出埃及记第十章拾穗
【出十1】耶和华对摩西说：“你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，
〔暂编注解〕见出4:21注释。原文中“我”字出现两次，一次作为独立的人称代词，另一次作为动词的主语，以加强语气。
1∼20在这段经文中，有几个特点是以前各神迹所无的：（一）主神使法老的心刚硬，为要多行神迹，并要摩西将主神向埃及人所施大能的作为，传于子子孙孙。（二）摩西向法老宣告蝗灾将于第二天到来后，法老的臣仆劝谏他考虑让以色列人的壮丁出去，留下老少和妇孺作「抵押」。（三）灾祸前，法老听臣仆之劝而召摩西来，侦讯他要带谁出去旷野。既知摩西要带全部以色列人和牛羊牲畜后，就不批准并恫吓他。（四）因为蝗灾严重，法老急召摩西来，并向主神和摩西认错求饶，希望能脱离这一次的死亡灾害。
【出十1~20蝗灾】
蝗虫显然是一种有害的昆虫，比我们的蚱蜢和蟋蟀稍为大点。通常牠对人并不造成威胁，甚至能给人在菜肴上添作可口的副食（利十一21-22；太三4）。但是就像许多其他的昆虫和小动物一样，一旦环境有利（试与澳洲的免子比较），它们便会吞吃人类所赖以生存的农作物，而威胁人类。──《每日研经丛书》
【出十1∼20 蝗灾】 蝗虫在古代近东是极常见的祸患，其破坏性和所制造的混乱，使之恶名昭彰。蝗虫的繁殖地在苏丹一带，造成这一连串灾祸的潮湿天气，同时亦增添其数量。蝗虫在二、三月间开始袭击，随着风向迁徙，或到埃及，或到巴勒斯坦。经文所说的东风（13节）会将牠们吹到埃及。蝗虫每日食量与本身体重相等。蝗群有时大得可以覆盖四百平方哩，而每平方哩的蝗虫更可以多达一亿。无论有什么逃脱了冰雹大难的，此时无疑都不能幸免。蝗虫若能在被吹出大海之前产卵，问题更会成为循环。埃及经济已经崩溃，但其主要神明仍未蒙羞受辱。──《旧约圣经背景注释》
【出十2】「并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”」
〔暂编注解〕神显奇事，还有教育下一代认识神的作用。
「我向埃及人所作的事」：原意是「我戏弄埃及人的事」，这表示神完全战胜埃及，法老根本无法抵抗 。这里灾害的预告有一特别之处，就是神吩咐以色列人将这些奇事传于后代，好让信心之火永远燃点起来。
【出十3】「摩西、亚伦就进去见法老，对他说：“耶和华希伯来人的神这样说：‘你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。」
〔暂编注解〕你在我面前不肯自卑要到几时呢 原文自卑是低头，并可作敬拜的含义。这是对法老的一个进一步的要求。不单是要他认识、知道主神是谁，现在甚至要他低头了。
法老的认罪（出9:27）是一个谦卑之举，但被他叛逆之心的傲慢重占上风而抵消了（出9:34
35）。神所要的不只是谦卑的表白，而是相应的行动。只有释放以色列人，才能证明法老的悔改是真的。
【出十4】「你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，」
〔暂编注解〕在埃及和近东一带，时有蝗害。蝗虫繁殖迅速，成群飞离原产地，为害农作。近东见过蝗虫肆虐的人，认为本章所记蝗灾过程，与今天所见一模一样。
明天我要使蝗虫进入你的境内 主神还是给予明天的机会。蝗虫是中东常有的灾祸，但在埃及则较少。所以这是主神特别降下，为要显出主神之大能与荣耀，以及屈使法老低头的灾祸。巴勒斯坦地较多蝗虫，因此将它成长不同的阶段，能分成好些不同的名称（见珥一4）。蝗虫蔽天遮日而来，霎时间吃尽田野的青绿，使之变为光秃之旷野的情状，可参看约珥书就知其凄惨。
【出十5】「遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。」
〔暂编注解〕冰雹摧毁田间一切，只剩下尚未长成的小麦和粗麦（九32）。蝗虫吃尽所剩的，并且骚扰人的生活。
「地面」：原意是「地之眼睛」；
「遮满地面」：则是形容蝗虫众多，好像遮挡了太阳的亮光，连地也看不见。在5-6节内， 摩西提到蝗虫将要如何蹂躏埃及全地的时候，其实希望法老会屈服，因为埃及人都知道蝗灾何等可怕。
遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木 蝗虫的生殖能力惊人神速，且是成群结队，不但跳跃如马（伯卅九19∼20），飞行极快，食量惊人。这节话所形容的，要到15节的实际情况时，才能更见其厉害的一斑。吃那冰雹所剩的……是指出中国人所说的祸不单行的含意。
【出十6】「你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。’”摩西就转身离开法老出去。」
〔暂编注解〕你的宫殿……并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了 这不单形容蝗虫的多和灾难的大，也表明蝗虫不但在田野，也直接扰害民居和法老的宫殿。
你的宫殿……都要被蝗虫占满了。古代的房屋有许多采光和通风的口子，这就使昆虫很容易进入。在蝗灾时，成群的蝗虫飞进屋子，成千上万的蝗虫在墙上爬。经历过这种灾难的人说，吃饭的时候都难不吃进蝗虫。
自从你祖宗。象其他的近东国家一样，埃及有时也会发生毁灭性的蝗灾。但这一次灾难比过去任何一次都更加严重。
就转身。摩西没有等待了解他的宣告对国王的影响，因为他知道法老是不会敬畏耶和华的。
【出十7】「法老的臣仆对法老说：“这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华他们的神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？”」
〔暂编注解〕法老的臣仆劝他放手。“这人”指摩西。人在神前顽梗不化，结果只有毁灭。
法老的臣仆替摩西说话，请求法老容以色列人去。「这人」：是指摩西。「埃及已经败坏了，你还不知道吗」：好像暗示所有埃及都知道了，惟独法老仍茫然不知。
法老的臣仆对法老说 这是法老手下的人，首次开口劝法老低头。这些人中，有的早已存敬畏的心聆听主神藉摩西所说的话了（见九20），为免国家因独裁者的顽固，而使元气大伤，他们也敢于表达意见了。
这人为我们的网罗要到几时呢 法老臣仆已看出摩西的不妥协态度，也经验过他所说的为真，所以不敢直接说法老顽固，而说摩西是埃及人的网罗。他们希望法老妥协以冲出这网罗困境。
容这些人去事奉耶和华他们的神罢 这里的人字是复数，原文亦可译为壮丁，男人或丈夫。因此，法老的臣仆在此所提议的，是容许以色列人的壮丁到旷野，按他们所说的走三天的路程，去祭祀主神。但是，可以把他们的老人，妇人和孩子们，留在埃及作「抵押」。若是这样，那还怕他们的壮丁会走了不成？
埃及已经败坏了，你还不知道么 这是劝谏国王以国家和人民为重，不要再顽强固执了。
7∼10 因臣仆的恳求，法老对摩西提出另一个折衷的方案。他容许以色列的男人出去，但却不能带同家人或孩子同去；他指责摩西剥夺他这样大量的劳工，是存恶意的。
【出十8】「于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说：“你们去事奉耶和华你们的神；但那要去的是谁呢？”」
〔暂编注解〕刻画出一个特色：在众灾中，这是法老第一次在灾祸未临之前，先与摩西谈判，务使灾祸不要降临。
「但那要去的是谁呢」：法老以利害关系为出发点，只会容让男人去守节，而要求以色列妇女、孩子，及羊群牛群留下，好使男人守节后归回。另一方面，这也反映出他的宗教立场：只有男人才能参与古代任何宗教崇拜的全部过程（ 参23:17） 。而且，既然男人是一家之主，亦是组成一个民族军队的来源，让那代表整个民族的男人去守节，对法老来说，也是十分合理的事。
于是摩西、亚伦被召回来 摩西本来在宣告主神的旨意以后，「就转身离开法老出去」了的（6节），现在又被召回来了。
但那要去的是谁呢 法老听了他臣仆的劝告和建议，便把摩西召回来，询问真意。因为法老是善于「讲价」的。
【出十9】「摩西说：“我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。”」
〔暂编注解〕我们要和我们老的、少的，儿子、女儿同去，且把羊群牛群一同带去 全部都要出去，这是摩西的答复。原因在下一句。
因为我们务要向耶和华守节 这里所说的守节，是一种朝圣的崇拜（参看出十三6；利廿三39；士廿一19等），是全家大小可去的（参看撒上一1∼4）。在这朝圣的崇拜中，他们也要献祭，因此就必须带他们的牛群、羊群一同出去（参看25∼26节）。
【出十10】「法老对他们说：“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前（或作：你们存着恶意），」
〔暂编注解〕这句挖苦的话，意思是说，可以放男丁走，女人与孩子留下作人质。下半节是个警告，等于说：“你们得小心，别打坏主意！”。
法老以讽刺的口吻回答说：「如果我让 ...... 愿耶和华与你们同在罢。」意思是即使他准许他们去，也不会有神保护他们的。他接着就警告摩西：「你们要小心，否则你们就麻烦了」。
耶和华与你们同在罢 这并不是法老对以色列人的祝愿，乃是泼辣的讥讽，甚至是恐吓。见下句便明其真意。
你们要谨慎，因为有祸在你们眼前 这是法老在侦讯出摩西的真意，要把男女老少和牛羊都要带走，知道他们不会再回来之后，作恐吓性的指出，若他们想这样逃去的话，要小心祸事临头。意即他不会放过他们的。
【出十11】「不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。”于是把他们从法老面前撵出去。」
〔暂编注解〕法老的意思是：去旷野若真是为了向神献祭，有壮年人去便够了。摩西拒绝了法老的条件，被赶了出去。
暗示摩西不受恐吓，以致法老恼怒地将他们「撵出去」。
不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华罢 这是法老以命令的口媑说的。只能准壮丁出去。
因为这是你们所求的 原文这句话不大清楚，现代中文译本把它省略了。原意大概是指以色列人事奉主所需要的人，只是男丁而已。后期的律例规定，亦是如此（参看出廿三17，卅四23等）。
于是把他们从法老面前撵出去 这大概是摩西不接受只容壮丁出境后，法老老羞成怒的逐客。
【出十11法老只准许壮年人去事奉耶和华，这与我们有何教训？】
答：这又是法老的诡计。他知道如果单是壮年人去事奉耶和华，而把家庭撇在后面，他们无论如何不会走得远，到底还是要回埃及的。撒但对待一切信主的人也是如此；牠既看见一家之中有某人信了主，牠会走得远，到底还是要回埃及的。撒但对待一切信主 的人也是如此；牠既看见一家之中有某人信了主，牠便要竭力阻止他（她）的全家归主，或是借着那家中许多不信主的人，将那已信主的人拖回来。所以我们不但自己要信主，也要领导全家来归主。摩西的回答是：「当信主耶稣，你和你一家都必得救」。（徒十六31）── 赵世光《圣经宝藏》
【出十12】「耶和华对摩西说：“你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。”」
〔暂编注解〕埃及地三、四月间普遍吹东风，风带来大群仍在发育期的蝗虫幼虫。蝗虫多数在埃及以东的阿拉伯和西奈沙漠中繁殖，然后飞入埃及。
【出十13】「摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。」
〔暂编注解〕指出神能掌管自然界的一切事物，东风和蝗虫都在 控制之下。
埃及东面是西乃和亚拉伯，蝗虫在那些地区很易成长，所以主神就藉此自然界的自然现象，使少有蝗虫的埃及，也因刮东风的缘故而遭灾。
蝗虫通常随着风而来，因为没有风它们就飞不远。东风把蝗虫从它们大量繁殖的阿拉伯北部吹来。这似乎有点例外。因为偶尔侵袭埃及的蝗虫一般来自南方的利比亚或西南的埃塞俄比亚。吹了一昼一夜才到达，说明它们来自很远的地方。
【出十14】「蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。」
〔暂编注解〕蝗虫过去也在埃及出现过，但这次象先前的七灾一样，都是“以前没有这样的”，而且利害到“以后也必没有“，因这是神重重的刑罚。
落在埃及的四境。蝗灾一般只影响局部地区，但这次蝗灾的范围却比以前大得多。这是个神迹。
以后也必没有。这与珥2:2并不矛盾。那是几百年以后的另一场特别的蝗灾。前者发生在埃及；后者发生在以色列。
14~15 “蝗虫”。一种破坏力极强的生物。一群蝗虫的平均密度是每平方英里一亿三千万只。牠们可以迅速地吃尽数百平方英里的庄稼，为当地的居民带来恐惧、绝望，以及可怕的经济损失。更多关于蝗虫的资料，可参看约珥书二章1至11节的脚注。
【出十15】「因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。」
〔暂编注解〕地都黑暗了。不知道这里的黑暗是蝗虫飞行时还是落地后造成的。蝗虫通常密如黑云，以至连阳光都遮住，经常将日午变为黄昏一般。一旦落地，其棕色的身体和翅膀会把地面遮暗。后一种解释可能性大一些（见珥2:2）。
一切的……果子。没有明说雹灾对水果子的损害，但有暗示（见出9:25）。蝗虫通常先吞噬食绿色的庄稼，植物和树叶，再吞噬食芦苇，细枝和树皮等较硬的物质。埃及的主要水果是无花果，石榴，桑椹，葡萄和枣椰。
连一点青的。现代的观察者说，一群蝗虫能在半小时内把一片沃土变为荒地。蝗虫经过以后，只剩下根茎和粗枝。受灾地区就象被野火烧过一样（见珥2:3）。
【出十16】「于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：“我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。」
〔暂编注解〕法老再一次降服认罪，但他的悔改显然仍是肤浅的，他只向灾祸低头而不是真心向耶和华悔改。
我得罪了耶和华你们的神，又得罪了你们 法老召摩西来，承认自己得罪了主神，表明他已认识主神，知道他的大能了。得罪的原因，是他出言恫吓（见10节）。
【出十17】「现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神使我脱离这一次的死亡。”」
〔暂编注解〕法老求免「这一次的死亡」，因为蝗虫已将埃及所剩下的植物吃光了。
现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神，使我脱离这一次的死亡 向摩西求饶，也要求摩西向主神代求而\cs9饶恕他。一再的用这一次，已经使人明白以色列人出埃及的时光快近了，因为法老已经知道他一再的刚硬凓心，获饶恕的机会不大了，死亡的阴影已在他的眼前了。
【出十18】「摩西就离开法老去求耶和华。」
〔暂编注解〕摩西就离开法老去求耶和华 神的仆人总是接受人的认罪，并为之代求主神饶恕的。
【出十19】「耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。」
〔暂编注解〕这里的“红海”（yam sup）不可能使今天我们所知道的红海，而是“芦苇海”之意。蝗虫不在肆虐的地方繁殖；风向一改，蝗虫飞走，一只也没有留下。自然完全在神的控驭下。
神运用祂的主权改变风的方向。关于“红海”的意思，可参看第十三章18节的脚注。
耶和华转了极大的西风 原文的西风是「海风」。在以色列说「海」即地中海，是在西面，故通常译为西，因为以色列人是把它当为西面，正如把犹大赤干地（negeb）当作南面一样。这证明此底本在写作时代，作者已居于以色列地了。但不管怎样，原有口传的传统，是主神自己使用海风，与从沙漠而来的东风相反方向，把蝗虫吹走。
把蝗虫刮起，吹入红海，在埃及的四境连一个也没有留下 原文的红海是「芦苇海」，而不是红海。为这原因，现代中文译本将它译成「苏彝士湾」。其较近事实的，可能是指苏彝士湾至地中海之间的一些湖泊沼泽。因为原文的海，亦可译为「湖」。请参看本书绪论的「红海指的是哪个海」。因风向的反吹，就算这些蝗虫不被吹下海，也已进了沙漠地带，因此在埃及的四境连一个也没有留下了。
【出十19 西风】 结束蝗灾的是「海风」（直译，和合本：「西风」）。就以色列而言，海风就是西风。但对埃及来说，这风应该来自北或西北，将蝗虫吹回海中。──《旧约圣经背景注释》
【出十20】「但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。」
〔暂编注解〕见出4:21注释。
【出十21】「耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。”」
〔暂编注解〕“黑暗似乎摸得”。那可能是一场猛烈的沙暴，结合一种超自然而神奇的黑暗。这灾对埃及来说是具有特殊意义的审判，因为太阳神锐是当地主要的神明之一。这灾象虱灾和疮灾一样，是未经宣布而突然临到法老的。
似乎摸得凓，乃形容黑暗的深厚。
第九灾为黑暗之灾，一般都认为是：喀新风“（Khamsin）所造成。这是一种从三月下旬到五月初，五十天中出现的干热东风，常常光顾埃及。出现时非常突然，带来酷热、风沙与尘土。所到之处，日为之蔽，两三天后便消失。阿拉伯人称之为”五十天风“，因为总是在春夏之交五十天中来临。
本章所说的黑暗之灾虽与“喀新风“相似，但记载中只提到黑暗，而且是”似乎摸得到“的乌黑，因此不能肯定就是这种”五十天风“。古代埃及人视黑暗为恶神的天地，是大祸和死亡的预兆。一种连续三天不消失的漆黑，在民间一定引起极端的恐惧，认为黑暗已征服世界，永无光明希望（23节）；埃及人信奉的太阳神”锐“（Ra）现在一点用处也没有。
21~29 第九灾──黑暗：神未有作出任何警告，这灾就来到。大多数学者都同意这黑暗是指东方一种可怕的风沙；一股强烈的热风突然产生，带着大量的沙尘掠过，将太阳的光辉掩盖，产生黑暗。黑暗之灾是最后审判的前奏曲，预告击杀长子之审判将会在夜间进行；而且，现在的黑暗所引起的寂静惊恐，将会与日后「大哀号」（12:30）成强烈的对照。
有人认为「黑暗之灾」是向埃及人所信的太阳神发出挑战。你同意吗？以色列民在这灾祸中获得什么呢？对以色列民有什么帮助？
【出十21~29黑暗】
对于这灾的性质，有一个多数人同意的见解，认为是由于那吹走蝗虫的强风，也带来一阵强烈的沙风暴；这沙风暴不只遮住阳光，也把所有的人关进来，并且几乎使他们窒死。在这样的情形之下，连当时所能有的人工发光的办法都束手无策。
这些灾祸开始便给埃及两个主要神灵之一的尼罗的尊严一个打击。如今是另外一个，太阳，它显得无力抵抗耶威和祂的代表的大能。这也是对法老最大的侮辱，法老在某种程度上被视，他乃是太阳神亚曼拉的化身。──《每日研经丛书》
【出十21∼29 （摸得着的）黑暗之灾】「这黑暗似乎摸得着」一语，表示黑暗是由浮在空气中的东西造成的；换言之，这是当地称为喀新（khamsin）的尘暴。尼罗河冲来沉积在岸边的红土，加上冰雹蝗虫留下来的荒地，构成尘沙过剩。这种风暴通常在三至五月间发生，三日合乎一般的长度。经文将重点放在黑暗而非尘暴，可能表示这灾所针对的，是埃及的国神、法老之父，太阳神亚孟─锐（Amon~Re）。——《旧约圣经背景注释》
【出十22】「摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。」
〔暂编注解〕「乌黑」：在原文由两个都解作黑暗之字组成，表示极为黑暗。
【出十23】「三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处；惟有以色列人家中都有亮光。」
「三天之久」可能是个象征，但也有可能是民间传统所保存生动的记忆。以色列有「亮光」，可能是因为他们在沙暴范围以外。无论如何，沙暴是「一条一条」地移动的，即使在吹袭范围以内的地区，也有不匀称的现象。歌珊若是位于尼罗河谷地三角洲的尽边的话，受影响的机会就更微小了。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这里说“惟有以色列人家中都有亮光“，可见有亮光的不只是歌珊地，凡有以色列人住的房屋，都可以见到亮光。这真是十分奇妙的事。信主的人，无论环境如何恶劣，都能有主的光照，正象主耶稣所说：“在世上你们有苦难”，“在我里面有平安”（约十六33）。
三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处 古代不似现代之有电灯、电筒、煤气灯或其他燃油燃料可作发光物。古代的埃及，在燃料极为短缺中，黑夜就任由黑暗。但这次的黑暗却连达三天之久，人心自然惶惶不安了。埃及的宗教素有精灵之说，精灵是在黑暗中活动的。所以不但因无燃料点灯使人不敢离开本处，恐惧精灵的惶惑更使他们不敢活动。更重要的是，埃及人素来敬拜太阳神，现在日光既被遮蔽，表明他们的保护神也给战败了，这意义就更非寻常了。
惟有以色列人家中都有亮光 这亮光并不是他们有现代设备，或是使用他们惯用的燃料点灯所致。乃是主神将他们和埃及人分别出来（见八22，九4，26等）的缘故。也是为这缘故，就更令法老心中惶恐了。
【出十24】「法老就召摩西来，说：“你们去事奉耶和华；只是你们的羊群牛群要留下；你们的妇人孩子可以和你们同去。”」
〔暂编注解〕法老现在愿意让以色列人不分老幼男女一齐走，只要留下牲畜，以保证回来。
这是法老向摩西提出的第四个折衷方案（参看八25
28；一○11），而这个方案同样是不能接受的（一○25
26）。
法老差不多完全让步了，但仍要求羊群牛群留下，作为抵押物，迫使以色列人献祭后返回埃及。
你们去事奉耶和华，只是你们的羊群、牛群要留下 法老在惶急中，赶忙召了摩西来，再次让步，甚至容许以色列的一切人等都可出去，惟独留下牛群羊群作「抵押品」。
【出十24问：蝗虫之灾后，法老的态度如何？有何教训？】
答：蝗虫之灾后，法老虽则应许以色列人老的、少的、儿子、女儿都去，但仍要他们留下羊群，牛群（出十24）。在这件事上，我们信主 的人也当注意，信徒不但要全家归主，也当将财物献奉给主。信徒献上财物，并不是说我们要财物全数捐给教会，虽然使徒行传会有过如此献奉的事。可是我们将财物献上的意思是除了我们当将十分之一奉献者外，所有神赐给我们的财物，应当好好的管理，承认自己不过是一个管家。信徒可以用钱，但必须用在合乎神旨意的事情上，凡是合神旨意的事，就是用去一千万或是数十万元也是应当的；否则连一分钱也不能随意使用，因为你我所有的财物，都是属乎神的。魔鬼要我们将财物留为私用，意思是要我们用在合乎牠心意的事上。如此，不但财物要像荆棘来捆住我们，更能叫人在钱财的事上跌倒！主的教训是：「当积财宝在天上」。因为「你的财宝在那里，你的心也在那里」。── 赵世光《圣经宝藏》
【出十25】「摩西说：“你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。」
「祭物」本节不必（如戴维斯所言），是指法老本人也要献上祭物为礼，作为对耶和华某种的赎愆祭。它不过是要法老容许以色列人带走所有牛羊，使他们有祭物献给耶和华而已；不然这许可也是空泛的。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「你总要把祭物和燔祭牲交给我们」：此话不是请求法老也献祭，而是说：「你不把牛群羊群交给我们，我们以什么为祭牲呢！」
25∼26摩西要求带走一切牲畜，到了献祭的地方才决定用那些献给神。以色列人这时尚未制定献祭的条例。
【出十26】「我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。”」
〔暂编注解〕我们的牲畜……一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神 摩西一点也不让步：一蹄也不留下。原因有二：首先，事奉主神是要献祭的。献祭的其中一项意义是「牺牲」。若不是从他们自己的里面拿出来的，而是路上去捡取的，就不是从心里出来的「牺牲」了。
我们未到那里，还不知道用甚么事奉耶和华 以色列人是用牛羊为祭的，但用牛用羊现在还不知道；是悦纳那些牛或那些羊，现在还不知道。摩西虽然以宗教理由作解释，但独裁者却不理你的宗教心态和情操。他所见的是利益和实用的问题。
【出十27】「但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。」
〔暂编注解〕参四21；七1注。
【出十28】「法老对摩西说：“你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！”」
〔暂编注解〕摩西后来还是去看过法老。一次只记有他气忿忿地离开（十一8），当然是见过法老之后的结果；一次是在深夜（十二31∼32）。
试综合法老逐渐让步的过程。假若你是社会或教会的领袖，你从法老的反应中得到什么警惕？由此看来，一个英明领袖应具备什么条件？
你离开我去罢 这是法老再次怒逐摩西的说话，因为原文是命令式。
你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日，你就必死 不但下驱逐令，且不准摩西再来见他，并以死来恐吓摩西：你见我面的那日，你就必死。
【出十29】「摩西说：“你说得好！我必不再见你的面了。”」
〔暂编注解〕摩西确信他们将离开，不须再见法老了。
摩西说，你说得好，我必不再见你的面了 一向是摩西来见法老，向法老作要求。摩西的这话，是回敬法老：从今以后，我不再来求你了；但你来求我却是例外。也许就在说了这句话以后，摩西就讲了下面十一4∼8上的话，然后就「气忿忿的离开法老出去了」（十一8下）。果然不错，法老终于低头，在十二31∼32给我们看到，他要再见摩西的面，但却不敢置他于死，反而要照摩西所说的，释放全部以色列人，并他们一切所有的，都出去了。
神迟迟不让以色列民离开为奴之地，原因何在？首三个灾祸与最后三个灾祸本质上有何不同呢？以色列民在离开埃及地之前要学习什么属灵功课呢？
神迹与自然事件有什么分别呢？神迹是否「特殊」，或碍于「自然环境」的？你怎样分辨什么是神迹，什么是自然事件？
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《中文圣经注释》․