出埃及记第八章拾穗
【出八1】「耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。」
〔暂编注解〕第二灾为青蛙遍地。古埃及青蛙极普遍，尼罗河水泛滥后尤多。埃及人奉青蛙为神，赐子女神赫克蒂便是蛙的化身。蛙灾并不伤害生命，只造成生活上的不便，连法老的王宫也受到蛙的骚扰。
耶和华吩咐摩西说 使命只给摩西，因为惟有他是主神所差的使者，所以主神吩咐他。
你进去见法老……说，容我的百姓去，好事奉我 请参看三18和六1的注释。
【出八1∼15 蛙灾】 水中和河边填满腐鱼，很自然就把青蛙赶到岸上。女神赫克特（Heqet）是青蛙的形状，并司助产。但却难以想象这灾怎能够说成是她被击败。埃及的术士不能消灾解难，只能使情况更加糟糕。──《旧约圣经背景注释》
【出八2】「你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。」
蛙，可能是个拟声词，即「哇哇叫的动物」；好几种闪族语言都有这字。旧约提及青蛙的，只有本段和两首叙述这事的诗篇（诗七十八45，一○五30）。迦南地青蛙当然没有埃及普遍。水变为血如果和尼罗河泛滥有关，「青蛙」当是合理的后果。雨季时牛蛙（bull frog）震耳欲聋，远听有如牛群。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕青蛙本身不会破坏或咬烂东西，但它们的出现却是可憎和令人作呕的，它们所发出的叫声也叫人难以忍受。
你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境 在全部十灾中，蛙灾可能是最不恐怖的。因为青蛙不会咬人，也不使人惧怕。但是，蛙灾却是使人最讨厌的。试想想：满目所见的（见下节）都是跳来跳去的青蛙，满耳所听的尽是咯咯的蛙叫，满鼻所闻的又是呕心的青蛙的腥臭，能不使人讨厌？加上青蛙也需要饮食，也会排泄，所以青蛙的确会糟蹋四境。而这糟蹋，其原文 na{gaph 是可翻成击打（赛十九22）或击杀（出十二13、23），并且在旧约圣经中，其施行动作者，惟独是神，绝未有用于他神的行动的。可见这灾的严重性。
【出八3】「河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，」
〔暂编注解〕尼罗河水为死鱼所污，青蛙上岸，成群结队进入居屋。
河里要滋生青蛙，这青蛙要上来 这河是指尼罗河。对埃及人来说，尼罗河是神，是保护和帮助他们的。现在，主神要使它滋生青蛙，而这青蛙要上来，糟蹋埃及人的四境，就明显的在把主神的荣耀彰显出来了。
进你的宫殿……卧房……床榻……臣仆的房屋……百姓的身上……炉渪……抟面盆 这些青蛙将在埃及无处不在，首先是及于自认为神，也被埃及人奉为神明的法老的宫殿和𢚘榻。这就不单是糟蹋四境的破坏力，也是彰显真神的能力了。
3~4 描述青蛙所带来的麻烦和讨厌；它们滋生遍地，四处走动，甚至最不吸引青蛙的地方──炉灶，也有它们的踪迹。
【出八4】「又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”」
〔暂编注解〕又要上你和你百姓并你众臣仆的身上 这句话和前节稍有了点重复的地方，可见这十灾中的第二灾，也是五经编辑者取材自不同底本的资料。不过这一灾的资料，仅来自耶典和祭典。
【出八5】「耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”」
〔暂编注解〕你对亚伦说，把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来 这和前面第3节只提到尼罗河要滋生青蛙有异，且显出亚伦伸杖，所以是出于祭典（参看七19）。
【出八5~15青蛙】
青蛙与女神赫德（Heqt）有交往，而赫德是协助女人生育的，但是埃及人却视之为不洁。青蛙在尼罗河繁殖很多，尤其在泛滥之后为然。基本上那神迹的要点乃是青蛙在一定的时间来，而又在一定的时间死。牠们离开河，可能由于河水的污染；牠们之死，可能由于脱水或传染。
法老对于因尼罗河污染而带给百姓的麻烦，并不理会；但是当成浛结队的青蛙，使他的奴隶们束手无策，不能驱牠们于宫外时，这奢侈的埃及王，正如今天许多生来有钱的人一般，不能忍受艰苦。他情愿应允任何事情，但求除掉青蛙。并且同样只要牠们除掉，便随时忘记他的承诺。──《每日研经丛书》
【出八6】「亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。」
〔暂编注解〕“青蛙”。青蛙通常在尼罗河于十二月中旬退潮后便大量涌现，而且是肥沃丰饶的象征。第二灾使用这些埃及人看为神圣的生物，使人们对牠们感到厌恶；埃及全地和各人家里都受到青蛙的侵扰。
亚伦便伸杖在埃及的诸水以上…… 这是祭典之主神怎样吩咐摩西、亚伦，摩西、亚伦便照样遵行的延续（见七6的注释）。
【出八7】「行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。」
〔暂编注解〕埃及术士曾把小量河水变成血，（七22），但摩西、亚伦所行的遍及埃及全地，连木器、石器都受到影响。在蛙灾中，术士也能变出蛙来。到虱灾出现，他们已无能为力；等到疮灾，他们与别人一样生疮。撒但能力无论多达，难敌真神。
“行法术的”同样帮不了忙。他们只是增加青蛙的数目而已！
「行法术的也 ...... 照样而行」：带有讽刺，他们不但没有除灭灾祸，反而使境况更恶化。
行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地 这是祭典在彰显神荣耀的同时，也在表明独裁者只顾自己的权威，而不顾人民死活的申述。试想，在到处都是青蛙的时候，独裁者应当要他那行法术的将青蛙消灭或驱除才对。他没有这样做，却叫他们也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地，使灾害更为严重了。
【出八7为何埃及地的术士也有力量行奇事，正如摩西及亚伦所行的神迹一样（参出七11、22）？（D*）】
圣经指出，撒但为要达成引导人堕落的目的，也能借着罪恶的代理人而行「虚假的奇事」（帖后二9）。基督也提醒我们，「假基督、假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。」（参太二十四24）我们从出埃及记七及八章得知，在摩西的时代，撒但也施展诡计来显出他的能力。在末后日子的大灾难里，撒但仍会施行诡计，那时候，他的代理人假先知「又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上」（启十三13）。
撒但的资本就是伪装的神迹。在此要特别提出的是，撒但的神迹，大部份都是借着人的幻觉，再加上聪明的诡诈手段而施行，法老王的术士所显出的技巧，与今天的专业魔术师没有两样，现代的魔术师也懂得从帽子里变出兔子和白鸽。法老的术士将手杖变作蛇，他们所用的方法可能将蛇催眠了，使它变硬像手杖一样，直至蛇的身体接触地面，才回复柔软状态。术士引出的青蛙，在数量上远比摩西的手杖所造成聚拢遍地的青蛙少得多；这些青蛙可能是术士预先预备的，就像魔术师帽子内的青蛙一样。然而，当亚伦的手杖引出遍地的虱子，而术士不能做到时，术士也得向法老承认，他们所行的只是人的作为（或最低限度是出于撒但），因为这些新的灾难之所以出现，只能用「神的手段」（出八19）去解释了。
更重要的，希伯来人的领导者——摩西亚伦——引出的血和青蛙，更是埃及术士望尘莫及的；而术士也不能将这些灾难从埃及地除去。因此，在神所造成的十灾这真正的神迹之前，埃及术士的骗人手法一无是处，更显出他们的无能。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【出八8】「法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”」
求，这字并不常见，意思是「说情」。法老真的心有所动，这是第一次，他应允容许以色列离开，却又反悔，一再食言成为积习，就变得越来越容易。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕提到法老首次作出让步。作者似乎是要带出神降祸的双重意思：一方面灾祸是要削减法老的抗拒；另一方面，灾害最主要的功用是要见证神的能力和荣耀。
「求」：有代求的意味，亚伦和摩西就像以后的先知一样，在神面前作别人的代求者（参耶7:16; 摩7:2
5）。 这节更表达出法老是一个狡猾的谈判者，他虽然说：「我就容百姓去祭祀耶和华」，但究竟那些人可以参与祭祀，或在那一处祭祀，他早已保留余地，不加以说明（7:25
28; 10:10
11）。
有人认为法老迟迟不肯让以色列民离开，是因为他把「耶和华」视为埃及诸神中之一位，与别神差不多。你有否认定耶和华为万君之耶和华及创造主？
法老召了摩西、亚伦来 这里给我们看到独裁者因灾祸的更加严重而开始有一点软化了，所以主动地召了摩西、亚伦来。这里的亚伦，是编辑者取材两个底本而加上的。耶典原只有摩西，故此在下节和12节，都只有摩西的回答和代求，而13节主神亦照摩西所祈求的话而行。
请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华 注意这独裁者的「外交词令」或讨价还价的艺术。凡到过埃及的人都知道，买东西必须讲价，否则就吃亏。不知道这习惯是否就是法老遗传下来的。法老现在开始认识主神了（参看五2），他请摩西、亚伦求耶和华使这青蛙离开我和我的民。可是，这是先决条件。在青蛙离开以后，他才会容百姓去祭祀耶和华。要注意的是，他没有说明百姓可以到那里去祭祀主神（要到两灾后的25节，才将他的真意显明），也没有说明时间。他仍以诡诈对待主神的使者。
【出八9】「摩西对法老说：“任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？”」
任凭你吧，直译是「荣耀你自己吧」，可能是对君主的敬称。这话又清楚显示灾难是神所引来，神所带走的。「神的时候」的概念再次得以强调，祂要灾祸何时离开，灾祸就何时离开。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“任凭你吧”，直译作：“荣耀在我以上”，即随你意思吩咐我。这是摩西一种礼貌的举动。
证明神给予摩西相当大的自由去进行谈判。摩西作出让步，其实是让法老知道：他背后还有很多能力未有发挥。
任凭你罢 中文的翻译似乎不甚客气。原文却是耶典对王恭谨的说法，直译应是：「请给我光彩罢！」意即由你指定时间。
我要何时为你……祈求除灭青蛙……只留在河里呢 这句话就是补充上面「请给我光彩罢」的说话。
【出八10】「他说：“明天。”摩西说：“可以照你的话吧，好叫你知道没有象耶和华我们神的。」
〔暂编注解〕假若摩西不事前预言有灾祸，你想这灾祸能否显出神在埃及地的能力及荣耀呢？照本章记载，「预言」与「神迹」有什么关系呢？
他说，明天 解决灾害的时间，当然愈快愈好。但是，青蛙既然这样多，有行政经验的埃及王，心目中认为必定无可能一下子解决得了。但是，他仍然以试探讲价的姿态，要求明天就除灭青蛙。
可以照你的话罢，好叫你知道没有像耶和华我们神的 谁知摩西却一口应承下来。摩西并藉此向法老表明，能除灭青蛙的不是他，乃是神。而这位神，是没有何神能像祂的。祂会垂听摩西的祷告，因为摩西是祂所差来的；祂有能力按法老所想望却不敢奢求的时间作成，为的就是要使法老知道耶和华我们的神（参看五2，七5、17；以及其后施行各灾时所申述的，见八22，九14、29等）
【出八11】「青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”」
〔暂编注解〕青蛙要离开……只留在河里 这句话差不多是重复了第9节后面摩西的说话，但却不是从另外底本来的。这乃是耶典详叙故事的特性，与祭典叙事简洁的特性刚好相反。青蛙只留在河里，就是尼罗河里，因为这是它们应在的地方，也是它们原来的所在（见八3）。
【出八11 法老硬着心】 本节所用的动词与前面的不同（参四20∼23，七13），意思是「使之重」，因此与埃及一个人所共知的意象有关。在《亡经》中审判的一幕里面，死者的心放在天平之上，与一条羽毛（代表司真实和正义的女神玛阿特〔Ma'at〕）互称，来决定他要被带进快乐的来生，还是遭受吞吃。增加法老之心的重量，就是表示他来生要面临厄运已是定数。它和英语俗谚「在棺材上多加一根钉子」差不多，都有使无可避免的事加速发生的意思。──《旧约圣经背景注释》
【出八12】「于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。」
〔暂编注解〕摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华 当这灾和前面水变血之灾临到时，我们会希奇的想知道以色列人是否也和埃及人一样饱受灾害。从这句为害法老的青蛙，便使我们可想象到，以色列人大概没有像埃及人一样受难。但我们无法肯定的这么说，因为后面有些灾祸，经上有特别的阐明，如畜疫之灾（九9），疮灾（九11），雹灾（九26），黑暗之灾（十23）等所讲说的，而其他的灾祸却没有明显的表白出来。
呼求耶和华 摩西虽然向法老保证了除灭青蛙的时间和地点，但他不是主，他只是出于信心，为要使法老知道谁才是主，才是神，所以他自己也必须呼求耶和华，而由主神作主。
【出八13】「耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。」
〔暂编注解〕神听了摩西的代求，蛙灾消失得象它发生时一样快。
耶和华就照摩西的话而行 这是惯用拟人化来描绘神，并将主神与人的关系如朋友般亲切地形容出来的写法。其原义当然是主神垂听了摩西的祈祷，就照他的话而行。
凡在房里、院中、田间的青蛙都死了 这当然不是人为的，也不是自然的现象，乃是主神垂听摩西祈祷后的作为的结果。
【出八14】「众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。」
〔暂编注解〕是另一讽刺，虽然狡猾的法老已讨得一点便宜，但他没有预料到，「遍地都腥臭」。
众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭 这可能是素有行政经验而善于讲价却居心离测的独裁者所没有预先想到的──青蛙的死尸和遍地腥臭是他在「讲价」时，没有向摩西提及的。
【出八15】「但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。」
〔暂编注解〕短暂的磨难通常不能改变人的心。
但法老见灾祸松缓，就硬凓心不肯听他们 这是独裁者狡黠的清楚说明：见灾祸松缓了，就硬凓良心，厚凓脸皮食言了。
【出八16】「耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或作：虼蚤；下同）。’”」
〔暂编注解〕“虱子”。确实的意思不能肯定。这些也许是蠓虫、沙虱或蚊子。
「虱子」：究竟是何种昆虫，很难确定。在不同的译本中，有译作「蚋」，有译作「沙蚤」，有译作「蚊」。蚊虫在埃及极普遍，所以将虱子当作蚊虫十分合理。
击打地上的尘土，使尘土在遍地变作虱子 亚伦所击打的，当然只是一块地土的一点表面，却奇特广泛地使尘土在遍地变作虱子。这里的虱子究竟是甚么？各译本和各学者都颇有不同的意见。和合本的小字注明「或作虼蚤」；现代中文译本翻成「虱子」；七十士译本，武加大译本，耶路撒冷圣经和犹太的哲学家菲罗（Philo），都译作「蚊蚋」。菲罗更说：这是一种细小而极使人厌烦的昆虫，它不单咬人后使之痒得难受，也会进入人的鼻孔和耳朵，甚至伤害眼睛的瞳孔。
16∼19虱灾中的“虱”，原文作Kinnim，指一种体型极小的昆虫，人体为它叮过能生奇痒，若飞入人目，能伤害视觉。亚伦伸杖击打尘土，尘土变成虱子，数目之多可以想见；埃及的术士办不到，因此告诉法老，以色列人要求出埃及是神的旨意。但法老不听。
16~19在无毫警告下，第三灾──虱子的灾害忽然临到。
【出八16~19虱子】
第三个灾祸的悲剧是甚么并不清楚，因为kinnim的意义并不确定。它可以是虱子（见钦定本，修正本），同样可以是蚋子或蚊子，但似乎最可能是扁虱，正如坎司岱（Cansdale）所建议的。牠们的卵下在地上，牠们的幼虫就在那里等待适当的主人去传染。牠们是甚么并不重要，因为正如海耶特（Hyatt）说的：『无论如何，一个像埃及那样的国家，气候干燥、酷热，常常为无数小昆虫所烦扰。』──《每日研经丛书》
【出八16∼19 虱灾】 灾难的虱子（NIV：「蚋」〔gnat〕）究竟是哪种昆虫并不清楚，因为在希伯来原文中这字只在这个场合出现。大部分研究都认为最可能是蚊子和扁虱。前者可以在泛滥后留下的大量死水潭中滋生。「神的手指」（和合本：「神的手段」）可能是埃及人对亚伦之杖的形容。术士的失败以及承认这是神的作为，显出神的目的已经开始实现了，那就是：埃及人就要知道我是 * 耶和华。──《旧约圣经背景注释》
【出八17】「他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。」
〔暂编注解〕这灾所产生的痛苦叫人感到十分难受。
「埃及遍地的尘土，都变成虱子了」：这似乎是刻画虱子的繁多，并不一定是解释虱子的来源。
就在人身上和牲畜身上有了虱子 中文虱、虱为同音同义。不论是虱子或是蚊蚋，都是以附在人或牲畜的身上吸吮血液为生的，而且会为人和牲畜带来传染病，确是令人厌烦的东西。
埃及遍地的尘土，都变代虱子了 这不单使顽固的法老遭灾，也使全国人民受难。
【出八18】「行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。」
〔暂编注解〕术士们的邪术失效了；他们曾成功地将水变血、叫青蛙上地，现在却变不出虱子来。
行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能 头两个灾祸，行法术的都可以用邪术照样做得出来，但这一项灾祸他们已无能为力了。这不单显出邪不胜正，也彰明神的大能和荣耀。
于是在人身上，和牲畜身上，都有了虱子 行法术的人也不能例外；他们也自身难保了。
18~19 埃及地“行法术的”第一次接受自己的无能，并承认神的能力。（“神的手段”指祂的能力或圣灵；参看三一18；申九10；诗八3；比较路一一20与太一二28）。
【出八19】「行法术的就对法老说：“这是神的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」
「神的手段」直译「神的指头」。这个自然的喻象在三十一章18节再次出现（另参路十一20，原文也是「神的指头」），形容神的作为。基本相同的喻象，在其他经文以「神的手」（撒上五11）、「神的膀臂」（伯四十9）的姿态出现。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「神的手段」：在原文可作「神的指头」 （31:18）。 那些术士要承认这些灾害实在是超自然的──不是魔术的把戏，乃是全能的耶和华的干预。
这是神的手段 原文为这是神的手指。行法术的人对法老说话时，所指的是那根杖为神的手指，并非指主神行事的方法──手段。而他们所指的神，也并不是真神主神，乃是埃及人所信的众神中的某一个神。他们之所以这样说，是因为自己既无法用邪术能变出虱子来，则亚伦手中的杖定不是寻常之物，乃是神的手指，就是神用来行事的媒介。虽然行法术的人不将荣耀归给真神，不认识主神的权能，圣灵仍在圣经中使我们知道神的手指就是神的作为。譬如：记载十诫的两块法版，是神用祂的指头写的（出卅一18）；天地万物，也是神的指头造的（诗八3）。
法老心里刚硬，不肯听摩西亚伦，正如耶和华所说的 请参阅四21的注释。
【出八20】「耶和华对摩西说：“你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。」
〔暂编注解〕这灾的起头，与第一灾甚为相似；摩西同样来到河边，以先知的姿态出现在法老面前（参7:15注释）。
你清早起来，法老来到水边，你站在他面前 这段第四灾的经文（20∼32节），是详尽的叙事，且有摩西与法老冗长的对话。而这开头的一句话，和第一灾祸──水变血之灾的开端相若，全段的形式又相似，加上第七灾的形式又和第一、四两灾的形式相若，因此就有些学者在比较头九个灾祸之后，指出有三三循环的形式。究竟是五经编辑者或后来的修订者，有意使这九灾形成三三循环的形态，抑是无心造成的形式，学者仍有不同的意见。无论如何，这是值得有心研究的读者，对这问题作深入探讨。法老来到水边，所指的当然是尼罗河畔。法老不必自己取水，他来到水边，除了是散步散心之外，多半是与向尼罗河神祭祀有关。这也是摩西容易见到他，且是合宜站在他面前与他对话宣告主神旨意的时候。
20~32讲蝇灾，此灾的一个特色是不侵害住在歌珊地的以色列人。
【出八20~32𦒍蝇】
正如七章十五节一样，神性的法老为仪式之故下去神性的尼罗河（其时可能水流正常），却受了耶威的代表的挑战，说，如果他不让耶威的百姓离去，祂便向他放出祂的低等受造物──大浛的𦒍蝇。法老知道这灾祸并不平凡，也不是自然的，因为在他们与歌珊之间有一道隐形的壁垒。
无论如何牠们扰乱日常生活，以致八章廿四节说，『遍地就因这成浛的𦒍蝇败坏了』。大抵他们被迫停止了一切户外工作。──《每日研经丛书》
【出八20∼32 遍地就因这成群的苍蝇败坏了】 圣经并没有说明第四灾昆虫的名字，代之而用的是个只在此场合出现，形容群体的字眼。鉴于当地的气候，以及到处是腐烂的鱼、蛙、草、木，将其理解为苍蝇是很合逻辑的。最普遍的诠释，则是学名为 Stomoxys
calcitrans 的品种，因为牠能够传播皮肤性炭疽（skin anthrax；与后来的两灾有关）。这些昆虫既是害虫，又传播病菌，所以说遍地被牠们所败坏。──《旧约圣经背景注释》
【出八21】「你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。」
成群的苍蝇，直译可作「混杂群」。希伯来原文是个集合名词，并没有附同的名词解释这个「混杂」的「群体」究竟包括了什么昆虫。其实经文可能不是指一个品种，而是被腐蛙引来，各种成群的飞虫。这字和其他好几个字根一样，只有出埃及记（以及引用出埃及记的诗篇）使用。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这种苍蝇甚恶毒，象箭一样迅速成群飞到，牢牢叮在人畜身上。苍蝇在古埃及相当普遍，《以赛亚书》把它当作埃及的象征。尼罗河大水退后，最易滋生蝇类，叮咬人畜；但此次特别多，分外凶猛。参七1注。
“成群的苍蝇”。多种令人烦扰的昆虫。
「成群的」：在原文是混杂之意，可能表示越来越多种类的虱子、苍蝇等昆虫飞来骚扰。
「苍蝇」：在古埃及十分普遍，甚至被视为埃及的象征。（赛7:18; 18:1）
成群的苍蝇 原文只得一个字 'a{ro{b。这是一个表达飞动东西的集体名词，譬如十二38的「闲杂人」，就是从这字的同一字根而来的。因此这飞动的东西究竟是甚么，也有颇多的猜测。七十士译本翻成狗蝇（Kuvouiav），菲罗便据此而用传奇故事笔法形容这情状为「正如大群杂乱的野兽，狮子，熊，豺狼，豹子……许多食人的鸟群」；耶路撒冷圣经译为牛潜（gadflies）；武加大译本的直译是各类的飞虫。但一般的译法仍为成群的苍蝇（参看诗七十八45）。虽然是翻为\cs9成群的苍蝇，但从其他译本和菲罗的解释，已可体会到这些昆虫的令人厌恶和可怕。
【出八22】「当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。」
〔暂编注解〕以色列人寄居的歌珊地，在尼罗河三角洲东北，土地肥沃。歌珊又名兰塞（创四十五10；四十六28；四十七11）。
“歌珊”（参看创四五10的脚注），以色列人住在那里，免除了这一灾。
「歌珊地」：于本书首次提及，是以色列人在埃及境内聚居之地。踏入第四灾之后，以色列人开始从埃及人当中被「分别」出来，其后灾祸越强，这「分别」之主题就越明显。
当那日我必分别我百姓所住的歌珊地 这是在十灾中，首次提到将以色列人和埃及人在灾难中分别出来。至于是否从第一灾中就这样分别出来，我们就无法完全了解。可能性是存在的（参看八12注释）。其后的灾难，有的是说明将以色列人或属他们所有的分别出来（如九4，十一7等），有的又没有说明。歌珊地是在尼罗河下游三角洲地带的东境，是以色列人下埃及时，约瑟指定给他们住的地方（参看创四十五10，四十六28）。歌珊并不是埃及文，乃是希伯来文，原义是「边疆」。故此，这地名现今无法在埃及文件上找到。大概是指当年约瑟给他们的住地是在埃及的边缘地，而该地原没有名字的。创世记称此地为「兰塞境内的地」（创四十七11），并说是埃及国最好的地。从民十一5也可以猜测到，这地不但草丰水多，瓜菜出产亦甚充足。
使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华 在五2，法老并不把主神所派来的使者看在眼内，因为他「不认识耶和华」，不以祂为主为神。经过两次的灾祸后，他不得不召摩西来和他讨价还价（八8）而承认了这使者的地位。到第三灾时，行法术的也肯定了摩西亚伦能这样行，是神的作为，不过他们只接受这神为众神中之一。现在，摩西指出，神要使以色列人所住的歌珊地，没有成群的苍蝇，其目的是要叫法老知道主神是天下的主，而不是众神中的一神而已（请参看七5的注释）。
【出八22 歌珊】 这是第一个没有影响住在歌珊之以色列人的灾难。歌珊的确实地点仍然未能肯定，但它必然是在尼罗河三角洲地区的东部。──《旧约圣经背景注释》
【出八23】「我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。’”」
〔暂编注解〕神不让以色列人受到灾害，此事见于蝇灾、畜灾（九4）、雹灾（九26）、黑暗之灾（十23）及最后的长子被杀之灾（十一7）。疮灾与蝗灾虽未特别说明不及以色列人，但从九11和十6可以看出，受到刑罚的只是埃及人。神刑罚埃及时，特别保守祂自己的百姓。十22说，遍地黑暗中，凡属祂的人，家里都有亮光。信祂的人读了，安慰是何等的大！
「分别」：在原文与22节的「分别」是两个不同的字，这里有分开或救赎之意，事实上将以色列人分开出来就是将他们救赎出来。
从本章23节看来，谁是「神国的子民」呢？有什么特征？你有此特征吗？
我要将我的百姓和你的百姓分别出来 原文这里的分别和前一节的「分别」为不同的字。这里所用的 P#duth 源自 Pa{da{h，是赎买或救赎的意思（见利廿七27；申九26等），和前后文不能配称。因此七十士译本将它改正作 p#luth（认为中间的 l 字母被抄经人错写为 d）来翻译成 ������������������（分别），以致与前节并九4和十一7等相同了。神要这样把他们分别出来的原因，就是前节末了所说的，「好叫你知道我是天下的耶和华」。
【出八24】「耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。」
〔暂编注解〕耶和华就这样行 这是耶典叙述神迹的特色之一。祂不必藉摩西的杖（神典），或亚伦伸杖（祭典），乃是自己去行的。
埃及遍地，就因这成群的苍蝇败坏了 苍蝇本来不是甚么了不起的昆虫，但是，这埃及遍地就……败坏了的描写，便必不是一件简单的事了。怪不得菲罗会以其传奇故事的笔法（见21节的注释），来形容这败坏。
【出八25】「法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”」
〔暂编注解〕法老或说了不行，或试图讨价还价，只准许以色列民在不远处祭祀耶和华。今日，你有否对神的命令采取同一种敷衍的态度呢？
法老召了摩西、亚伦来 这是第二次，法老紧张而主动的召了摩西、亚伦来（见八8的注释）。他要再次和主神的使者「讲价」了，因为他那些行法术的都没有出现，定是表明他们已经技穷了。
你们去，在这地祭祀你们的神罢 这里所用的神，是一个普通名词。耶典用这神名的普通名词，表明法老承认摩西、亚伦所敬拜的是神，但还不是普天下的主宰。你们去祭祀，表明法老准许以色列人有「假期」，不必做苦工，可以去祭祀他们的神。但是，这祭祀是在这地，而不是摩西、亚伦所一再要求的「往旷野去」──出离埃及的国境。
25~26 摩西拒绝法老“在这地”祭祀的折衷建议。使用母牛和绵羊来献祭（这样做是埃及人所厌恶的，他们认为某些牲畜是神圣的，比较创四六34）会引起埃及人的不满和产生暴乱。
【出八25~28问：神用苍蝇之灾后，法老准以色列人在何地祭祀神？此事于我们有何教训？】
答：神用苍蝇之灾后，法老准以色列人在埃及本地祭祀神。我们知道埃及预表世界，法老预表魔鬼 。当一个人正要离世俗归向基督的时候，撒但总要想出种种方法来阻止那人前进。就是现今在教会中也许有许多属世的教友，忘了「与世俗为友便是与神为敌」的经训！魔鬼喜欢你挂上一个基督徒的雅号；只要你行事为人和世人一样，如此牠可以借着你绊倒许多正要寻求主的人。同时，不知不觉又将你拉回到牠的手掌之中，仍受他的辖制。法老的诡计，也就是现在魔鬼向我们所施行的法术。愿我们如同摩西当日所说的：这样行本不相宜，我们要往旷野去走三天的路程，（离埃及——世界甚远）照着耶和华我们的神所吩咐我们的祭祀祂。（出八27）── 赵世光《圣经宝藏》
【出八26】「摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？」
「埃及人所厌恶的」埃及人认为将他们视为圣物的牲畜杀来献祭，是亵渎的行为。虽然以动物为祭本身，埃及也不是闻所未闻；详情请参看海厄特的著作。身上有某些标记的公牛，是亚皮斯（Apis）神的圣物，伊西斯（Isis）女神以母牛为圣，亚孟神（Amon）的圣物则是公羊；如此类推，几乎每种祭牲都包括在内。波斯在刚比西斯（Cambyses，主前529∼522年在位）年间，曾经用诈打了一场胜仗。他们驱赶圣物来开路，埃及的弓箭手不肯杀伤；就如今日使用妇孺或战俘作为屏护的残酷策略一样。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕参五3注。以色列人献祭以牲畜为主，埃及人虽也间或有献全牲为祭的事，平时只献蔬菜。埃及人视牛羊为圣畜，不随便宰杀；故不能接受以色列人祭祀的方法。
从此处所记推断：以色列人在埃及没有向耶和华献过祭。
摩西拒绝在埃及境内举行祭祀，因为以色列人献祭的方式和祭牲，会冒犯埃及人及亵渎他们的神明；是「他们所厌恶的」。
摩西说，这样本不相宜 甚么本不相宜？摩西可以按当时人所了解的，神有神管辖的地界，他们不能在埃及人的神所管辖的地界祭祀主神；或者说，主神是旷野的神（如游典所主张的），或是祂的家在旷野神的山，所以不能在这地祭祀；或者直截了当的说，这是主神的吩咐，正如其后在下一节所说的。没有！摩西没有从自己这方面的理由来和法老「谈判」，他是从埃及人方面的理由来使法老无话可说（见下句）。
因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神 摩西首先提出的，是为埃及人的原因。埃及人所厌恶的是甚么？这里厌恶的用字，和创四十三32所用的是同一词。但在创四十三32似乎给人的印象是埃及人厌恶于和希伯来人一同吃饭。不对！他们之所以厌恶和希伯来人一同吃饭，因为希伯来人是从事于牧养牲畜的，「因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶」（创四十六34）。这是耶路撒冷他珥根」（「他珥根」是圣经意译本）认为埃及人厌恶希伯来人的原因。但是，巴比伦的他珥根却认为埃及人敬拜牛，希伯来人以牛献祭是他们厌恶的原因。不管是那一样，埃及人根本就厌恶以色列人的祭祀，因为他们是向所看不见的神献祭（埃及人的神都是有形象的）。
若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们么 法老当然知道埃及人所厌恶的是甚么。摩西的理由充足，若果他们在这地祭祀主神，定必惹起因宗教不同礼俗而有的社会动乱，埃及人要拿石头打死以色列人，以色列人为自却，为宗教的热诚，定必死力奋争。不单乱事对国家社会无益，这些国奴被埃及人拿石头打死了，也是法老和埃及的损失。
【出八26埃及人所厌恶的筑物是什么？】
答：在埃及有些动物是被奉为神明的，如绵羊、山羊，或母牛、公羊，是不能杀害的，所以摩西说到以色列人在埃及地，若把埃及人所厌恶的祭祀耶和华神，若在他们眼前献为祭，是要被他们拿石头打死的，可见这是一件很严重的事。倘若以色列人在埃及地献上了牛羊为祭牲，那就会在埃及人中惹起一场轩然大波了，因为这是埃及人所厌恶的祭物。从前在印度国内，当印度教徒奉为神明的母牛被宰杀之时，也会发生过类似的遭遇。在埃及曾有一位罗马的钦差大臣，因偶然误杀了一只猫，就被埃及人殴打致死；何况以色列人公然在埃及宰杀他们奉为神明的牲畜，来祭祀依他们看来是外邦神的耶和华，岂不更激起他们的公愤么？―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【出八26 把埃及人所厌恶的献为祭】 法老提出容许他们在本地献祭时，摩西并没有指出他们的 * 仪式要在某个圣地举行，而是反对，说他们的仪式是不能被接受的，因为他们是把埃及人所厌恶的献为祭。无数浮雕证明屠杀牲畜给神祇作为食物，在埃及宗教中是十分普遍的作法。然而动物血祭在埃及宗教中最主要的太阳崇拜、君王崇拜和 * 葬礼等仪式中，却没有什么地位。被杀的往往是被视为神祇仇敌的动物。──《旧约圣经背景注释》
【出八27】「我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他。”」
「三天的路程」三章18节已经提及过。如今法老显然同意容许他们在沙漠献祭，但却对充满弹性的「三日路程」表示怀疑。然而他也没有履行诺言释放以色列，因此合约的范围也变得无关重要。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕我们要往旷野去走三天的路程，照凓耶和华我们神所要吩咐我们的，祭祀他 聪明的摩西，在为埃及人凓想，为法老凓想以后，才提出他从主神所领受的嘱咐（见三18及该节的注释）：要往旷野去……。更要注意的是，聪明的摩西还在这里留了一条后路：照凓耶和华我们神所要吩咐我们的。这表明主神要他们怎样去事奉祂，还是个未知数──因为吩咐是将来时态。可惜有些译本在这里搞乱了，七十士译本的改动，使武加大译本和耶路撒冷圣经都将这吩咐翻成过去式和过去完成式，现代中文译本则未将这原文的将来时态显明出来。
【出八28】「法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”」
〔暂编注解〕法老虽然让步，仍为自己留下余地，就是叫以色列人「不要走得很远」。
法老说，我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神 这表明法老为摩西的说理折服了。他容以色列人到旷野去祭祀主神了。但是，他还未完全放心，因此他加了以下一个条件和一个要求。
只是不要走得太远 这是表明法老不放心这些惯于游牧的人出到旷野去走得太远。西乃半岛的旷野，其实就是沙漠。游牧的人在沙漠走三天的路程以后，不惯沙漠生活的军兵是难得把他们追回的。法老不能不为自己的利益打算。
求你为我祈祷 这明显不只是一个客套话，乃是说明法老已经相信并且承认摩西、亚伦所敬拜的神，是大有能力的神。所以他也期望得到这个神明的护佑，所以请求摩西也为他祈祷。这祈祷，其中一项未说明而却显而易见的，就是要摩西祈求主神使这成群的苍蝇离开或使之消灭。
【出八29】「摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”」
〔暂编注解〕我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开…… 法老所未曾说出作为条件的，摩西知道，并主动的答应祈求主神，在明天就使成群的苍蝇离开。但摩西也加了一个以下的要求。
法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华 因为有了过去的经验（八15），摩西坦率的要求埃及王不可再行诡诈。摩西深怕这独裁者的「政治说话」不可靠。
【出八30】「于是摩西离开法老去求耶和华。」
〔暂编注解〕于是摩西离开法老去求耶和华 这逼使我们看到摩西的话是话，说了就做，并且以主神为主神，向祂祈求。
【出八31】「耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。」
〔暂编注解〕耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开……一个也没有留下 主神是听祷告的主，祂成全了摩西的祈求。可是，今天凡到过埃及的人，都仍然感到甚受苍蝇骚扰的苦，这一个也没有留下何解？也就为这原因，有些释经的人就认这里所讲的苍蝇，不是我们日常所见的（参看八21的注释\cs16）。
【出八32】「这一次法老又硬着心，不容百姓去。」
〔暂编注解〕这一次法老又硬凓心 江山易改，本性难移！摩西虽坦率的要求法老不可再行诡诈（29节），法老却又硬凓心（请参看四21的注释）。
从7-8章看来，神的作为与邪术有什么分别？参9:10-11。这给你什么警告或安慰？
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․