出埃及记第九章拾穗
【出九1】「耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。」
〔暂编注解〕畜疫之灾中，牲畜都死了，法老不须和摩西谈判，需要说明的事很少，故记述甚短。不过，像在蝇灾中一样（八23），神给了法老一个时间，这就是“明天”（5节），让他考虑，也给埃及百姓中敬畏神的有时间把牲畜从田间赶回屋内（参19∼21节）。
这第五灾的形式与第二灾的形式，在开始时很相近，故有九灾三三循环之说（见八20的注释）。但这灾记述的独特处，则在第三节以后主神是以第三人称出现，以及有法老打发人察看以色列人的灾情的事。
【出九1~7畜瘟】
比较可能的，则是应当强调『在田间』（九3），那就是说凡是受到庇护的牲畜未受伤害。在埃及，长草的地方非常有限。显然这灾的意思是对于许多较少财产的埃及人是破产了，而法老并不为灾难所动，他的心依然顽梗。
头三个灾祸，本身只是一种不便，不过严重程度一直增加。──《每日研经丛书》
【出九1∼7 畜疫】 这畜疫经常被鉴定为炭疽。这种尼罗河冲下来的细菌，鱼、蛙，和苍蝇都被它所感染。埃及爱神哈妥尔（Hathor）以母牛的形式出现，而代表亚皮斯（Apis）的圣牛，更备受尊崇到死后要受熏尸处理，有自己的石棺，在墓城（necropolis）中安葬的地步。──《旧约圣经背景注释》
【出九2】「你若不肯容他们去，仍旧强留他们，」
〔暂编注解〕你若不肯容他们去 请参看三20的注释。
【出九3】「耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。」
〔暂编注解〕“耶和华的手”：参七1注。牲畜对埃及农、工业都很重要，马更是运输与作战的重要牲口。
“重重的瘟疫”。即可怕的瘟疫。这字有时用来指普遍的瘟疫（比较五3；九15），但这里是指牲畜的瘟疫。显然这次瘟疫具有极高的传染力，而且是致命的。“马”是埃及比较新近和昂贵的进口品。各种不同动物的死，会影响当地的运输、耕作和礼拜（因为牛是神圣的）。不在“田间”的牲畜得免这次灾难（比较19
21节；一二29）。
「瘟疫」：作者未有进一步注明是何种疫害，可能是由于死青蛙继续在田间腐烂，以及苍蝇到传染病菌所带来的一种极厉害传染病，流行在各类家畜当中。
耶和华的手 这是比较其他耶典记述不同的地方。首先，这耶和华的说法是以第三人称出现，而其他地方都用「我」。不过，因为这篇记述的叙事紧缩，说话由摩西的口而出，便不是在文法上有错误。其次是用手来代表主神施行其作为，而耶典在其他的叙事则多数都直接的说「我要……」。不过，全旧约有二百多次用手来表达神的权能和力量。故此，耶和华的手乃是给法老一个若仍强留以色列人在埃及的强力警告。
牲畜 原文这词是和野兽对比的家畜名称。其后所提的牛群、羊群是很早就成为家畜的。驴则在主前二千五百年前后才获驯服。马较迟成为家畜。主前十八世纪以后进占埃及的许克所斯人，是用马作拖战车的先驱，为骑兵之用则要在主前十二世纪从两河流域起始。虽然如此，出埃及时代称马为家畜，仍可接受。但骆驼成为家畜，则是主前十二世纪以后由米甸人首先驯服的事。创廿四章和这里都把骆驼当作家畜，可能是反映传统故事在书写时代，已普遍使用骆驼，所以作者将之列入为家畜了。
重重的瘟疫 这瘟疫究竟是甚么疫症，我们无法了解。有些学者认为是蛙灾的腥臭遗留的，或是虱子、苍蝇灾害的延续，都不能使人有确凿的凭据。我们应注意的是，这是主神的手所作的。
【出九4】「耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。’”」
〔暂编注解〕耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜 这是蝇灾分别歌珊地没有成群苍蝇（八22）后，又一次清楚说明以色列人的牲畜不致遭灾的话。
【出九5】「耶和华就定了时候，说：“明天耶和华必在此地行这事。”」
〔暂编注解〕“明天”。有些惧怕耶和华的埃及人趁此延迟的机会把自己的牲畜从田间带回家里（20节）。
指明「明天」是灾祸来临之时，这必使埃及人知道灾害并不是偶然发生的，乃是出于耶和华的命定。
耶和华就定了时候 主神总是给人予悔改的机会，因为祂说话的时间，和定了的时候之间，总是有空档的。在这空档时间中，人不悔改，在主神惩罚的时候到来时，人是无可推诿的了。
明天耶和华必在此地行这事 这是一个肯定的预定时间，也是肯定的表明主神必要施行其惩罚的作为的话。在历世代和今天，神仍是这样对待我们（请参看彼后三8∼13）。
【出九6】「第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。」
〔暂编注解〕第二天耶和华就行这事 这是主神自己施行神迹，未经摩西或亚伦之手，故是属耶典的清楚证据，也是主神在预定的时间施行作为的清楚说明。
埃及的牲畜几乎都死了 这里的几乎有旁点，说明是和合本译者所加的。原文却是埃及的牲畜都死了。和合本加上这几乎的原因，大概是因跟凓来的第七、八两灾，就是疮灾和雹灾中，又清楚的说明有牲畜的缘故（见九9、10、19、20、21、22、25等）。
【出九7】「法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。」
〔暂编注解〕法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死 这是证明第4节主神的话为可靠，也证明法老想要察知实情，更证明主神的权能和荣耀，祂已把属祂的人和属埃及地的人「分别」了出来。虽然了解了实情，独裁者一顽如故，正如下一句所说的。
法老的心却是固执，不容百姓去 请参看四21的注释。
【出九8】「耶和华吩咐摩西、亚伦说：“你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。」
炉灰，又黑又细。最贴切的翻译可能是「煤烟」（soot），即飘在风中极细的「尘」。煤烟飞扬可能是疾病迅速蔓延的象征，也有可能表示患者病发时皮肤上长满了黑斑。行法术的在此彻底被击溃，对他们患病的描述充满了幽默感（看11节）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕第六灾的疮灾，由摩西向天扬起炉灰造成。人畜都长疮（10节），但不致死。行法术的也生疮，长在膝头和腿上（参申二十八35），不能站立（11节）。
“炉灰”（更可作：煤灰）大概是从烧砖的火炉那里取来的。
「炉」：大概是用来烘烧陶器，或制造石灰和碳。在第六灾之前，所有灾害都是从自然界中产生。现在却源自工业界。
你们取几捧炉灰 与施行神迹有关的准备工作，亚伦也有分儿，所以用你们。这里的炉灰，原文用了两个字，第一个字和吹、喷的动作有关，因此是有「烟气」的含意。第二个字固可翻成炉，但多数用在为烧窑的窑。表明其灰烧得更透彻而细致的（参看创十九28；出十九18）。
摩西要在法老面前向天扬起来 原文是在法老眼前，意义一样。但七十士译本却在法老之后加了「和他臣仆」。之所以要在法老和他臣仆眼前扬灰，大概是因为11节提到行法术的也受祸之故。
8~12第六灾的降临类似第三灾，事前没有预先宣告。
【出九8疮】
但牲畜之死威胁埃及人的生计，如今却清楚地连他们的生命也受到威胁了。大抵炉灰（新国际本译作『炉垢』）乃是一种象征的行动，表示以后的事并非出于偶然。不论成因是甚么，疮在埃及乃是普遍的（申廿八27）；这些疮的来因则很可能是蝇咬；但是法术师『在摩西面前站立不住』却有点牵强，因为疮是在他们脚上；比较更大可能的乃是意指他们放弃葢争了，因为他们不能再反抗下去了。──《每日研经丛书》
【出九8∼12 几捧炉灰】 部分学者认为炉灰取自砖窑（象征以色列人的劳苦），但埃及的砖通常是晒干而非窑烧的。本节所说的炉子规模颇大，因此可能是焚烧死畜尸骸之处。埃及人有时用散灰作为遏止瘟疫的法术 * 仪式。它在此虽或能够结束畜疫，却将苦难转移到人类身上。──《旧约圣经背景注释》
【出九9】「这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。”」
「成了起泡的疮」，「疮」翻作「红肿之处」更佳，摩西律法关乎医药的部分亦有使用这字（利十三18）。红肿之处接而发出各种的「脓头」或「溃疡」。旧日解经家相信这是「尼罗河疥疮」（Nilescab）；这种皮肤的顽疾，现时在尼罗河水涨溢时依然常见。传染性的痱子是另一个可能，热带国家常见这种发疹性皮肤病。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“起泡的疮”。即皮肤发炎。
这灰要在埃及全地变作尘土 从这句话可见上一节的「炉灰」，并不是有些学者所说的「油烟」或「煤气」。因为前节既说了可「捧」的，而这节所用的灰，又实在是一种固体物。虽然变作尘土可以令人暇想这灰原来可能是气体，但这句话要表达的是在埃及全地，因为尘土的原文，和地是相同的字，意即这灰成了埃及全地的一部分，到处都有了。
在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮 前面畜疫之灾中，已说埃及的牲畜都死了（九6），这里的牲畜又从何而来？这可见原来的十灾，并不是全部以色列人都拥有全部的十灾的传统。各灾的传统在不同群体中流传，而由不同的底本作者搜集，经五经编辑者汇在一起后，才成了这整套的十灾（请参看前面有关十灾的绪言）。五经的编辑者为存真起见，并没有蓄意的将这显存的矛盾设法隐去。起泡的疮是表明非常致命而疼痛的毒疮。起泡表明有脓汁。原文所用的疮字。加上这起泡的，就不是普通的疮了。在埃及生疮本是常事，故有「埃及疮」（申廿八27）的病名，正如「香港脚」是特产于香港的湿气疹一样。这种疮也可能会与患大痳疯有关联（参看利十三18∼23），但更要紧的，是可以致命的毒疮（参看王下二十1∼7；赛卅八21；伯二7∼8）。
【出九10】「摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。」
〔暂编注解〕摩西亚伦取了炉灰……摩西向天扬起来 这是遵照主神的话而行（参看七6的注释和本章8节的注释）。
就在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮 神说要有甚么，就有了甚么，或是，事就这样成了。
【出九10∼12 疮灾】 接触过有病青蛙或牲畜的飞虫叮咬人类，藉此传播皮肤性炭疽。这些病菌能够使人生疮，手足上尤然。──《旧约圣经背景注释》
【出九11】「行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。」
〔暂编注解〕「起泡的疮」：病征是起脓，发炎，痛楚，情况非常严重，但不至于死。
行法术的自身难保。
因为在他们身上，和一切埃及人身上，都有这疮 这就正如中国俗话所说：「泥菩萨过江，自身难保」了。这种起泡的疮，大概属痈疽之类，是非常疼痛难堪的。所以，他们在摩西面前站立不住的含意，一方面也表达敌不过摩西了，另方面也是写实的说，他们疼痛非常，坐立难耐的而在摩西面前站立不住了。
【出九12】「耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。」
「耶和华使法老的心刚硬」戴维斯指出圣经虽然说过神要使法老的心刚硬（出四21），灾难真正发生后，用这措辞还是第一次。前面一贯的立场都是从另一方面看：法老硬着心。本节的寓意是，神使自己硬着心的人心硬。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「耶和华使法老的心刚硬」：是回应4:21；本节之前，作者一直提到法老刚硬己心，现在是神将他早已硬化的心变得更刚硬。
耶和华使法老的心刚硬 虽然在预言法老的心刚硬时，主神为要彰显祂的荣耀而能多行神迹奇事，以及为要使摩西确知祂的同在（见三12），并神眷顾以色列人的临在（参看四31，六1），祂的确说了我要使法老的心刚硬（四21和七3）。但是，在祂行神迹的过程中，祂还没有施行过这种严重的作为，乃是任由法老自己固执或刚硬凓心（见七13、22，八15、32，九7等）。这节经文是首先施行这种作为，令法老无法回转过来了。在下一个神迹（雹灾），神再一次放手，而不单法老，连他的臣仆在内，都任意的刚硬凓心（见九34∼35）。因此，在其后的作为中，神便使法老的心刚硬，甚至连他的臣仆，神也使他们的心刚硬了（见十1、20、24等）。
【出九13】「耶和华对摩西说：“你清早起来，站在法老面前，对他说：‘耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。」
〔暂编注解〕站在法老面前。第六灾对法老刚硬的心没有产生作用。他既不同情百姓的疾苦，也不在乎自身的苦难。因此摩西奉命再次来到他面前，宣布更严重，更可怕的惩罚。
对他说。摩西重复以前说过的信息，表明神是不变的（见出8:1
20；9:1等）。接下去一大段新的话含有对最刚硬的罪人最严厉的警告。
13~35 第七灾──冰雹：作者用了较长的篇幅描述这灾，是要将故事带到另一高峰，为最后的审判留下伏笔。
【出九13~35雹灾】
祂掌握自然界一切权能去成就祂的目的。法老不是一个偶然的障碍，而是神所许可，以表彰耶威大能的手段（15-16）。埃及不会被除灭（19节），因为神的旨意乃是要显示祂拯救的大能，而不是破坏。
在比较不太高纬度的地方少有强烈的雷雨，这雷雨本身必然很可怕；那『火』（24节）当然是指闪电。我们记得小小的雹能造成多大的损害，我们便可以想象大雹能杀害人兽的效果如何。而且，它们必然摧毁了许多穷苦人家的小屋。──《每日研经丛书》
【出九13∼35 下雹的结果】 雹对农作物和人畜都具有破坏力。经文对受影响谷物的描述（31∼32节），表示当时是一、二月之间。──《旧约圣经背景注释》
【出九14】「因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。」
〔暂编注解〕因为这一次我要叫一切的灾殃临到你…… 这句话有三个困难：（一）原文本是：「这一次我要差一切的灾殃临到你的心」。这是费解的，所以译文把「的心」除去。（二）灾殃只在这里使用过一次，与十灾中所用灾祸并不相同，它是指这一次的灾，就是雹灾吗？（三）若果是的话，为甚么说一切的灾殃？因为这词组明显不是指一次的灾殃。
叫你知道在普天下没有像我的 这是差一切的灾殃临到的头一个目的。这目的已在前面各灾中申述过（见七5、17，八10、22等）。所以这节经文并不是指这一次的雹灾，乃是历次的一切灾殃。
从14~15节看来，神保留法老的性命有那两个目的？你知道自己生存的意义吗？你怎样达成神在你身上的心意呢？
14∼16神向法老说明降灾的理由，不是要消灭他，而是要他知道神的大能，使祂的名可以传遍天下。
【出九15】「我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。」
〔暂编注解〕「瘟疫」： 与9:3的瘟疫为同一个字 ； 其实在第五灾的畜疫里，神本可使人与牲畜同时灭亡，但 没有这样做，是基于 的怜悯。神降灾祸其实不单是为了审判，也是为了彰显 的怜悯；每一个灾祸都是法老悔改的机会，不过他没有悔改，反而更加心硬，以致后来那些更严重的灾祸接踵而至。
我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了 这是回顾以往一切的灾殃中，神仍然怜悯法老和他的百姓，没有像降瘟疫在牲畜身上，使埃及的牲畜都死了一样地用瘟疫攻击法老和埃及人。目的是在使法老认识主神，知道祂是普天下的主。
【出九16】「其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」
「叫你存立」这个希伯来动词的意思是「维持你的性命」，而非「叫你兴起」（「创造你」）。本节在此的重点和保罗在罗马书九章16∼18节所强调的，同样是神的耐性和恒忍。若果不然，神早已降灾将他们灭绝了（15节）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「我叫你存立」：原意是「我让你继续存活」；
「向你显我的大能」：可作「在你身上彰显我的权能」。（参罗9:17）。神的计划是要让法老经历 的能力，并叫全世界的人都认识耶和华是谁。
其实我叫你存立，是特要向你显我的大能 这是差这一切灾殃的第二个目的。这目的固然使法老知道主神是普天下的主，所以让他仍然存立，但也在显出主神的大能。因这句话，这十灾通常也被称作主神大能的作为。
并要使我的名传遍天下 这是第三个目的，也是最重要的目的。主神就是要藉这些大能的作为，不单使法老知道祂是普天下的主，也要使主神的名传遍天下。
【出九17】「你还向我的百姓自高，不容他们去吗？」
「自高」这个不寻常的形式只是在此出现一次。字根有「堆起攻城的土堆」（即「筑垒」）之义，因此译作「蓄意阻挠」似乎更佳。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「自高」：字义是「筑起障碍物」。
你还向我的百姓自高，不容他们去么 因为神在这期间降了这一切的灾殃，仍然容法老存在和仍然作埃及的王，目的是藉这些大能的作为，显出祂的荣耀，使祂的名普传天下。为使这种使命能以维持，祂拣选了以色列人作祂的百姓。现在你既受了这么多灾殃，还向我的百姓自高，不容他们去么？
【出九18】「到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。」
〔暂编注解〕云层的气温发生急剧的变化，水滴在高空结成冰块下降，形成冰雹。这现象在埃及十分罕见。降雹时常有雷声、闪电和大雨，伤毁农作物和人畜。这次降在埃及的冰雹非常厉害（24节）。有的解经家指出，尼罗河的泛滥已随秋季的消逝而过去。现在是新年一、二月，大麦与麻吐穗开花（31节），也是降雹的气候。
埃及所产细麻布闻名世界。大麦适宜生长于尼罗河畔干燥气候中。
到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下 神还是怜悯的主，不把重大的冰雹随即降下，而留待明天约在这时候，让法老有廿四小时的机会可思想悔改，若不悔改，也有机会预作防护。
【出九19】「现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。’”」
〔暂编注解〕神给予埃及人自由选择的权利，凡相信神所说的便可避过这雹灾，这也是神怜悯的一面。
现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来 不但让法老和他臣民有机会预作防护，主神并指示他们要预作防护。否则的话，后果自负。
凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们的身上，他们必死 这将是不听警告的后果──必死。
【出九19~21「……把你的牲畜，和你田间一切所有的催进来……」】
｛命题15｝如果几乎所有牲畜都死了，何以仍有牲畜存活？
〔难题〕出埃及记九章6节提到第五灾「埃及的牲畜几乎都死了」。但是，在九章19节提到「把你的牲畜和田间一切所有的催进来」到房子里。如果所有的牲畜几乎都死了，何以仍有存活的？
【解答】
首先，这个“所有”（all ）表示“大多数”（the vast majority）。而且畜疫之灾所伤害的是田间的牲畜(cattle’s in the field；出九3)，牲畜在畜舍（stalls）里的将不受到瘟疫的伤害。最后，牲畜(cattle)一般并不是指马、驴、骆驼；它只是一些幸免家畜(livestock) 的一部份。从以上的观点来看，这些叙述的经文之间并无冲突矛盾。尤其是这些叙述都是出自一位有理性的作者，他将第一手资料生动的描述出来。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【出九20】「法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。」
〔暂编注解〕法老臣仆中惧怕耶和华这话的 原文惧怕和敬畏是同一个字。
20~21 作者将埃及人分为两大类；那些惧怕神的，和那些不理会神话语的。不久，作者会再一次提及那些惧怕神的埃及人，他们试图说服法老屈服（10:7）。
【出九21】「但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。」
〔暂编注解〕但那不把耶和华这话放在心上的 今日的人也和当年一样，听了主神的话，有的人敬畏(20节)，有的人不把这话放在心上。敬畏而相信主神话的，就会预作防护；不把主神的话放在心上的，根本就不理一切。其结果也就有很大的分别。
【出九22】「耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。”」
〔暂编注解〕向天伸杖是合适的，因为这个灾难是从天上降下来的。亚伦在第一灾和第二灾时是伸杖在水面上的（出7:19
20；8:6）。在第三灾中他伸杖在“地上的尘土”上（出8:17）。
【出九23】「摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。」
〔暂编注解〕冰雹在埃及十分罕见，这现象更突显摩西所行的是神迹。
摩西。从第七灾开始，摩西成了神的唯一代表。法老仍召见摩西和亚伦作为以色列人的代表（第27节；出10:8），因为从灾难一开始，他就一直在与他们打交道。但摩西现在成为神在国王面前的代言人和神惩罚的执行者。他现在已不再胆怯和恐惧，乃是神事业的坚强卫士，直到生命的结束。
打雷下雹，有火。所预言的只是冰雹，但在暖和的天气中常伴随着闪电和打雷。“有火闪到地上”这种奇怪的闪电现象就好象是流星一样。
【出九24】「那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。」
〔暂编注解〕雹。闪电虽然很厉害，冰雹造成的破坏更大。正如预先所警告的（第19节），露天的牧人和牲畜都被打死了。
【出九25】「在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。」
〔暂编注解〕「所有」：不需按字面解释，作者强调这灾的厉害，使埃及的经济和农作物都受了打击。
击打了……一切的菜蔬。这不是从绝对意义上说的，因为根据出10:5，仍有一些菜蔬留了下来。所以本节指的是庄稼和果树。据出9:31，大麦和麻全毁了，而其他农作物的受害程度则要小一些。
这节的中文译本已将原文简缩了。原文头一段直译是：「冰雹击打了埃及全地，就是凡在田间的人和牲畜，并一切在田间的菜蔬。」第二段直译则为：「冰雹击打而破坏了田间一切的树木。」
【出九26】「惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。」
〔暂编注解〕见出8:22；9:4；10:23。
【出九27】「法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：“这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。」
希伯来文的『义』字并不重在道德问题，而是与神的关系是否正确。出九27法老说：『这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。』原文意思是：『我犯罪，耶和华是站在对的一边，我和我的百姓却站在不对的一边。』── 佚名
〔暂编注解〕法老首次承认耶和华神的大能，他犯了罪，他和埃及人是邪恶的。
法老第一次承认他的罪以及耶和华的公义。摩西看出这招认只是表面化的（30节）。
法老首次承认自己是「犯了罪」，比起以前的反应认真得多。
法老的认罪（27~28）是否出自真心？你遵行神的吩咐又到什么地步呢？
这一次我犯了罪了。法老虽是仍然作自我的防护，而不愿完全的投降主神，亦已承认主神的大能和公义，比他在蛙灾（八8）和蝇灾（八28）中所表现的，进步得多了。
【出九28】「这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。”」
「雷轰」希伯来原文直译是「神的声音」，然而依照闪族惯用语法，应当译作「极大的雷声」。从西乃山以至福音书（出十九19；约十二29），「雷声」素被视为神声音的象征。所以惟独在本节，这句话当以最完整的意义，解作「神说出审判」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「雷轰」：在原文是「神的声音」，其实在旧约里，雷轰往往象征神的声音；法老也似乎体验到：神在说话当中执行审判了。
请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们 法老在惊心动魄中，不但向主神认错，也向神求饶，并申明容以色列人出境，不再留住他们。这似乎是无条件的放他们离开埃及了。原因很简单，埃及是无雨区，现在却打雷下雹了。
【出九29】「摩西对他说：“我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。」
〔暂编注解〕向耶和华举手祷告 和合本在祷告的字旁加点，表示原文无此两字。但这加字是符合原意的。因为旧约祈祷姿势的特征之一就是向天举手（参看王上八22；拉九5；诗廿八2，六十三4，一三四2；赛一15；哀二19）。摩西祷告，当然是为应法老的请求，止住冰雹的灾祸。
29~30 摩西愿意求神停止雷暴及冰雹，为要让神再一次彰显 的能力。但摩西也察觉到法老的悔改不是真心的；他不是惧怕神，只是惧怕大雷暴。
【出九30】「至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。”」
〔暂编注解〕至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神 前面各灾祸均只提到法老不认识主神，以致不惧怕耶和华神，这里且讲及法老的臣仆。在降这灾之先，摩西已奉主神吩咐叫他们预作防护（19节），而法老的臣仆中，却有不把主神的话放在心上的（21节）。
31~32 提供一些时间上的参考：埃及人在一、二月间收割麻和大麦，在三、四月间则收割小麦和粗麦，所以雹灾很可能是在一、二月间发生的。这两节也反映出作者的用意──解释蝗虫所吃的是什么（10:5
15）。
【出九31】「（那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。」
〔暂编注解〕“大麦”成熟，“麻”（即亚麻）也开花，由此可见，雹灾是发生在一月。此外，从一月到四月，牲畜通常都在户外（比较20
21节）。
31∼32这两节经文若放在25节之后，便比较顺理成章。在现有位置，就明显是后人的加插。谁加插的？学者甚有争论。但这加插却给我们看到这冰雹之灾，大概是发生在阳历一月间。因为埃及的麻和大麦是在二至三月间收成，这时大麦已经吐穗，麻也开了花，所以被雹击打败坏了。小麦和粗麦是在三至四月间收成，这时还没有长成，所以没有被雹所害。这后者，以及这两节话之记述的目的，大概是为蝗灾中仍有田间所长的东西的缘故（见十5、15）。
【出九32】「只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）」
〔暂编注解〕“小麦和粗麦”在这雹灾并没有受到伤害，因为它们要在一个多月之后才成熟（参看一○5）。
麻和大麦被摧毁，而小麦和粗麦没有被毁，证明雹灾发生在一月底或二月初，是在出埃及前的两、三个月。关于十大灾延续的时间，见出7:25；9:31注释。
【出九33】「摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。」
〔暂编注解〕摩西的祈祷（33）能改变神的心意，抑或是迫使神作出让步？还是符合神的计划？
【出九34】「法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。」
〔暂编注解〕法老再犯罪，再度硬起心不放以色列人走。参四21；七1注。
【出九35】「法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。」
〔暂编注解〕像以前的一些灾难一样，第七灾证明因畏惧而生的悔改是毫无价值的。神本可以这样获得全人类的服从，但压服是没有好处的，因为不会赢得人心。认识神不是借着恐惧的狂澜和烈焰，而是借着对人心所发微小的声音。许多罪人都曾经过恐惧之门，在那里听见祂的声音，承认祂的大能和自己的不配，但只有当静下心来听清那声音时，人的品格才会发生变化。
按本章的记载，神对人惩罚是群体性的，还是个别的呢？见6
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20-21。新约中有这种观念吗？神这样做是否公平呢？
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․