不同？参伯19:7-22; 23:1-4; 拿3:10-4:11。耶和华如何鼓励摩西、约伯和约拿呢？
【出五23】「自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”」
〔暂编注解〕他就苦待这百姓 原文只有「祸患就临到这百姓」而没有他字。其含意却明显得很，是因主神差他来，要他奉神的名对法老说话，祸患就临到这百姓。因此，以色列人的官长认为祸患是从摩西而来，现在摩西却归咎于神了。
你一点也没有拯救他们 这句话反映凓摩西本不愿意到埃及来的原因，他知道事情的难办，神却强凓要他下埃及，说是要抢救他的百姓。故此，原文是深深地显出摩西内心的矛盾的，因为这里原文直译是：论拯救，你一点也没有拯救你的百姓。
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․