出埃及记第七章拾穗
【出七1】「耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。」
〔暂编注解〕“在法老面前代替神”不是说摩西有神的地位，而是说在摩西向法老交涉释放以色列人这件事上，他就是神的发言人。神怎样借着先知的口把话传给世人，摩西也藉他的哥哥亚伦把话传给法老。亚伦的地位有同先知，是摩西的出口，替他说话。参四16注。
摩西在法老面前「代替神」，表示他在法老面前有着神的权柄，且像先知一样，用口讲出神的话。
耶和华对摩西说，我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的 这是和四16相类的话（请参看该节的注释）。另外一个观念也是很重要的，替你说话的不但是说话，也有说话的职分，就是先知。这节经文既表明摩西代替神，亚伦替摩西说话，则表明摩西拥有先知的职分，不过这职分暂由亚伦代替，而摩西则在法老面前代替神向他说话。
【出七2】「凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。」
〔暂编注解〕凡我所吩咐你的，你都要说 先知当然要将神所吩咐的一切话，不折不扣的说出来。
亚伦要对法老说，容以色列人出他的地 六11是指明摩西要说这话。经过将亚伦高抬出来的谱系之后，现在是亚伦要说这话了。
【出七3】「我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。」
〔暂编注解〕“使法老的心刚硬”：参四21及七1注。
“我要使法老的心刚硬”。神说这句话有十次之多。参看第四章21节的脚注。
我要使法老的心刚硬 请参看四21的注释。
也要在埃及地多行神迹奇事 请参看三20的注释。
【出七 3；四 21 神为何要使法老的心里刚硬？】
答：在圣经中曾经记载十次神使（原文有容的意思，歌二 14）法老的心里刚硬。（出四 21，3，九12，十1 20 27，十一 10，十四 4 8 17）。头两次开始是出于神的预言（出四 21，七 3，参赛四六 10 首二句），法老不听神的话，却是屡次心里刚硬固执，不容以色列人出埃及，神已预知，（出三 19， 七13 14，八 15 19 32，九7 34 35，十三 15）。所以他的心刚硬是不在乎神，乃在乎自己。因此神就任凭他硬着心，骄傲自大而行刚愎的事，（看出四 21 小字一任凭，参诗八一 12，罗一24 26 28，帖后二 10—12），将他虐待选民心里所存的恶念越发显明出来。神藉此时机，在埃及多行神迹奇事，（出七 3，徒七 36），彰显神的大能。叫埃及人遭灾灭没，使以色列人蒙恩得到拯救。（出十一 3，十四 13 30，十五 1 2）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【出七4】「但法老必不听你们；我要伸手重重的刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。」
〔暂编注解〕神的作为对以色列的敌人是刑罚，对以色列人是拯救。参六6及注。
“我的军队以色列民”：参六26注。
“我的军队”。即好象军队一样有组织和装备（比较一三18）。
「我的军队」：指以色列人要像军队般排列整齐大步踏出埃及。
将我的军队以色列民，从埃及地领出来 请参看六26的注释。
【出七5】「我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”」
〔暂编注解〕埃及人会因着神带领以色列人出埃及而认识到祂是耶和华（6:7），神也藉刑罚使埃及人知道祂。
埃及人就知道我是耶和华 在五2，我们看到法老以鄙视的口吻说，「耶和华是谁？」，以及「我不认识耶和华！」埃及王以自己为神、为主。主神却要藉凓攻击法老的各种神迹奇事，使他知道究竟谁才是主，谁才是神。这知道，是在以后各项攻击埃及人的神迹中，神自己，或藉摩西，一再申明了的（参看七17，八10、22，十四4、18等）。
【出七6】「摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。」
〔暂编注解〕摩西亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了 这是摩西亚伦顺服神的话的最重要记载，也是本大段的中心主题，更可算为摩西接受呼召的完美结论。
【出七7】「摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。」
〔暂编注解〕据传统，摩西活了120岁：第一个四十年在埃及；第二个四十年在米甸；第三个四十年在旷野（徒七17∼36）。亚伦比他大三岁。参二11注。
「摩西八十岁」：使人想到以色列人已在埃及受苦一段长日子，并暗示摩西已经成长，可以担当领袖的重任。
摩西八十岁，亚伦八十三岁 祭典从何得到这两位以色列人的领导者的年岁，我们不知道。这些岁数数字的含义，虽然有好些猜测，但也属次要。然而，东方人对高龄的敬重，以及表示这两位领导人的成熟，以致以色列人认其为可靠，却是记载这些岁数的主要目的。另一方面，后期犹太人对摩西一生作三个四十岁的划分（参看徒七23、30、36）之传统，却是依据申命记所记述的摩西死时一百二十岁而来的（参看申卅一2，卅四7）。
【出七8】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」
〔暂编注解〕亚伦在法老的要求下行了以杖变蛇的奇事。蛇没有立即变回杖，而是把埃及法术师用杖变的蛇都吞了，证明神给亚伦的能力高过法术师。
耶和华晓谕摩西亚伦说 主神的话不单是对摩西说，同时也是对亚伦说的。
【出七8~13人能行的神行得更好】
埃及是一个盛行法术的地方。对于常人，法术的意义，通常不过是法术家的技术之意。但是，从根本上说，法术却是相信一个人能用一些话或行动假装神、诸神或诸灵，藉以实现他的意愿。虽然他的意愿不是法术的本质部分；法术家常常即是一个祭司，要行今天我们通常视为法术的事以留给凡夫俗子深刻印象。因为埃及的神是自然神，所以他们的崇拜者以为能行显为超自然的事者，必也能在某一程度内影响那在自然背后的诸神。──《每日研经丛书》
【出七9】「“法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你就吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”」
〔暂编注解〕希伯来文原文用的“蛇”字作tannin，与四3的“蛇”（nahas）不同。前者指大爬虫，诸如神话中的龙或巨怪；后者指普通的蛇。此处用tannin说明杖变蛇的奇事在规模上比四3要大得多。
「你们行件奇事吧」：可作「你们行件事作为证明吧」。
行件奇事罢 请参看三20的注释。
你就吩咐亚伦说，把杖丢在法老面前，使杖变作蛇 蛇在此的原文 tanni^n，是「巨蛇」，含有畸形惊人的爬行类怪物的意义在内。所以有些犹太教释经家将之翻为鳄鱼或大龙。
9~10 这里的“蛇”字跟第四章3节所用的字不同，可指一条怪异的蛇，也有可能是一条鳄鱼。
【出七9 蛇】 埃及人相信蛇是有智慧及法力的受造物。在法老冠冕上代表下埃及的守护女神瓦泽特（Wadjet）的，正是称为乌拉厄斯的蛇像。它后来成为了法老权力的象征。此外，众神之敌阿波皮斯（Apopis）在以蛇的姿态出现时，是代表混沌的势力。是以这个蛇（眼镜蛇或鳄鱼，见下文）为表记，不是随便选用的。因为对埃及人来说，再没有比蛇更不祥的动物了。──《旧约圣经背景注释》
【出七10】「摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。」
〔暂编注解〕「蛇」：本指较庞大的爬虫生物，申32:33译作「大蛇」。
摩西亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行 这是对「顺服主神的话而行」的显著凓重的教训。
【出七11】「于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。」
「行法术的」原文 h]art]ummi^m ?大概是来自埃及语；这字眼圣经只用来形容这些埃及人（但一20等经节除外，惟该处似乎是引用五经）。上文解释他们是「博士」和「术士」。他们名叫雅尼和佯庇的传统（提后三8），《耶路撒冷的他尔根》（Jerusalem Targum，主后二世纪）已有独立记载。法术在埃及极为普遍，好几个蒲纸文献都以之为主题。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕在埃及，象在巴比伦一样，宗教与法术不分。这些术士也是主持宗教仪式的人，他们的工作包括念咒，画符等等。据犹太传统，敌挡摩西的术士中有雅尼和佯庇两人（提后三8）。术士也能用杖变蛇，有人解释，说术士手中的杖本来就是身体弄直了的蛇，丢在地上恢复行动。今天在埃及，蛇仍是术士变戏法的道具。
「博士和术士」：是埃及人中有高度学问，作祭司首领的人；在埃及，宗教和法术是分不开的。
博士和术士 原文博士可翻成「智慧人」或「学者」，在古代的埃及，是包含星象学家和魔术师在内的（见创四十一8；赛十九11∼12）。术士的专业却是行邪术的。
他们是埃及行法术的 这里所称行法术的，在原文是另一个专有名词 hartummim。这词包含博士和术士在内。他们的职责是在埃及王宫神庙中司礼仪，行巫术、说咒语，特别是与殡葬礼仪有关的事务。犹太教在其耶路撒冷的他勒目中，称这两种人的首领为雅尼（Jannes）和佯庇（Jambres），所以保罗亦在提后三8提到他们的名字和其敌挡摩西的事。这些埃及行法术的，在十灾祭典的资料中，曾一再的提到他们（见七22，八7、18、19，九11）。
也用邪术照样而行 这证明埃及行法术的亦能用他们神秘的法术，行出怪异的事使人惊奇。
你认为世上有没有「邪术」呢？信徒对此应采什么态度呢？你对中国民间的「邪术」，如「碟仙」、「神打」等有什么看法呢？
11~12 有些人认为埃及的“术士”是透过熟练的手技，或魔鬼的能力，或利用符咒使蛇变得象杖一样硬，才能做到这种效果。两个术士的名字是雅尼和佯庇（比较提后三8）。
【出七11「……他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。」】
｛命题12｝何以法老所召来的博士和术士能行出与耶和华要摩西亚伦所行出一样的魔法奇事？
〔难题〕在出埃及记里几个章节（七11，22，八7）提到法老的博士、术士、魔术师行出与神要摩西和亚伦一样的魔法奇术来。然而，摩西和亚伦宣称他们所行出的奇事是耶和华所晓谕吩咐的。何以法老的人可以行出与神要摩西和亚伦所行相同的奇术呢？
【解答】
圣经提到撒但欺骗人类的伎俩就是利用仿造虚伪的奇事(启十六14)。出埃及记七章11节提到「于是法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行」，其它的经文也是提到「也用邪术照样而行」。这些经文都提到法老的术士是以「他们的法术」行出奇事。
一些评论家认为这些术士行出的邪术不过只是一种戏法骗局（trichs）。可能魔术师以魔法蛊惑了蛇使之僵硬如杖。但一旦投掷于地时，蛇由恍惚着魔中回复过来成为蛇。有些学者说，这是撒但的伎俩确实使魔法师的杖变为蛇。但是这些都不是合理的解释， 因为事实就是只有神有创造生命的大能，这是嗣后那些魔法师自己也承认的事实（出八18-19）。对于这些奇术不论如何解释，在这些经文的叙述中可以有一个共同的结论：就是他们行出的奇术所凭借的能力绝对不是出于耶和华的能力。他们只是借着他们自己的法术（by their enchantment）。他们行出这些奇术的目的主要是要证明给法老看他们的能力与摩西亚伦的能力相当，如此法老就不必要允许以色列人离开的要求。这种企图至少在起初的三个对立有些效果（亚伦的杖，水变血之灾，蛙灾）。然而，当摩西与亚伦借着神的能力将尘土变作虱子时，法老的术士就无法如法炮制。他们只能对法老说「这是神的手段」（出八 19）。
以下列表可以看出撒但的奇事(Satanic
sign)和神迹的不同：
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神迹 (Divine Miracle) |
撒但的奇事 (Satanic sign) |
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超自然(supernatucle) |
超正常(supernormal) |
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与真理有关(truth) |
与误谬有关(error) |
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与美善联合(good) |
与邪恶联合(evil) |
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与神秘(occult) 无关连 |
常与神秘(occult) 有关连 |
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永远会成功 (always successful) |
不是常能成功 (not always successful) |
以上这些差异，可以由出埃及记的神迹与法术的对比看出来。魔法师似乎可以将杖变成蛇，但都被亚伦的杖吞食了，这表示神迹是更超越的能力。虽然魔法师可将河水变为血，但他们竟不能将血变回河水。虽然魔法师可使青蛙上埃及地，但他们无法去除蛙灾。魔法师所行的法术是超乎正常而非超自然的。
虽然，那些行法术的可以如法仿造摩西与亚伦的神迹，然而他们所要传达的信息是错误的。基本上，他们仿造神所命定的神迹是为了向法老证明希伯来人的神和祂的能力并不比埃及神的能力强到那里。虽然法老的术士在前三个奇事可以依法炮制如摩西亚伦所行出的；但是后来他们的奇术就无法仿造成像神那样的能力了。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【出七11，12埃及的博士和卫士是何等人物？】
答：当摩西和亚伦去见法老时，照着神的吩咐行一件奇事，那就是亚伦把杖丢在法老和他的臣仆面前，杖就变作蛇了。因此法老召了埃及的博士和术士来，他们也把自己的杖丢下来，杖也变作蛇，但是亚伦的杖却吞了他们的杖（七10－12 ）。这些博士和术士，据使徒保罗所述，内中有人名叫雅尼和佯庇二人，他们是敌挡摩西者（提后三8，9，）。但是这等人无法行出真神迹来，其能力有限，也不能消灾，只能加灾，以致最后灾祸临到他们自己身上，在法老面前就站立不住了（七22，八7，18，19，九11）。现今我们不能确知他们是用自己的法术，或是借着邪鬼的异能（七22，八7，参太廿四24，帖后二8，9），大概他们所用的是幻术，因为埃及的幻术是著名的。总而言之，不管他们是用什么法术来抵挡摩西，终久是邪不能胜正，自害己身，且把法老刚硬的心暴露无遗（七13，22，八15，19），更把神的大能显明出来了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【出七11∼12 杖变作蛇】部分学者宣称有一种眼镜蛇颈部受到某种推拿之后，身体会僵直不能动弹，埃及的术士看来有能够变成蛇的杖，可能就是这个理由。这种弄蛇的方法可见于圣甲虫（scarab）* 护身符的铭刻上，时至今日依然有人施行。但必须提及的一点，是本段译作「蛇」的字眼与四章3∼4节所用的不同。本节所用的字眼虽然在两处经文中与「眼镜蛇」相对（申三十二33；诗九十一13），但它通常是指体积较大的恶兽（见：创一21）。以西结书二十九3以这兽与法老相等，部分学者认为该处经文所指的是鳄鱼。但认为法老术士是在玩幻觉的把戏，却是不必的──这些人是邪术大师。──《旧约圣经背景注释》
【出七12】「他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。」
〔暂编注解〕亚伦的杖吞了他们的杖 这里所述的并非杖能吞杖，而是指亚伦的杖所变的蛇，吞了埃及行法术的将他们的杖丢在地上也照样变成的蛇。然后亚伦手拿蛇尾（参看四4），蛇变回了杖。主要在这里要表达的，是主神的权能，大于埃及人的神的权能。这就是何以埃及行法术的人的杖所变成的蛇，会给亚伦的杖所变成的蛇吞了的原因。
【出七12 亚伦的杖吞了术士的杖】 亚伦的蛇吞了术士的蛇，很清楚是象征以色列胜过了埃及。例如旧王国（Old Kingdom）的金字塔文献用一个王冠吞吃另一个王冠，来描绘上埃及征服下埃及。在埃及的石棺文献中，吞食是法术的行动，表示吞吃者吸收了被吞者的法力。因此，埃及的术士会以为他们杖中的法力，已经被摩西的杖据为己有。──《旧约圣经背景注释》
【出七13】「法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」
〔暂编注解〕法老心里刚硬，不肯听从摩西亚伦，正如耶和华所说的 请参看四21的注释。
【出七13 心里刚硬】 这是第二次提到法老刚硬的心（见四20∼23注释），反映出他一意孤行自己所选择的道路。──《旧约圣经背景注释》
【出七14】「耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。」
〔暂编注解〕这节经文固执的原文是 ka{bed，（见四21有关刚硬的注释）。不肯容百姓去，请参看三20的注释。
【出七14~24尼罗河变血】
第一灾与尼罗河一年一度的泛滥有关，这是现代的阿素环坝未建造之前，埃及地丰饶一直所依赖的。法老之下到河边（七15）可能是一种迎接泛滥的宗教仪式。但是当亚伦击打河水时，它却凓凓变红。
大约主前一百年左右，可能在埃及成书的次经所罗门智训说：『埃及人到尼罗河见到血水，感觉恐惧，想起法老下令杀戮希伯来儿童』（十一6-7），但是因为那特殊的野蛮举动早已停止，便不可能有很多人会记起这事了。──《每日研经丛书》
【出七14∼24 水变血之灾】尼罗河是埃及的生命线。农业乃至生计都完全仰赖尼罗河周期性的泛滥，将沃土沈积在全长四千一百三十二哩的河边。肥胖的哈皮神（Hapi）是贺如司神众子之一。严格地说，他不是尼罗河的河神，而是尼罗河泛滥的化身。有人认为河水血红是因为河水里面有过多的红土，和色泽鲜红的水藻及细菌。这都是泛滥比平常严重所造成的现象，其结果是河水不再像平常一般带来充沛的生机，而是构成鱼类大批死亡，泥土不能耕种。摩西以前几个世纪的《伊普沃的警告》（Admonitions of
Ipuwer）也观察过同样的现象：尼罗河变作血，不能饮用。圣经描述埃及人挖地（24节），他们可能是试图找到经沙土滤过的水。──《旧约圣经背景注释》
【出七15】「明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，」
〔暂编注解〕「他出来往水边去」：很可能表示法老参与一个拜尼罗河的庆典；对埃及人来说，尼罗河就是一位神明。
这是十灾中的第一灾。法老次日一早要到尼罗河边，可能去主持祭祀大河的仪式，因此时已届春泛期。
埃及遍地都是偶像，可说布满天上、地上和地底下。埃及人拜蛇（比较七10∼12），拜青蛙（比较八6），拜牛羊牲畜（比较九1∼3），拜尼罗河（比较七20），拜太阳（比较十21∼23），拜法老（比较五3）。神降罚埃及地，无论用什么形式，都会碰到这个偶像世界，十灾因此是对埃及的大小菩萨来一次大扫除。
十灾极可能是在九个月之内发生的。第一灾发生在七月或八月尼罗河泛滥的时候，而最后一灾发生在四月，即逾越节的月分。
明日早晨他出来往水边去，你要往河边迎接他 河，所指的就是尼罗河（有关此河，请参阅四9的注释）。
【出七16】「对他说：‘耶和华希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。」
民走吧，他们好在旷野事奉我』；你看，到如今你还是不听。」
〔暂编注解〕耶和华希伯来人的神打发我来见你 请参看三18和五3的注释。
到如今你还是不听 这表明摩西下埃及后，已经有一段时间了。
【出七17】「耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。」
〔暂编注解〕落日倒影在河水中也许能使水暂时变红，但却不能令河里的鱼死去，以及河水不能使用。红色的淤泥（在尼罗河并不常见）也不见得有这种效果。这是一个超乎大自然定律的审判。根据河水的外观（味道、气味和结构），它已经变成“血”了。
「你必知道我是耶和华」：是神降祸的唯一目的。
有学者认为「出埃及记」表明神说了就行的属性。你的信仰生活是否学效神的属性，言行一致呢？
水就变作血 这是象征击杀了埃及人所敬拜的尼罗河神（请参看四9的注释）。
【出七18】「河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”」
〔暂编注解〕鱼是埃及人的重要食物，没有了鱼，民生大受影响。
「河里的鱼必死」：这给埃及人致命的打击，因为鱼是他们主要的粮食。
河里的鱼必死，河水也腥臭 埃及人的主要粮食之一的鱼也要死掉，是警告法老，若不容以色列人出去，他的人民将有粮食恐慌。不但如此，也将有饮料的恐慌，因为河水也将腥臭。
埃及人就要厌恶吃这河里的水 这不单是吃水的问题，也是宗教的问题。埃及人主要的用水，是取自尼罗河的。因此他们对河神存感恩的心。这可能是前面15节述说法老要往水边去的原因。因为每年尼罗河泛滥时，埃及人都要举行感恩祭神的大典，王帝是这大典的主持人。这正是给摩西宣告关乎埃及人饮食大事的最好机会。
【出七19】「耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。’”」
〔暂编注解〕“木器”与“石器”在原文作“树木”与“石头”。埃及全地的水都变为血，连树木所吸水分，石头渗出的泉水，都含有血。埃及人的偶像多用木、石刻成，血污染木与石，假神不能自救。
尼罗河的支流也受到影响。
详细列出一切水聚之处，为要表示埃及全地都受这灾所影响。
「江」：指尼罗河的分支。「河」：指尼罗河的运河及灌溉用的水沟。「池」：指河水退时遗留在两岸的许多小泽湖。「塘」：指所有的贮水处及水塘。
你对亚伦说，把你的杖伸在埃及所有的水以上 前面17节是摩西自己伸杖，并且只击打尼罗河的水；这节是亚伦要伸杖，并且是击打所有的水。大概在五经编辑者的心目中，或在事实上，这水变血灾是有两个层次的，首先是击打尼罗河，其后使灾区扩大而及于所有的水。
在他们的江、河、池、塘以上；……在木器、石器中 木器、石器的原文只是木和石的复数，大概原意是指连树木吸取的地下水，以及石隙中沥出来的泉水，也是有血的；而不是那些器皿上所盛的水，都变成了血。
【出七19 木器和石器】 大部分译本在第19节都有「木器、石器」等字眼，并且表示这些器皿中的水也都变为血。但希伯来原文是没有提及「器皿」的。「树枝、石头」在 * 乌加列文献中连用时，是指偏远的不毛地带。另外，经文中提及的运河（和合本：「河」），是指人工开凿供灌溉用的水道。──《旧约圣经背景注释》
【出七19「……在埃及所有的水以上……在埃及遍地……」】
｛命题13｝如果在埃及遍地都有灾疫，为何以色列人能幸免？
〔难题〕在这些描述灾疫的经文里，数次提到灾疫「在埃及遍地」（七19，八16，24）。然而，在某些经文提到神为了保护以色列人而将他们分别出来，以免受灾疫的祸害（八22）。如此，有的经文提到灾疫普及埃及遍地，有的经文说以色列人免于灾疫之害；这不是有矛盾吗？
【解答】
希伯来文的“所有” (all ；遍地)并非表示绝对的。由上下文内容可以看出这个字是否是绝对的意思。神告诉摩西要他向法老确定灾疫在埃及地并不会伤及以色列的子民。「耶和华对摩西说……当那日我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华」（出八20-22）。
出埃及记八章24节提到「苍蝇成了大群、进入法老的宫殿和他臣仆的房屋。埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了」。然而，根据神给法老的信息，这个灾害并没有伤害到歌珊地的以色列居民。在九章6节有提到「第二天耶和华就行这事，埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死」。神对埃及的审判，在此可以看出法老的人与神的百姓（以色列人）被明显的分别出来。因此，这些经文所叙述的并无矛盾。神是对埃及人施行审判，降灾与埃及全地； 但神同时将以色列人分别出来，保护他们免于灾害。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【出七20】「摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。」
〔暂编注解〕尼罗河是埃及人的生命之河，这河也成了他们的神。亚伦“举杖击打”，河水在君臣眼前应声变色，无力抗拒。
摩西亚伦就照耶和华所吩咐的行 请参看七6及10的注释。
【出七20「……河里的水，都变成血了」】
｛命题14｝如果摩西将所有河水变成血；何以法老的术士仍有河水照样而行？
〔难题〕出埃及记七章20节提到「河里的水，都变成血了」。然而在七章22节提到「埃及行法术的，也用邪术照样而行」。这怎么可能呢？因为摩西已将全部的河水变成血了。
【解答】
首先，我们必须了解这个“都”（或“所有”all） 不必定要解释为「绝对的」意思；而应适当的解释为“大多数”（the vast majority）。其次，它并不一定指摩西将所有河流的水变为血；而是将河里所有的水变为血（all the water in the river）。如果是如此，仍有一些河流的水仍未变成血，因有些水从河岸渗入两岸的沙中，因在七章24节提到埃及人在河边挖地要得水喝。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【出七21】「河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。」
〔暂编注解〕埃及遍地都有了血 见19节的注释。
【出七22】「埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」
〔吕振中译〕「埃及的术士也用他们的秘术照样地行；但法老心里刚硬，不听摩西亚伦，正如永恒主所说的。」
〔暂编注解〕参八7注。
埃及行法术的，也用邪术照样而行 埃及行法术的，只能将小量的水变为血，而且是照样而行，却没有能力把血水变成清水以解民困。
法老心里刚硬，不肯听摩西亚伦，正如耶和华所说的 请参看四21的注释。注意这里刚硬的原文是haz{aq，明显的不是因埃及行法术的能照样使水变血（因为他们能作的已是小巫见大巫，且不能解除血水问题），而是法老自己刚硬，不肯听劝。
【出七23】「法老转身进宫，也不把这事放在心上。」
〔暂编注解〕法老的反应与24埃及人的反应有天渊之别，明显地他个人并没有受这灾打击。
法老为何对水变血之祸置之不理？参7:14
22及23节。你认为神在日常生活中所作的工是「自然」、「偶然」，抑或是「超然」呢？
试把本章23节与徒17:16作一比较。我们对周围的事物采取什么态度呢？你认为「缄默」是否一种表示的态度？
法老转身进宫，也不把这事放在心上 这是独裁者不顾人民死活的清楚写照。这说法是连系凓15和17节，就是摩西在尼罗河水边讲话和施行神迹后，法老虽然知道事态严重，却不理一切的打道回宫，不把这事放在心上。
【出七24】「埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。」
〔暂编注解〕要是没有水喝，全埃及人都要死亡。神让他们在河的两岸掘地，污秽的河水经过泥土过滤后，可供饮用。
埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水 这是承接18节的话，因为厌恶河里腥臭的水，所以要在河的两边挖地，为要得水喝。
【出七25】「耶和华击打河以后满了七天。」
「七天」有关十灾的时间指标不多，这是其中之一。它不可视为象征，要照字面解释才有价值。经文骤看似乎显示灾难接二连三地发生，事实未必如此。灾难结束日期可以肯定：以色列在逾越节（春季月圆）时出埃及。尼罗河在埃塞俄比亚雪溶，和高地春季豪雨之后泛滥。灾难开始时尼罗河若正泛滥，时间便当在六月至十月之间。从被毁坏的植物可以看出，出埃及记第九章的雹灾似乎在一月发生。因此十灾合起来，起码有六个月的时间。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“满了七天”神再吩咐摩西，说明十灾并非连续发生，中间有一段距离。也可指第一灾经七天才过去。
耶和华击打河以后满了七天 这似乎是一个未完的句子。但没有任何学者对这经文作任何分析或补充。经文的原意，大概说明这水变血之灾，只是一个短暂的完满时期，或按字句所说为七天而已。
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․